Etika nədir təqdimatı yükləyin. Peşəkar etika

Cəngavərlik.

Cəngavərin fəzilətləri:

qılıncoynatma; dama oyunu;

at sürmək; nizə tutmaq;

üzmək bacarığı; ov etmək bacarığı;

bir xanımın şərəfinə şeir yazmaq.

Sözün tarixi - etiket.

Bu söz fransız etiketindən gəlir.

Əvvəlcə ikincidə görünənlərə belə ad verilirdi

17-ci əsrin yarısı üzərində yazılmış kartları

kral sarayında necə davranmaq qaydaları.

Sonradan bu söz işlədilməyə başladı

və daha geniş mənada - “qurulma mərasimi

davranış qaydası".

Louis XIV

Ədəb davranış tərzidir.

İnsan həyatı

ayrılmaz şəkildə

bunlarla əlaqələndirilir

kim onu ​​əhatə edir.

Bu, məcmuədir

həyata keçirilən tədbirlər

münasibətlərdə

başqa insanlarla,

və davranış adlanır.

İnsanın inkişafı ilə

cəmiyyət boyu

onun uzun tarixi

tədricən formalaşır

norma və qaydaları

içində necə davranmalı

müəyyən vəziyyətlər.

Onların ümumiliyi

adını aldı "etiket".

Cəmiyyətdə təvazökarlıq gözəl davranış sayılır,

təmkin, incəlik, idarə etmək bacarığı

hərəkətləriniz, insanlarla diqqətlə və nəzakətlə ünsiyyət qurun.

“Əxlaqı ən az olanın əxlaqı ən azdır

insanların sayı utancvericidir”.

J. Svift

Kim kimə qapıdan girməyə icazə verir?

Oğlan qızların keçməsinə icazə verir və

böyüklər

Xanımlar və bəylər səhər yeməyində nə yeyirlər?

yulaf ezmesi

Necə görüşə bilərlər?

xanım və bəy?

Bir vasitəçidən istifadə

Etiket qaydalarına görə bananı necə yeyirsiniz?

Köməyi ilə

bıçaq və çəngəl

Onu necə düzgün istifadə etmək olar

parça salfet?

Yayılma

diz üstə

Nəqliyyata ilk kim minir?

Oğlanlar darıxır

qızlar

və onlara kömək edin

Baş geyimini kim çıxarmalıdır?

otağa girirsən?

Oğlanlar

Üstünlükləri sadalayın

tərbiyəli insan

Nəzakət

Nəzakət

Təvazökarlıq

Dəqiqlik

Yenidən görüşənədək

"Planet etiketi"!

2. Etiket rəsmləri.

Etika nədir? Etika fəlsəfi elmdir, onun öyrənilməsi obyekti əxlaq və etikadır. Başlanğıcda “ethos” sözünün mənası birgə yaşayış və fərdiyyətçilik və aqressivliyə qalib gəlmək nəticəsində yaranan qaydalar idi. İndi bu mənaya vicdan, şəfqət, dostluq, həyatın mənası və s.

Aristotelin fikrincə, etikanın məqsədi ümumilikdə bilik deyil, hərəkətlərin və onların məzmununun qiymətləndirilməsidir. Aristotel etikanı fəlsəfədən asılı olmayan müstəqil bir elm kimi ilk dəfə irəli sürmüşdür. Etika ictimai münasibətlər sistemində əxlaqın yerini aydınlaşdırır, onun mahiyyətini və daxili quruluşunu təhlil edir, əxlaqın mənşəyini və tarixi inkişafını öyrənir, onun bu və ya digər sistemlərini nəzəri cəhətdən əsaslandırır.

Etik normalar cəmiyyətdə insanların xarici davranışlarını tənzimləyən davranış qaydalarıdır. Məsələn, bıçaqdan istifadə qaydaları, qadınla nəzakətli davranma qaydaları, salamlaşma qaydaları.

Etik standartlar nəzakətli, tərbiyəli insanın “etiketi”nin necə olması lazım olduğunu göstərir. Digər tərəfdən, onlar onun mahiyyətinə nüfuz etmirlər, buna görə də zahiri təhsilli bir insan dərin vicdansız ola bilər.

