Dmitri Wladimirowitsch Filosofow

26.03.1872 – 04.08.1940

Literatur- und Kunstkritiker

Publizist, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens

studierte 1882 - 1890 am Gymnasium K. Maya

Dmitry wurde am 26. März 1872 in St. Petersburg geboren. Dmitrys Vater, V.D. Philosophen - ein Beamter des Justizministeriums, in den 1860-1870er Jahren der engste Mitarbeiter des Kriegsministers D.A. Miljutin bei der Reform der russischen Armee, später der oberste Militärstaatsanwalt, ein Mitglied des Staatsrates. Mutter - A.P. Filosofova (ur. Diaghilev) ist eine prominente Persönlichkeit in der russischen und internationalen Bewegung, eine der Gründerinnen der Höheren Frauenbildungseinrichtungen in Russland, Organisatorin von Wohltätigkeitsgesellschaften und -komitees. Die Familie Filosofov gehörte einer alten Adelsfamilie an, war mit der Familie Stasov befreundet. Das Haus der Philosophen war eines der Zentren des künstlerischen und gesellschaftlichen Lebens von St. Petersburg. Weithin bekannt war auch die Nähe der Mutter zu radikalen Kreisen. All dies bestimmte weitgehend den Lebensweg von D.V. Philosoph. Seine Kindheit und Jugend verbrachte er in der Hauptstadt und dem Familienbesitz von Bogdanovsky (Provinz Pskow). Die Eindrücke vom Aufenthalt in der Region Pskow spiegelten sich später in der Arbeit von D.V. Philosophov (Pskower Adel, seine Geschichte, Puschkin in der Region Pskow).

Dmitry trat 1882 in die zweite Klasse des privaten Gymnasiums K.I.Maya ein und absolvierte 1890 den vollen Gymnasiumskurs. Zusammen mit seinen Klassenkameraden A.N. Benois, K.A. Somow, V.F. Nouvel und G.E. Kalin Dmitry Filosofov beteiligte sich an der Gründung eines Kreises, den sie "Society of Self-Education" nannten, der zum Vorläufer des berühmten Vereins "World of Art" wurde. Nach dem Abitur am Gymnasium trat Dmitry der Familientradition folgend in die juristische Fakultät der Universität St. Petersburg ein, wo er sich bei Professor N.M. Korkunov. 1894 wurde der Aufsatz von Dmitry Filosofov "Über den Unionsstaat" beim Wettbewerb der Studentenarbeiten zur Kenntnis genommen. Nach Erhalt eines Diploms des 1. Grades wurde er an der Abteilung für Staatsrecht (1895) verlassen. Ausbildung an der Universität Heidelberg (1896). Er studierte in Deutschland im Seminar des Staatshistorikers Prof. G. Yelleneka. Erstellung und Veröffentlichung eines Berichts über den staatlichen Rechtsstatus Finnlands.

Nach seiner Rückkehr nach Russland wurde er in die Kodifizierungsabteilung des Staatsrates eingeschrieben (1896). Gewählter Vorstandsvorsitzender des St. Petersburger Wohltätigkeitskomitees (1896). Seit 1897 begann er sich mit Journalismus zu beschäftigen, der in den Zeitschriften Severny Vestnik, Education, Labour Assistance und dem Journal of the Ministry of Justice veröffentlicht wurde. 1898 brach er auf persönlichen Wunsch sein Studium der Rechtswissenschaften ab und wurde dem Ministerium für öffentliche Bildung mit einer Abordnung zur Arbeit in der öffentlichen Bibliothek zugeteilt. Im Januar 1900 wurde er als Hilfsbibliothekar mit der Übertragung der Aufgaben des Leiters der Rechtsabteilung eingestellt. Er leitete die Abteilung von 1900 bis 1905. DV Filosofov verband seinen Dienst in der Öffentlichen Bibliothek mit der Teilnahme am öffentlichen Leben.

Er war bekannt als führender Kritiker und Redakteur der literarischen Abteilung der Zeitschrift „World of Art“ (1898-1904). In diesen Jahren kam er Z.N. Gippius und D.S. Merezhkovsky, der eine Art Dreierbündnis bildete, das in seiner Biografie eine bedeutende Rolle spielte und das kulturelle Leben Russlands im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert beeinflusste. Zusammen mit Merezhkovsky und VV Rozanov organisierte er die Religiösen und Philosophischen Treffen (1901-1903). Steht mit Mereschkowski an den Ursprüngen der Zeitschrift „Neuer Weg“, die auch regelmäßig in der Zeitung „Unser Leben“ (1904–1905) erschien. Am 9. Januar 1905 nahm er an den ersten Protestkundgebungen gegen die Hinrichtung einer friedlichen Arbeiterdemonstration teil. Er unterstützte in der Presse die Forderungen der unteren Angestellten der Bibliothek, ihre finanzielle Situation zu verbessern. Die Unzufriedenheit der Verwaltung mit der öffentlichen Position, die Schwierigkeiten, journalistische und dienstliche Aktivitäten weiter zu kombinieren, veranlassten Dmitri Wladimirowitsch, "aufgrund häuslicher Umstände" aus der Öffentlichen Bibliothek auszuscheiden (Dezember 1905).

Im Februar 1906 reiste er mit Gippius und Merezhkovsky nach Frankreich ab. Wird Pariser Korrespondent der Zeitung M. Kovalevsky "Country" (1906-1908). Er veröffentlicht auch Berichte aus Frankreich in der Zeitung Tovarishch und anderen russischen Publikationen. DV Philosophen - einer der Organisatoren der St. Petersburger Religions- und Philosophischen Gesellschaft, stellvertretender Vorsitzender, Vorsitzender der Gesellschaft (1907-1917). Herausgeber der Wochenzeitung „Voices of Life“ (1915), einer Sammlung zum Gedenken an A.P. Philosophova (1915).