Hər kəs “Əxlaqın Qızıl Qaydasını” bilir: “İnsanlara necə davranılmasını istəyirsənsə, elə də davran”. Bu qaydanın mənfi ifadəsi də məlumdur: “özünüzə etmək istəmədiyinizi başqalarına da etməyin”. Əxlaqın qızıl qaydası qədim zamanlardan Şərq və Qərbin dini-fəlsəfi təlimlərində məlumdur.

Etikanın əsas problemi Xeyir və Şər meyarları problemidir. Xeyir və Şər məzmunca bir-birinə ziddir: xeyir kateqoriyası insanların əxlaq sferasında ən müsbət, əxlaqi ideala nəyin uyğun gəldiyi haqqında fikirlərini təcəssüm etdirir; şər anlayışında isə - əxlaqi ideala zidd olan və insanlar arasında münasibətlərdə səadət və bəşəriyyətin əldə edilməsinə mane olan şeylər haqqında fikirlər.

Yaxşı və Şərin aydın meyarları yoxdur. Üstəlik, hər bir insan bu anlayışları fərqli şəkildə qəbul edir. Biri üçün yaxşı, digəri üçün pis olacaq. Nümunə olaraq məşhur bir ədəbi personajı, "Cinayət və Cəza" romanının qəhrəmanını, yəni Rodion Raskolnikovu götürək.

Dostoyevskinin romanının qəhrəmanı Raskolnikov mehriban və insanpərvərdir: bacısını və anasını ehtirasla sevir; Marmeladovlara yazığı gəlir və onlara kömək edir, Marmeladovların dəfni üçün son pulunu verir; bulvardakı sərxoş qızın taleyinə biganə qalmır. Raskolnikovun döyülən at haqqında yuxusu qəhrəmanın humanistliyini, şərə və zorakılığa etirazını vurğulayır. Eyni zamanda, o, həddindən artıq eqoizm, fərdiyyətçilik, qəddarlıq və amansızlıq nümayiş etdirir. Raskolnikov kimin yaşayacağını və kimin öləcəyini əvvəlcədən müəyyən edən “iki sinif insanlar” haqqında anti-insan nəzəriyyəsi yaradır. Beləliklə, o, yaxşıdır, yoxsa pis? Çətin ki, kimsə bu və ya digər şeyi əminliklə desin.

Çulkova Nadejda tərəfindən hazırlanmışdır

"Etika" termini qədim yunan dilindən gəlir
"ethos" ("ethos") sözləri.
Etika fəlsəfi doktrinadır, tədqiqat obyektidir
bu əxlaqdır. Etikada biz ayırd edə bilərik
iki növ problem:
1.insanın necə hərəkət etməli olduğuna dair suallar;
2. mənşə və mahiyyət haqqında nəzəri suallar
əxlaq.
Etikanın əməli əhəmiyyəti ilk növbədə özünü göstərir
insan ünsiyyəti sahəsində dönüş, vacibdir
onun tərkib hissəsi insanların ünsiyyətidir
birgə fəaliyyət prosesi.

1. Etiket anlayışı

Peşə etikası müəyyən norma, tələb və prinsiplərə əsaslanır:

5. Peşəkar etikanın funksiyaları

Etika nədir? Etika (yun. θικόν, qədim yunan θος ethos, “xarakter, adət” sözündəndir) əxlaq və etika haqqında fəlsəfi tədqiqatdır. Əvvəlcə ethos sözünün mənası ümumi ev və ümumi yataqxananın yaratdığı qaydalar, cəmiyyəti birləşdirən, fərdilik və aqressivliyə qalib gələn normalar idi. Cəmiyyət inkişaf etdikcə, müəyyən sosial qrupun əxlaqi-əxlaqi normalar sistemini təyin etmək üçün də bu mənaya vicdan, mərhəmət, dostluq, həyatın mənası, fədakarlıq və s.