Er stand den Kadettenkreisen und der politischen Freimaurerei nahe. Er begrüßte die Ereignisse im Februar 1917, sprach sich für A.F. Kerensky, bestand darauf, Maßnahmen zur Verteidigung der russischen Demokratie zu ergreifen. Philosophen begegneten der Oktoberrevolution von 1917 mit Feindseligkeit. Er trat in das Politische Rote Kreuz ein, versuchte, den wegen „Dissidenten“ Verhafteten zu helfen, beteiligte sich an Versuchen, die Herausgabe der Zeitung „Rech“ (1918) wieder aufzunehmen. Durch die Entscheidung des Ausschusses der Öffentlichen Bibliothek im Oktober 1918 wurde D.V. Philosophen wurde als Junior-Bibliothekarassistent eingeschrieben, im Mai desselben - Bibliothekar. Er arbeitete in den Abteilungen „Rossika“, Polygrafie, Manuskripte. Organisierte (zusammen mit V.M. Pushin) eine Ausstellung zum 100. Jahrestag der Geburt von I.S. Turgenew. Er spendete der öffentlichen Bibliothek Dokumente aus seinem persönlichen und familiären Archiv sowie Briefe von V.Ya. Bryusova, A.F. Koni, MA Vrubel, L.N. Andreeva, A.I. Kuprin, V.A. Serov und andere (November 1918 - April 1919).

Im Dezember 1919 wurde D.V. Philosophen erhielten unbezahlten Urlaub und reisten zusammen mit Gippius und Merezhkovsky über Weißrussland nach Polen. Lebte in Warschau (1920-40). In den Jahren 1920-21 war der engste Mitarbeiter B.V. Savinkov für das russische politische Evakuierungskomitee, stellvertretender Vorsitzender, Vorsitzender der politischen Abteilung. Er sprach auf dem I. Kongress der Volksunion zur Verteidigung des Vaterlandes und der Freiheit mit einem Bericht „Über die Haltung gegenüber General Wrangel und Semjonow“ (Juni 1921). Tatsächlich war er Vorsitzender der Volksunion zur Verteidigung des Vaterlandes und der Freiheit in Warschau, Mitglied ihres Zentralkomitees (1921-24). Leitender Mitarbeiter der Zeitung "Freedom" (1920-32). Herausgeber der Zeitschrift „Illustrated Rumor“ (1920-25), der Wochenzeitschrift „Sword“ (1934-39).

DV Philosophen beendete sein Leben am 4. August 1940 in dem kleinen Kurort Otvodsk, unweit von Krakau (Polen).

Kompositionen:

Worte und Leben: Literarische Streitigkeiten der Neuzeit (1901-1909) St. Petersburg, 1909

Unauslöschliche Lampe: St. durch Kirche und religiös Fragen (M.1912)

Alt und neu: Sa. Artikel zu Kunst und Literatur (M.1912)

Dmitri Wladimirowitsch Filosofow(26. März (7. April), St. Petersburg - 4. August, Otvotsk ( Otwodsk), Polen) - Russischer Publizist, Kunst- und Literaturkritiker, religiöse Persönlichkeit des öffentlichen Lebens und Politiker.

Die Familie

DV Philosophers stammt aus einer alten Adelsfamilie. Pater V. D. Filosofov (1820-1894) war der engste Mitarbeiter des Kriegsministers D. A. Miljutin bei der Reform der russischen Armee, 1861-1881 war er oberster Militärstaatsanwalt und Leiter der Militärjustizverwaltung, seit 1881 war er Mitglied der Staatsrat. Mutter Anna Pavlovna Filosofova, geborene Dyagileva, ist Schriftstellerin, eine prominente Figur in der Frauenbewegung in Russland, eine der Gründerinnen von höheren Bildungseinrichtungen für Frauen und Organisatorin von Wohltätigkeitsvereinen. Somit war S. P. Diaghilev der Cousin von Filosofov.

frühe Jahre

Auswanderung

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In den Jahren 1918-1919 arbeitete D. V. Filosofov in der Öffentlichen Bibliothek und nahm an den Aktivitäten des Politischen Roten Kreuzes teil. Im Dezember 1919 verließ er mit Merezhkovsky, Gippius und V. A. Zlobin unter dem Deckmantel einer Geschäftsreise, um Vorträge in den Einheiten der Roten Armee zu halten, Petrograd. Die Flüchtlinge überquerten die polnisch-bolschewistische Front bei Schlobin und erreichten Mitte Januar 1920 Minsk. Nach einer Reihe von Vorträgen und literarischen Abenden kamen sie Ende Februar in Wilna an, von wo aus sie Anfang März nach Warschau aufbrachen. Merezhkovsky und Gippius, enttäuscht von Polen, das einen Friedensvertrag mit den Bolschewiki geschlossen hatte, reisten nach Paris ab. Philosophen, die B. V. Savinkov nahe standen, blieben in Polen, um den Kampf gegen den Bolschewismus fortzusetzen.

Filosofov war ein Genosse des Vorsitzenden des Russischen Politischen Komitees, der Volksunion für die Verteidigung des Mutterlandes und der Freiheit, ein Berater von Jozef Pilsudski in der russisch-ukrainischen Frage (). Er redigierte die Warschauer Zeitungen Svoboda (1920-1921), Für die Freiheit! (1921-1932), Gerücht (1932-1934); war Mitherausgeber der Warschau-Pariser Zeitschrift „Schwert“, die aufgrund von Meinungsverschiedenheiten mit Mereschkowski und Gippius in eine Warschauer Zeitung umgewandelt wurde (1934-1939). Zusammenarbeit mit der Literaturgruppe "Poets' Tavern". Er war einer der Führer des Warschauer „Literary Commonwealth“, dessen Ehrenvorsitzender; Gründer und Leiter des geschlossenen russisch-polnischen Literaturklubs „Haus in Kolomna“ (1934-1936).