Xeyir və şər meyarları problemi Gündəlik mənada yaxşı pis Yaxşı, insanlardan müsbət qiymət alan və ya xoşbəxtlik və sevinclə əlaqəli olan hər şeyə aiddir. Gündəlik mənada şər dedikdə insanlardan mənfi qiymət alan və ya onlar tərəfindən hər hansı bir tərəfdən pislənilən (yəni əxlaq qaydalarına zidd) hər şey nəzərdə tutulur. Həyatın mənası və insanın məqsədi problemi, insanın həyatının mənası Həyatın mənası, varlığın mənası varlığın son məqsədinin, bəşəriyyətin məqsədinin müəyyən edilməsi ilə bağlı fəlsəfi-mənəvi problemdir, insan bir insan kimi. bioloji növ, mənəvi-əxlaqi xarakterin şəxsiyyətinin formalaşması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən əsas ideoloji anlayışlardan biri.fəlsəfi mənəvi şəxs Ədalət problemi Ədalət, əməllər və cəzalar arasında uyğunluq tələbini özündə ehtiva edən, haqqı olan anlayışdır: xüsusilə hüquq və vəzifələrin uyğunluğu, əmək və mükafat, ləyaqət və onların tanınması, cinayət və cəza, müxtəlif sosial təbəqələrin, qrupların və fərdlərin cəmiyyətin həyatındakı rollarına və onların sosial vəziyyətinə uyğunluq problemi. Borc daxili qəbul edilmiş (könüllü) öhdəlikdir. Borc subyekt və ya subyektlər qrupunun başqa subyekt və ya subyektlər qarşısında öhdəliyi adlandırıla bilər. Çox vaxt əxlaqi öhdəlik (mənəvi vəzifə, əxlaqi vəzifə) bir vəzifə kimi qəbul edilir: bir insanın digər insanlar qarşısında könüllü əxlaqi borcudur

Etik dəyərlərin təsnifatı Bütün digər etik dəyərlərə az və ya çox dərəcədə daxil olan əsas insan dəyərləri (həyatın dəyəri, şüur, fəaliyyət, əzab, güc, azad iradə, uzaqgörənlik, qətiyyət); Fəzilətlər (ədalət, müdriklik, cəsarət, özünü idarə etmə, qonşuya məhəbbət, doğruluq və səmimiyyət, sədaqət və sədaqət, xeyirxahlıq və şəfqət, etibar və iman, təvazökarlıq və təvazökarlıq, müdriklik, başqalarına münasibətdə daha xüsusi etik dəyərlər); (ən uzaqlara olan sevgi, başqalarına mənəvi sərvət vermək bacarığı, şəxsi dəyəri, başqasının şəxsiyyətinin ideal dəyərinə yönəlmiş sevgi).

Etikanın tarixi Termin ilk dəfə Aristotel tərəfindən “praktik” fəlsəfənin xüsusi tədqiqat sahəsinin təyinatı kimi istifadə edilmişdir, çünki o suala cavab verməyə çalışır: biz nə etməliyik? Aristotel xoşbəxtliyi etikanın əsas məqsədi, ruhun fəzilət dolğunluğunda fəaliyyətini, yəni özünü dərk etməsi adlandırırdı. İnsanın özünü dərk etməsi ifratlardan qaçan və qızıl ortaya sadiq qalan ağlabatan hərəkətlərdir. Buna görə də, əsas fəzilət mötədillik və ehtiyatlılıqdır. Aristotelin xoşbəxtlik məsələsi fəlsəfəsi, ruhun özünü dərk etməsi qızıl ortadır. müxtəlif mədəniyyətlərdə müstəqil olaraq bu və ya digər formada mövcud olmuşdur. O, Konfutsidə mövcuddur və Mişnada tapılır. Konfutsi Mişnanın etikasının qızıl qaydası Etik nəzəriyyələrin inkişaf etdirilməsi prosesində filosoflar terminologiyanın birləşdirilməsində ciddi çətinliklərlə üzləşirdilər, çünki müxtəlif nəzəriyyələr çox vaxt qeyri-müəyyən, subyektiv və ya ziddiyyətli anlayışlar bəyan edirdilər. əsas (yaxşılıq və şər, həyatın mənası, yaxşılıq, şər, həyatın mənası və s.) Üstəlik, etika fərdi əxlaqı qorunan şüuraltı mexanizmlərlə əlaqəli hesab etdiyinə görə, dərin təhlil tənqidi olanı bloklayan psixoloji müdafiənin aktivləşməsi ilə çətinləşir. şüuraltı münasibətlərin təhlili şüuraltı əxlaqın təhlili Dini etik sistemlərin xüsusiyyətləri ondan ibarətdir ki, təcəssüm olunmuş Tanrı olan dinlərdə Tanrı əxlaqın obyektidir və dinin imperativ olaraq ilahi elan etdiyi normalar bir sistem kimi ictimai münasibətlərin etikası olur. cəmiyyət qarşısında əxlaqi öhdəliklər Tanrıya münasibətdə mənəvi öhdəliklər sistemi ilə ilahi etika ilə tamamlanır (və ya əvəz olunur), o, Tanrıya təcəssüm olunmuş ictimai əxlaqla (bəzən sosial və hətta kütləvi) ziddiyyətə düşə bilər Nəzərə almaq lazımdır ki, etika tədqiqatı əsasən spekulyativ şəkildə, tədqiqatçı öz nümunəsindən istifadə edərək həyata keçirilir və buna görə də çox vaxt şəxsi prinsiplərin ümumiləşdirilməsi və ümumiyyətlə etikaya dair məhdudiyyətlər ilə tamamlanır. Etikanın bir elm kimi müasir mövqeyinin əsas çatışmazlıqlarından biri etik dünyagörüşünün metodoloji cəhətdən düzgün obyektiv tədqiqatlarının demək olar ki, tam olmamasıdır. metodoloji cəhətdən

Müasirlik, bir tərəfdən, etikanın nisbiləşməsinə (nihilizm), digər tərəfdən, etik sahənin genişlənməsinə gətirib çıxarır: yaxşılıq anlayışı təbiətlə münasibətləri əhatə edir (biosentrik etika, həmçinin Roerixin Yaşayan Etikasına bax). və elmi eksperimentlər (bioetika) Canlı Etika Reerxabioetika Feminizmin ardınca mücərrəd bəşəriyyət və ya bəşəriyyət əvəzinə (tənqidi “insanın ölümü” postmodern konsepsiyasında apogeyinə çatmışdır) gender şərhini aldı. ), fəzilətlər cəsarət və qadınlıq ziddiyyətinə görə qruplaşdırılır, gender insanlıqpostmodern kişilik Albert Schweitzer Albert Schweitzer, qeyri-zorakılıq etikasına əsaslanaraq, Leo Tolstoy və Mahatma Qandi. “Mədəniyyət və etika” kitabında A.Şvaytser 20-ci əsrdə etika tarixini və onun vəziyyətini təhlil etmiş, həmçinin onun inkişaf yollarını göstərmişdir de Şarden “İnsan fenomeni” əsərində “ənənəvi etikanı təkamül nəzəriyyəsi ilə birləşdirir. Tsiolkovskinin buddist-materialist konsepsiyası, Tsiolkovskinin buddist materialist baxışlarına qədər gedib çıxan kainatdakı yaxşılıq və şər balansı düsturu diqqətəlayiqdir

Əxlaq (lat. moralis əxlaqla bağlı) lat əxlaq cəmiyyətində insan hərəkətlərinin normativ tənzimlənməsinin əsas yollarından biridir Təhlil (qədim yunanca νάλυσις parçalanma) bütünün əqli və ya həqiqi parçalanması əməliyyatı. xassələri, prosesləri və ya obyektlər arasındakı əlaqələri) idrak prosesində və ya digər yunanca subyektiv-praktik fəaliyyətdə həyata keçirilən komponentlərə. Metodologiya (yunan dilindən μεθοδολογία üsullar haqqında doktrina; qədim yunan dilindən μέθοδος μέθ- + οδος-dan, işıqlandırılır. “bir şeyin ardınca gedən yol” və digər yunanca λόγος münasibətləri, onların düşüncə sistemi, əsas anlayışı, əsas sistemi) insanların elmi-praktiki fəaliyyətinin təşkili və qurulmasında onların həyata keçirilməsinin prinsipləri, üsulları, üsulları, yolları və vasitələri, qədim yunan. düşüncə, metodların səbəbi nihilizm (latınca nihil heç bir şey) ideoloji mövqe, insan varlığının mənalılığının, hamılıqla qəbul edilmiş mənəvi və mədəni dəyərlərin əhəmiyyətinin inkarında ifadə edilir; heç bir səlahiyyətli orqanın tanınmaması.lat.