Spätere Jahre

In den 1930er Jahren wurde D. V. Filosofov von der jüngeren Generation von Persönlichkeiten an den Rand des gesellschaftlichen und politischen Lebens gedrängt. Dies wurde durch Misserfolge (insbesondere das konsequente Scheitern fast aller von Philosophen geleiteten Veröffentlichungen), Verluste - der Verrat an B. V. Savinkov, den die Philosophen lange nicht glauben konnten, der Tod eines Verbündeten und engsten Mitarbeiters M. P. Artsybashev - verschlimmert . Nach 1936 zogen sich die Philosophen aus diesen Gründen sowie wegen fortgeschrittenem Alter und Krankheit tatsächlich aus dem literarischen, gesellschaftlichen und politischen Leben zurück.

Adressen in St. Petersburg

1902-1913 - Wohnung von D. S. Merezhkovsky im Wohnhaus von A. D. Muruzi - Liteiny Prospekt, 24.

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• Philosophische Lesungen. Materialsammlung der fünften Philosophischen Lesungen / Comp. und Hrsg. R. N. Antipova, V. V. Buldakova. - Pskow: LOGOS Plus LLC, 2013. - 316 p.

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Verknüpfungen

• Russische Emigration in Polen und der Tschechoslowakei
• (Die Warschauer Jahre von D. V. Filosofov) - John Stuart Durrant
• (Briefe von D. V. Filosofov, D. S. Merezhkovsky und Z. N. Gippius aus ausländischen Archiven) Veröffentlichung von J. Stuart Durrant

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Ein Auszug, der den Philosophen Dmitri Wladimirowitsch charakterisiert

"Das ist unser Schicksal..."

Neuaus dem Warschauer Archiv von D. V. Filosofov

Dr. John Stuart Durrant - Professor und Koordinator der russischen Programme an der Memorial University (Neufundland, Kanada). Er promovierte in russischer Literaturgeschichte an der School of Slavic Studies der University of London. Seine wissenschaftlichen Interessen sind verbunden mit der Russischen Silberzeit, der Geschichte des Vereins „World of Art“, der Geschichte der russischen Emigration in Osteuropa. 1994 veröffentlichte er in der Anthologie "Faces" (Nr. 5) einen Artikel über die Materialien des Warschauer Archivs von D.V. XXJahrhundert und Auswanderung der ersten Welle. Heute, auf den Seiten von "Our Heritage" - eine Fortsetzung dieses Themas und die Veröffentlichung neuer Dokumente aus dem persönlichen Archiv von Filosofov (jetzt aufbewahrt von J. .S .Durrant), andere Archive, seltene Auslandsausgaben.

John Stuart Durrant

Die Warschauer Jahre von D. V. Filosofov

1. Der Zusammenbruch des Ideals

Die Geschichte des ursprünglichen, russischen Abschnitts der Biographie von Dmitri Wladimirowitsch Filosofow (von 1872 bis 1919), im Gegensatz zum zweiten, in Polen geführten (Ende Dezember 1919–1940), ist ziemlich bekannt und wurde mehr als nacherzählt einmal im letzten Jahrzehnt mehr oder weniger detailliert in verschiedenen Publikationen, darunter auch der Autor dieser Zeilen 1 . Ich möchte mich nicht wiederholen, aber es ist notwendig, die wichtigsten Tatsachen der ersten Periode zu nennen, um dann zur zweiten überzugehen.

Die Bildung von Filosofovs Weltanschauung und künstlerischem Geschmack begann mit Literaturabenden, die von seiner Mutter Anna Pavlovna Filosofova (geb. Dyagileva) auf ihrem Familiengut, dem Dorf Bogdanovskoye, veranstaltet wurden. Anna Pawlowna, eine der Initiatorinnen und leidenschaftlichen Unterstützerinnen der Hochschulbildung unter Frauen, öffnete die Türen ihres Hauses für führende Schriftsteller, Künstler und Musiker dieser Zeit. Die aufkommenden künstlerischen Neigungen ihres Sohnes wurden am privaten Gymnasium von Karl Ivanovich May (St. Petersburg) weiter unterstützt und gefördert. Die Atmosphäre dieser Bildungseinrichtung mit ihrem europäisch ausgebildeten Lehrpersonal begünstigte die Entwicklung der kreativen Fähigkeiten des jungen Filosofov und seiner Freunde: A. Benois, V. Nouvel, K. Somov.

Filosofovs angeborene Gabe, alle möglichen Kreise zu bilden, nach Talenten zu suchen und allgemein als Impresario aufzutreten, war anscheinend ein gemeinsames Familienmerkmal, das seinem berühmteren Cousin S. P. Diaghilev innewohnt. Zusammen mit letzterem sowie A. N. Benois und anderen gleichgesinnten (heute berühmten) Philosophen in den späten 1890er Jahren. trat der Künstlervereinigung "World of Art" bei. Gleichzeitig begann eine gleichnamige Zeitschrift zu erscheinen, die sich hauptsächlich Fragen der Kunst und Kunstgeschichte im weitesten Sinne widmete, in der Filosofov die literarische Abteilung leitete, die abseits stand. Das Erscheinen der Zeitschrift „World of Art“ markierte den Beginn des Silbernen Zeitalters der russischen Kultur.

Как руководителю литературного отдела журнала, Философову посчастливилось завязать знакомство с такими писателями и философами, как Н.М.Минский, В.В.Розанов, Л.Шестов, Д.С.Мережковский, З.Н.Гиппиус, К.Д.Бальмонт und viele andere. Mit einigen von ihnen pflegte er in den Jahren der Emigration freundschaftliche Beziehungen.