Etikada aşağıdakı sahələr fərqləndirilir: Metaetika Metaetika etik kateqoriyaların və anlayışların mənşəyini və mənasını öyrənir, universal, universal və tarixən dəyişməmiş etik sistemin mövcudluğu problemini həll edir. Normativ etika Normativ etika insanın davranışını tənzimləyən, onun hərəkətlərini istiqamətləndirən və əxlaqi yaxşılığın qiymətləndirilməsi meyarlarını müəyyən edən prinsipin (və ya prinsiplərin) axtarışıdır. Bütün hallar üçün belə bir prinsip kimi çıxış edə biləcək bir qayda varmı? Tətbiqi etika Tətbiqi etika müəyyən problemləri və normativ etikada formalaşmış əxlaqi ideya və prinsiplərin konkret əxlaqi seçim vəziyyətlərində tətbiqini öyrənir. Tətbiqi etika ictimai-siyasi elmlərlə sıx əlaqədə olur. Bu sahələrə etikanın aşağıdakı xüsusi bölmələri daxildir: Agathologea Biznes etikası Bioetika Heteronom etika Kompüter etikası Tibbi etika Peşəkar etika Sosial etika Eudaimonizm Ətraf mühit etikası İqtisadi etika Fəaliyyət etikası Dəyərlərin etikası

Agathologea (yunanca) sözün əsl mənasında "yaxşılıq doktrinası", praktik fəlsəfənin və ya etikanın "ən yüksək xeyir"lə məşğul olan hissəsini təşkil edir. fəlsəfə Bioetika (qədim yunan βιός həyat və θική etik, əxlaq elmi) tibb və biologiyada insan fəaliyyətinin əxlaqi tərəfi haqqında doktrina Qədim yunan etikası Heteron etika (qədim yunan dilindən τερος “digər və νςς". , öz əxlaqi prinsiplərinə deyil, ictimai həyatın başqa sahəsindən götürülmüş prinsiplərə əsaslanan normativ etika sistemi. Qədim yunan etikasının etikası Tibbi etika (tibbi deontologiya) tibb işçilərinin münasibətləri problemini öyrənən etikanın bölməsi. xəstələr və həmkarları ilə xəstələr tərəfindən tibb işçilərinin etikası Peşəkar etika aşağıdakıları təyin etmək üçün istifadə olunan bir termindir: peşə əxlaqi standartları sistemi (məsələn, "vəkilin peşəkar etikası") peşə fəaliyyətinin əsasları ilə bağlı etik tədqiqat istiqaməti. Hazırda terminin mənası adətən kontekstdən müəyyən edilir və ya ayrıca göstərilir. Eudaimonizm (yunanca ευδαιμονία firavanlıq, xoşbəxtlik, xoşbəxtlik) əxlaqın meyarı və insan davranışının əsası kimi onun xoşbəxtliyə nail olmaq istəyini qəbul edən etik istiqamətdir. fənlərarası sintezin nəticəsidir və etika və ekologiya mədəniyyətində kifayət qədər əhəmiyyətli bilik formalarının qovşağında yerləşir. Beləliklə, o, təbii sistemlər və onlarla qarşılıqlı əlaqə qaydaları haqqında fikirləri vahid normativ-dəyər kompleksində etika və ekologiyanın sintezi ilə əlaqələndirir