Die ersten literarischen Kontakte von D. V. Filosofov mit D. S. Merezhkovsky und Z. N. Gippius, die er 1894 erstmals während einer Behandlung in Frankreich kennenlernte, fanden zu Beginn des 20. Jahrhunderts statt. Die Tagebücher von Z. Gippius verweisen auf das Jahr 1900 als das Jahr von Filosofovs „Initiation“ in ihre Arbeit – damals schon als „The Main“ oder „The Case“ bekannt (was den Beginn von Dmitri Wladimirowitschs aktiver Teilnahme an einer rein persönlichen und gewissermaßen esoterische Initiative der Merezhkovskys, die auf die Wiederbelebung des russischen religiösen Bewusstseins abzielt). Bald nach dieser „Initiation“ wird der Philosoph Mitglied des Triumvirats („Union der Drei“, „Innere Kirche“), ein treuer Anhänger desselben neuchristlich die Philosophie des Dritten Testaments, die zusammen mit dem mystischen Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit und das „Reich des Geistes“ apokalyptisch Wahrnehmung der Ära - und der Glaube an die Unausweichlichkeit der Revolution. In jenen Jahren (und später bis zu den Ereignissen in Warschau, die ihre Gewerkschaft erschütterten) hätte ein außenstehender Beobachter Filosofov für ein gleichberechtigtes Familienmitglied gehalten, für "einen der Merezhkovskys".

Beziehungen zu D. Merezhkovsky und Z. Gippius, aktive Teilnahme an den religiösen und philosophischen Treffen in St. Petersburg (1901-1903), an denen damals V. Rozanov, A. Kartashev, solche Vertreter der Kirchenhierarchie wie Metropolit Anthony von teilgenommen haben St. Petersburg, andere Persönlichkeiten der russisch-orthodoxen Kirchen, bestimmten eine neue Phase in der literarischen Karriere von Dmitri Wladimirowitsch.

Bei einem der ersten religiös-philosophischen Treffen kam es am 29. November 1901 zu einer Bekanntschaft und anschließenden Freundschaft mit Marian Zdzhekhovsky, einem Religionsphilosophen aus Vilnius, die Filosofov maßgeblich beeinflusste. Die Philosophen teilten die Ansichten von Zrzechowski über die Beziehung zwischen der Kirche und der Intelligenz, Fragen der Ehe, der Gewissensfreiheit und anderer. Anscheinend lässt sich Filosofovs spätere Faszination für die polnische Kultur, die Entwicklung seiner Weltanschauung, die später zur Erkenntnis der messianischen Rolle Polens führte, offensichtlich durch den Einfluss von Zrzechowski erklären.

Religiös-philosophische Treffen sowie die Zusammenarbeit in der von den Merezhkovskys geleiteten Zeitschrift New Way und die anfängliche Verteilung der Materialien der Treffen trugen zu den häufigen Treffen von Filosofov (zusätzlich zu den bereits aufgeführten Personen) mit A. Blok, A. Bely, F. Sologub, P. Pertsov, S. Bulgakov und N. Berdyaev.

1906, während der ersten russischen Revolution, ging Filosofov mit den Merezhkovskys nach Paris. Bald veröffentlichten sie das Buch "Der Zar und die Revolution" (" Le Tsar et la Betreff Evolution“, 1907), gerichtet gegen Kaiser und Autokratie. In den Folgejahren bewirkten kurze Besuche in Paris – die für Filosofov und die Ehegatten Merezhkovsky zu einer Art Heilungsritual wurden – eine Wirkung, die nur mit einem Hauch frischer Luft nach der (wie sie meinten) erstickenden Atmosphäre des damaligen Russlands vergleichbar war 2 .

1908 wurde in Paris das Drama Poppy Color veröffentlicht, das von den Namen Merezhkovsky, Z. Gippius und Filosofova signiert wurde und vermutlich von schwierigen Beziehungen in ihrem inneren Kreis inspiriert wurde (es gibt jedoch die Meinung, dass Filosofov dies nicht getan hat). aktiv am Schöpfungsdrama teilnehmen, und Z. Gippius hat seinen Namen aus "ideologischen" Erwägungen unter die Autoren aufgenommen).

Die nächsten fünf Jahre brachten Filosofov besonderen Ruhm: Mehrere Sammlungen seiner Essays wurden veröffentlicht verschiedene literarische und künstlerische Themen. Zwei von ihnen: "Worte und Leben" (1909) und "Alt und neu" (1912) - enthalten Essays, die die Namen von Z. Gippius und F. Tyutchev, P. Chaadaev und L. Andreev, V. Rozanov und innovativ kollidieren A. Remizov (das Werk des letzteren wurde von den Philosophen, wie sie heute sagen würden, vom Standpunkt der Psychoanalyse Sigmund Freuds interpretiert). Das Verhältnis der russischen Intelligenz zu Religion und Kirche - in diesen Anthologien nur kurz umrissen - wird in der 1912 erschienenen Sammlung The Unquenchable Lampada, die sich ganz dieser und anderen "letzten" Fragen widmet, unvergleichlich intensiver behandelt.

Wie viele andere Mitglieder der literarischen Elite begrüßte Filosofov die Februarrevolution als eine unvermeidliche Veränderung, die eine Ära der Freiheit in Russland einläutete. Der Sieg der Bolschewiki begrub nicht nur alle seine Hoffnungen und Erwartungen, sondern brachte auch sein Leben in höchste Gefahr: Als Klassenfeind war er dem Untergang geweiht. Im Zusammenhang mit den Ereignissen in Bogdanovsky (alle Gebäude auf dem Familiengut Filosofov in der Nähe von Pskov wurden zerstört und die Gräber seiner Verwandten geschändet) stellte sich für Filosofov die Frage einer bevorstehenden Auswanderung.

Zwei Jahre nach der bolschewistischen Revolution (Ende Dezember 1919) flohen die Philosophen zusammen mit D. Merezhkovsky, Z. Gippius und ihrem Sekretär V. Zlobin aus dem revolutionären Petrograd nach Polen - einem Land, in dem die letzten Informationen über Dmitri Wladimirowitsch unerwartet erschienen endet in seiner Heimat. In Polen entsteht jedoch das letzte und wahrscheinlich eines der interessantesten Kapitel seines Lebens.

2. Philosophen im Exil: Für Heimat und Freiheit

Jede Revolution bringt Gewinner und Verlierer hervor. Die Aktionen der Bolschewiki erregten aufgrund ihres revolutionären Erfolgs große Aufmerksamkeit der Weltgemeinschaft und wurden zum Gegenstand endloser Diskussionen und detaillierter historischer Analysen. Unter den Besiegten erregten nur die Menschewiki und Sozialrevolutionäre Interesse. Die historische Bedeutung der meisten kleineren politischen Zellen, Gruppen und unabhängigen Persönlichkeiten (die die Basis der Opposition gegen die Bolschewiki bildeten und einen wichtigen politischen Einfluss auf den Verlauf historischer Ereignisse ausübten) wurde im Allgemeinen ignoriert. Aus dieser Sicht ist das Schicksal von Filosofov keine Ausnahme.

Das Bild von Dmitri Filosofow nach den Ereignissen von 1920 – als politischer Emigrant, als Nahestehender aggressiver antibolschewistischer Kreise und schließlich als Verschwörer – passt nicht zu seinem vorrevolutionären Lebensstil. Zu seinen vielen Verbündeten in der "Verschwörung" gegen die Sowjets gehören B. V. Savinkov und S. Reilly (bekannt als einer der kühnsten und mutigsten wissendes Geheimnis Agenten des Vorkriegseuropas), Yu. Pilsudsky und W. Churchill.

Ein Jahr vor Filosofovs Ankunft in Warschau begann Pilsudski in seinem Wunsch, Russland dabei zu helfen, das Joch des Bolschewismus abzuschütteln, mit der Arbeit an der Organisation eines antibolschewistischen Bündnisses zwischen den sympathisierenden Mächten Europas. Polen, so glaubte Piłsudski, war nicht in der Lage, der Sowjetmacht allein ernsthaften Schaden zuzufügen. Piłsudski war überzeugt, dass nur im Bündnis mit der Armee des demokratischen Russlands eine Armee entstehen würde, auf deren Entstehung er sich freute und die unabhängig von Denikin oder Wrangel (die sich nicht bereit erklärten, den Polen im Falle eines Sieges die Unabhängigkeit zu gewähren) bestehen würde die Bolschewiki), würde Polen dem allgemeinen Feind entgegentreten können. Die Ideen des polnischen Führers fanden breite Resonanz bei russischen Politikern, insbesondere bei B. Savinkov, der eine Koalition europäischer Staaten („Entente“) und russischer patriotischer Kräfte zu bilden suchte.

Unter den vielen russischen Flüchtlingen, die in den ersten postrevolutionären Jahren nach Polen kamen, waren Mereschkowski, Gippius und die Philosophen die bemerkenswertesten. In den ersten Monaten des Warschauer Lebens herrschten messianische Stimmungen in ihrem Triumvirat. Savinkov erkannte schnell die Bedeutung der Anwesenheit der Merezhkovskys und Filosofovs und verlor keine Zeit, um ihre politische Unterstützung zu gewinnen. Die Merezhkovskys waren überzeugt, dass ihr Umzug nach Polen einer der entscheidenden Schritte war, um das hochgesteckte Ziel zu erreichen, das sie für eine Weile den Ideen von Savinkov und dem polnischen Führer näher brachte - dem Sturz der Bolschewiki und dem Aufbau des "Dritten Russlands". " - nicht monarchistisches und nicht bolschewistisches Russland, in dem das Leben nach den Prinzipien absoluter bürgerlicher und schöpferischer Freiheit gestaltet wird. Kurz nach seiner Ankunft in Warschau wurde D. Merezhkovsky zu einem Termin mit Pilsudski ins Schloss Belvedere eingeladen, wo er, nachdem er in ihm einen verwandten Geist und politischen Verbündeten gefunden hatte, einen Toast auf den gemeinsamen Kampf gegen den Zarismus und die Bolschewiki aussprach.

Solche herausragenden Persönlichkeiten wie Merezhkovsky und Gippius mussten seit ihrer Ankunft in Warschau einen der zentralen Plätze im kulturellen Leben der polnischen Hauptstadt einnehmen. In ihren häufigen Appellen an Landsleute in Wilna und Warschau, die vor allem politischer und philosophischer Natur waren, präsentierten sie Pilsudski nicht nur als Nationalhelden, sondern auch als Propheten, „Gesandten der Nation“, die Russland retten sollten aus Gottlosigkeit.

Häufige Treffen mit dem „Staatsoberhaupt“, wie Marschall Piłsudski damals offiziell genannt wurde, trugen zur Entwicklung eines ermutigenden Dialogs zwischen beiden Seiten sowie zur Entwicklung entscheidender praktischer Maßnahmen bei. So wurde das Russische Politische Komitee (später Evakuierungskomitee) gebildet - so etwas wie eine alternative Regierung, die von Warschau aus die Bildung der russischen Armee abdeckte, die als Teil der polnischen Streitkräfte operierte.

Philosophen fungierten als stellvertretender Vorsitzender (Stellvertreter Savinkov) und Generalsekretär des Russischen Politischen Komitees (RPK), während der Baron A.A.Dikhof-Derenthal(ehemaliger Sozialrevolutionär, Mitarbeiter von Savinkov), seine Frau L.E.Dikhof-Derenthal(Sawinkows Sekretär), General N.G. Bulanov (ehemals Mitglied von drei Moskauer Dumas), K.L. Gershelman, S.P. Glazenap, V.V.Polnische Interessen, wurden Mitglieder der Exekutivkommission des Ausschusses. Die polnische Vertretung in der PKK wurde insbesondere von einem der engsten Mitarbeiter Pilsudskis, Oberst B. Medzinsky, wahrgenommen, der die politische Abteilung des Kriegsministeriums leitete und für die Aktivitäten russischer Organisationen in Polen verantwortlich war.

Das erste Treffen der PKK fand am 25. Juni 1920 statt. Zu ihren Funktionen als alternative Regierung gehörte zunächst die Ausübung der Kontrolle über die politischen und militärischen Aktivitäten Russlands in Polen; die Konzentration von Freiwilligeneinheiten, die sich auf dem Territorium Polens unter dem Kommando von General A. S. Bredov verstecken; Gewährleistung des sicheren Aufenthalts der russischen Armee in Polen; Bildung von neuem Personal für die Armee aus Neuankömmlinge Russen und verlassene sowjetische Einheiten, deren Personal den Polen größtenteils nicht traute; Förderung der Bildung einer breiteren Front antibolschewistischer Kräfte in Polen, einschließlich russischer Patrioten aus den Grenzstaaten; und schließlich die Entwicklung von Kontakten mit den Franzosen und Britischer Beamter Personen, die Interesse an der von Savinkov geführten patriotischen Bewegung zeigten. Der Hauptsitz des Komitees befand sich im Brühl Hotel in Warschau, wo Savinkov lebte und wo Philosophen bald umzogen. Im intensivsten Moment seiner Arbeit trug das Komitee zur Bildung der russischen Armee bei, die mehrere Zehntausend Mann zählte und in Polen, Lettland und Estland sowie einem zusätzlichen Kontingent ehemaliger Gefangener der Roten Armee stationiert war des Krieges.

Aktive Zusammenarbeit zwischen dem Russischen Politischen Komitee unter der Leitung von Savinkov und Polnischer Beamter Die Gründung erfolgte durch Vermittlung der ebenfalls 1920 entstandenen Russisch-Polnischen Gesellschaft, zu deren Mitgliedern Mitglieder des Russischen Politischen Komitees sowie Vertreter der Warschauer Intellektuellen-, Politik- und Wirtschaftskreise gehörten.

K. Vendzyagolsky, ein Mitglied des polnischen bewaffneten Rates, geschaffen von Marschall Pilsudski, ein Anhänger von Savinkov und ein ausgesprochener Russophiler (was unter den Polen eher eine Ausnahme war), vermittelt in seinen Memoiren den Eindruck einer Begegnung mit Dmitri Wladimirowitsch und charakterisiert subtil die Atmosphäre, die ihn umgab seine Anwesenheit in Warschau: „ ... D. V. Filosofov, ein wirklich perfekter Europäer und ein großartiger Gentleman, wurde zum stellvertretenden B.V.-Standort gewählt Polnische IntelligenzÖffentlichkeit für die russische Sache als die Arbeit des gesamten Komitees“ 3 .

Savinkov, Merezhkovsky, Filosofov und Zinaida Gippius hielten oft Vorträge und lasen an Abenden, Empfängen und Banketten, die von der Russisch-Polnischen Gesellschaft für Vertreter der polnischen Intelligenz und russischer politischer Emigranten organisiert wurden. In seinen Memoiren erinnert sich Vendzyagolsky an einen dieser Abende: „Mehr als hundert Russen und Polen versammelten sich an reich und köstlich gedeckten Tischen, an denen in einem traditionellen Refektorium und einer recht freundlichen Atmosphäre, die Russen und Polen gleichermaßen vertraut war, für angemessen erklärt wurde die gegenwärtigen Stimmungsreden in Russisch, Polnisch und Französisch, mit Ausdruck gegenseitig heiß Wünsche des Erfolgs im Kampf für die Freiheit, für die Demokratie, für den ewigen Frieden und die Freundschaft zwischen Polen und Russland. Alle Redner, die bei diesem Bankett sprachen, gaben, ohne irgendwelche theoretischen und schwierigen Themen und Probleme der Geschichte und Politik zu berühren, in einfachen und aufrichtigen Worten dem dreistündigen Essen den Charakter eines freien Treffens von Freunden, die durch den Willen des Bösen Schicksal, hatten sich viele Jahre nicht gesehen.<…>D. V. Filosofov wagte es nicht, Polnisch zu sprechen, obwohl er die gesprochene Sprache bereits kannte, aber auf Russisch war er so begeistert brachte seine persönliche Bewunderung zum Ausdruck vor dem prophetischen Geist der polnischen patriotischen Romantik - Mickiewicz, Slowak, Krasinsky, der die polnischen Herzen berührte" 4 .

In den ersten Monaten seines Lebens in Warschau übernahm Philosophers mit Unterstützung der Merezhkovskys, aber hauptsächlich gestützt auf seine eigene Verlagserfahrung, die gigantische Arbeit, die Herausgabe einer Warschauer russischen Tageszeitung zu organisieren. Mit der gleichen Energie und der gleichen Sehnsucht nach dem Ideal suchte Filosofov wie zwanzig Jahre zuvor nach Schriftstellern, Journalisten und Mitarbeitern, um seine kulturellen und politischen Bestrebungen in einer Welt voranzutreiben, deren moralische Grundlagen in Gefahr waren. In den nächsten zwei Jahrzehnten wurde Philosophers zur treibenden Kraft hinter drei Publikationen, die nacheinander entstanden: die Zeitung Za Svoboda! (ursprünglich "Freedom"), veröffentlicht in Warschau von 1920 bis 1932; die Zeitung, die sie ersetzte, Molva (1932-1934) und die Zeitschrift (spätere Zeitungen) Sword (1934-1939). Auf den Seiten der aufgeführten Publikationen war er hauptsächlich als Rezensent, Herausgeber und Rezensent tätig und blieb dieser Funktion bis zum Ende seiner literarischen Laufbahn 5 treu.

Nach den Offensivoperationen der Bolschewiki während des bekannten polnisch-sowjetischen Konflikts von 1919-1920. die Vororte von Warschau erreichten, wendete sich das militärische Vermögen den Polen zu, und Mitte August 1920, nach dem gescheiterten Angriff der Roten Armee, starteten die Polen eine Gegenoffensive und bereiteten sich bald auf einen Einmarsch in sowjetisches Gebiet vor. Die Gelegenheit, einen Waffenstillstand bis zur endgültigen Beilegung des militärischen Konflikts zu schließen, trug zur Verbreitung von Gerüchten über die Liquidierung russischer antibolschewistischer Formationen in Polen bei. Für die Merezhkovskys und Filosofov bedeutete dies ein weiteres Scheitern des Traums von der Schaffung eines „Dritten Russlands“. Merezhkovsky und Gippius, die sich selbst als ihre Vorläufer betrachteten, erlebten oft Irritationen gegenüber den Polen, da letztere sie im Zusammenhang mit der Durchführung politischer Aktionen oder der Annahme von Programmen nicht konsultierten. Ein gewisser Russozentrismus der Merezhkovskys hinderte sie daran, die politische und diplomatische Situation, die sich in Polen entwickelt hatte, vollständig zu verstehen.

Von bitterer Enttäuschung erfüllt und den Polen des Verrates gegenüber dem russischen Politischen Komitee beschuldigt, das ihrer Meinung nach vergessen wurde, nachdem es unnötig geworden war, beschlossen die Merezhkovskys, Polen zu verlassen (im Oktober 1920). Filosofov, der in Polen blieb, musste seine Beziehung zu seinen ehemaligen Freunden überdenken.

Auf den ersten Blick erweckte Philosophers den Eindruck eines Mannes, der vom plötzlichen Weggang von Merezhkovsky und Gippius unberührt blieb. Er war entschlossen fortzufahren der gemeinsam gestartete Kampf gegen den Bolschewismus von Warschau aus. Z. Gippius glaubte, dass Filosofovs Hingabe an die Sache Savinkovs (der nach ihrer späteren Definition von 1923 „schlimmer als jeder Bolschewik“ 6 war) sowie an den Interessen der polnischen Seite als Ganzes darauf hindeuteten moralischen Gehorsam ihres alten Freundes.

Es sei darauf hingewiesen, dass der Respekt der Polen für Filosofov in scharfem Kontrast zu der Verachtung stand, die sie gegenüber den übrigen Russen zeigten. Die Philosophen schienen sich mit den Polen mehr einig zu sein als mit seinen Landsleuten. Dies löste bei einigen Emigranten feindselige Gefühle aus. Obwohl sowohl die linke als auch die rechte Emigrantenpresse Filosofovs pro-polnischen Ansichten auf ihre Weise feindlich gegenüberstanden, kamen die schärfsten Angriffe gegen Dmitri Wladimirowitsch vom ehemaligen Ministerpräsidenten A. F. Kerensky, der Filosofov für sein politisches und kulturelles Bündnis mit den Warschauer Nationalisten kritisierte.

Im März 1921 wurde der Vertrag von Riga unterzeichnet, der den polnisch-sowjetischen Konflikt formell beendete. Trotz seiner Bedingungen, dass die antisowjetischen Organisationen in Polen liquidiert werden sollten, beabsichtigte das Russische Politische Komitee (auf dem Papier in Russisches Evakuierungskomitee - REK umbenannt), seine Aktivitäten ohne die geringste Änderung in Strategie und Taktik fortzusetzen. Offiziell wurde der REC als eine philanthropische Organisation präsentiert, die sich nach der Ausrufung eines Waffenstillstands (im Oktober 1920) und dann des Friedens mit den Bolschewiki um die Bedürfnisse der russischen Truppen kümmerte. Die wahre Mission des Komitees war die Wiederbelebung von Savinkovs konspirativer Volksunion zur Verteidigung von Vaterland und Freiheit (NSZRiS), die den Kampf gegen das Sowjetregime fortsetzen konnte.

Der Höhepunkt der Tätigkeit der wiederbelebten NZZRiS war zweifellos die Abhaltung des antibolschewistischen Kongresses (oder Kongresses) vom 13. bis 16. Juni 1921, der von Savinkov, Philosophov und S. Reilly unter Beteiligung der sogenannten Grünen organisiert wurde , verschiedene bäuerliche antibolschewistische Gruppen, ausländische Militärvertreter aus Frankreich, England, Belgien, Italien und Amerika. Der Vertreter von Marschall Pilsudski auf dem Kongress war insbesondere seit 1918 sein persönlicher Adjutant, Oberst B.Venyava-Dlugoshovsky.

Rückblickend müssen wir zugeben, dass der Aufruf der Kongressteilnehmer zur rücksichtslosen Vernichtung von Kommissaren und Tschekisten etwas verspätet (1921!) wirkte. Gleichzeitig lehnte der Kongress bei der Ausarbeitung eines Plans für eine alternative Regelung zur Regierung des Staates als Föderation von Republiken und Regionen unter einheitlicher russischer Gerichtsbarkeit Versuche ab, den Zarismus wiederherzustellen, und billigte die Zusammenarbeit mit dem mittleren, immer noch angeblich neutralen Glied Russlands die sowjetische Bürokratie.

Als Reaktion auf die umstürzlerischen militärischen und propagandistischen Aktivitäten des Komitees und des von ihm inspirierten antibolschewistischen Kongresses forderte die Sowjetregierung in einer Note vom 4. Juli 1921 von der polnischen Seite gemäß den Bedingungen des Rigaer Friedens Vertrag, die Ausweisung von Einzelpersonen und antisowjetischen Gruppen aus dem Hoheitsgebiet Polens. Bis Oktober 1921 forderten das Volkskommissariat Tschitscherin und der sowjetische Bevollmächtigte in Warschau Karachan unter Bezugnahme auf den fünften Artikel dieses Abkommens nachdrücklich die Ausweisung von Mitgliedern des russischen Evakuierungskomitees. Am 7. Oktober 1921 wurde Philosophers zu einer Audienz bei Minister K. Skirmunt ins polnische Außenministerium eingeladen, wo er zusammen mit einer Reihe anderer Mitglieder des russischen Evakuierungskomitees (wie z A.A.Dikhof-Derenthal, A. K. Rudin, Savinkovs alter Kamerad A. T. Zemel, Savinkovs Bruder Viktor und viele andere) - wurde vorgeschlagen, das polnische Land zu verlassen.

Am 28. Oktober wurden fast alle oben genannten Personen mit der Polizei an die Grenze zur Tschechoslowakei geschickt, und am 30. Oktober wurde auch B. V. Savinkov auf die gleiche Weise dorthin eskortiert. Wie durch ein Wunder – und nicht ohne die Intervention seiner polnischen Freunde, insbesondere S. Stempovsky, der dem Gefolge von Marschall Pilsudski nahestand – durfte Filosofov im letzten Moment in Warschau bleiben.

Die Geschichte wiederholte sich - und erneut, wie vor einem Jahr, stand Filosofov nach dem Abgang der Merezhkovskys vor der Frage, einen Weg zu wählen. Dank seiner polnischen Freunde hatte er jedoch keinen Zweifel daran, dass sein Schicksal fortan und für immer mit Polen verbunden war.

Wir nähern uns einem der schwierigsten und vielleicht tragischsten Momente in Filosofovs Biografie im Allgemeinen und seinem Leben in Polen im Besonderen. Dmitri Wladimirowitsch musste im Auftrag von Sawinkow mehr als einmal in verschiedene Städte Europas reisen, um verschiedene politische Persönlichkeiten zu sehen. So unternahm er bereits 1920 eine Reise nach Jugoslawien, um Beziehungen zwischen Savinkov und Baron Wrangel herzustellen. (Eine Einigung zwischen ihnen wurde im Oktober 1920 erzielt.) 1923 trafen sich Philosophen mit Vertretern der antibolschewistischen Organisation „Liberaldemokraten“: dem ehemaligen Wilnaer Sozialrevolutionär I. T. Fomichev und dem „Untergrund“ M. N. Zekunov, der aus Moskau ankam.

Filosofov verdächtigte die "liberalen Demokraten" schon lange vor diesem Treffen provokativer Aktivitäten. Seine Tagebucheinträge spiegeln extreme Skepsis gegenüber dieser Organisation wider 7 .

Savinkov teilte diese Befürchtungen nicht. Sowohl er als auch S. Reilly zeigten großes Interesse an der Existenz „liberaler Demokraten“. Wie sich später herausstellte, war diese mythische Organisation Teil der KGB-Operation „Syndikat-2“, die von der GPU speziell mit dem Ziel durchgeführt wurde, Sawinkow und andere prominente Vertreter der NZZRiS auf sowjetisches Territorium zu locken 8 .

Die traurigen Umstände von Savinkovs Rückkehr in die UdSSR sind trotz aller neueren Veröffentlichungen immer noch nicht vollständig aufgeklärt. Im August 1924 reiste er zu einer Reihe von Treffen mit Vertretern der Organisation der Liberaldemokraten nach Russland. Der Rest ist allzu bekannt. 15. August Savinkov und seine Gefährten A.A. und L.E. Dikhof-Derentali, überqueren die sowjetisch-polnische Grenze und werden noch am selben Tag in Minsk von Mitarbeitern der GPU 9 festgenommen. Es folgt ein Prozess in Moskau und die „Anerkennung“ der Sowjetmacht durch Sawinkow, die alle Freunde schockiert. Im Mai 1925 beging Sawinkow laut sowjetischen Quellen Selbstmord, indem er sich aus dem Fenster des Inneren Gefängnisses der GPU in Lubjanka stürzte.

Bereits 1924 schickte er einen Brief aus Moskau an Filosofov. Dmitry Vladimirovich dachte oft über die Echtheit des Briefes und die Aufrichtigkeit von Savinkov nach. Die Frage nach Savinkovs Urheberschaft in Bezug auf diese Nachricht bleibt immer noch ungelöst (und vielleicht ungelöst) 10 . Eine sorgfältige Analyse des Textes offenbart die Widersprüchlichkeit und manchmal die absichtliche Verzerrung bestimmter Details sowie die für Savinkov unglaubliche Leichtgläubigkeit.

Filosofovs Tagebuch enthält den folgenden Eintrag über den Eingang von Savinkovs Brief: „Am Dienstag, dem 16. September 1924, um 8 Uhr morgens, klopfte der Diener an meine Zimmertür und sagte mir, dass eine Frau mich sprechen wollte .

ich habe gefragt<…>Finden Sie den Namen dieser Frau heraus. Darauf bringt mir der Diener einen Brief, und aus dem Flur höre ich eine Stimme auf Polnisch sagen: To tylko list dla Pana 11. Und derjenige, der dies sagte, beeilte sich zu gehen.

Auf dem Umschlag stand mit Bleistift in einer mir unbekannten Handschrift meine Adresse und mein Nachname. Darin befand sich ein weiterer versiegelter Umschlag, auf dem in Boris Savinkovs Handschrift mit Tinte meine Adresse und mein Nachname (auf Polnisch) und dann „Polen“ auf Russisch standen. Dieser Umschlag enthielt einen Brief in der neuen Rechtschreibung, fast ohne Flecken. Der Diener sagte mir, dass die Frau, die ich nicht gesehen habe, eine junge Dame sei und dass sie "zur Arbeit eilen" würde. Es besteht kein Zweifel, dass mir der Brief durch die sowjetische Mission zugestellt wurde und dass sein Inhalt den sowjetischen Behörden bekannt ist“ 12 .

Es ist nicht schwer, sich die Verlegenheit und das Misstrauen vorzustellen, die nach dem Lesen des Briefes in Filosofovs Seele regierten. Savinkov schrieb: „Mein „Geständnis“ hat Sie natürlich beeindruckt. Es hat wahrscheinlich Ihr Schicksal beeinflusst<…>Wäre es besser, wenn ich bei der Verhandlung lügen würde, d.h. die Sache, an die er ohnehin glaubte, nur künstlich verteidigte, angeheizt durch absolut fantastische Geschichten von „Neuankömmlingen“?<…>Niemand