Bir dəfə başa düşsəniz ki, təkbaşına istəklərimizə və hərəkətlərimizə rəhbərlik edə bilən, şəxsiyyətlərdə və situasiyalarda bizim üçün həyatda minlərlə dəfə reallaşan, şərait və hadisələrdə bizə qarşı çıxan eyni dəyərlər bizi hər saat əhatə edir, bizi dəstəkləyir və doldurur. Bizim mövcudluğumuz işığı və parlaqlığımız məhdud idrak qabiliyyətlərimizin hüdudlarını aşaraq, dərhal ikinci əsas etik sualla qarşılaşırsınız: həyatda və ümumiyyətlə dünyada nə dəyərlidir? Sözün tam mənasında insan olmaq üçün nələri öyrənmək, anlamaq, tanımaq lazımdır? Nəyə münasibətdə hələ də məna, qavrayış orqanı çatışmır ki, ilk növbədə onu öz içimizdə formalaşdırmağa, saflaşdırmağa, tərbiyə etməyə məcburuq? Çünki mənim üçün cəlbedici olan qərarlar, istəklər və hərəkətlərim üçün yeganə tələb olan bu vəziyyətlərdə dəyər və qeyri-dəyər haqqında heç nə bilmədiyim halda nə etməli olduğumu necə bilə bilərəm! Beləliklə, ikinci sual birincidən daha yüksək status alır. Mövzu baxımından o, əvvəlki, şərtləndiricidir. Və onun əməli-aktual mənası kimi, daha geniş metafizik mənası da yüksək status qazanır.

Bu sual tədbir görülüb-görülməməsi sualından az vacib və ciddi deyil. Bəli, onun məzmunu sonsuz dərəcədə daha geniş, daha zəngin, daha genişdir. Müəyyən mənada bu, hətta hərəkətlərin vacibliyi məsələsini də ehtiva edir. Çünki mənim üçün cəlbedici olan qərarlar, istəklər və hərəkətlərim üçün yeganə tələb olan bu vəziyyətlərdə dəyər və qeyri-dəyər haqqında heç nə bilmədiyim halda nə etməli olduğumu necə bilə bilərəm! Əgər birdən-birə təsadüfi hərəkət etməsəm, hər cür aldatmaların məngənəsində deyiləmsə, o zaman heç bir halda kobud hərəkətlərlə dəyərli, bəlkə də, real olan hər şey kimi unikal olan bir şeyi məhv etməməliyəm? Beləliklə, ikinci sual birincidən daha yüksək status alır. Mövzu baxımından o, əvvəlki, şərtləndiricidir. Və onun əməli-aktual əhəmiyyəti kimi, daha geniş metafizik əhəmiyyəti də daha yüksək status qazanır. Buna baxmayaraq, insan varlığının mənası onun dünyanın heykəltəraşı və yaradıcısı kimi qürurlu missiyasına qaynaqlanmırsa. Yaradıcılıq prosesi işdə dayanırsa, niyə lazımdır? Əgər yaradılmışda deyilsə, bu yaradılmış şey ağlabatan bir şey baxımından mənalı deyilsə, yaradılışın özü haradadır? İnsanın metafizik mənası onun da yaratdığı və yaratdığı dünyada deyilmi ki, bu dünya onun üçün mənalı olsun? Yenə də təkcə onda dünyanın öz şüuru, öz-özü üçün varlığı var. Dünya üçün insan nə varsa, onun üçün başqa heç bir məxluq ola bilməz. İnsanın kosmik kiçikliyi, acizliyi və acizliyi onun metafizik böyüklüyünə və aşağı formasiyaların mövcudluğundan üstünlüyünə mane olmur. İnsan cisimlər arasında subyektdir, dərk edən, xəbərdar olan, yaşanan, iştirak edən, varlığın və dünyanın güzgüsüdür və bu dərkdə əslində dünyanın mənasıdır. Bu perspektiv özbaşına deyil, spekulyativ xəyali obraz deyil. Bu, bəlkə də şərh edilə bilən, lakin rədd edilə bilməyən bir fenomenin adi təzahürüdür - insanın kosmik mövqeyi fenomeni. Bu insan şüurumuzda mövcud olandan başqa dünyanın başqa bir güzgüsü olub-olmadığını bilmirik.

Etika və estetika “Rusiyada fəlsəfə” portalında Etika və estetika “Rusiyada fəlsəfə” portalında Etika və estetika Fəlsəfə Elektron Kitabxanasında Etika və Estetik Fəlsəfə Elektron Kitabxanası Fəlsəfə üzrə Elektron Kitabxana Etika Sektoru Etika Sektoru Etika Sektoru Etika və Estetik Etika Mərkəzi Resurs Etikası IFRANthics: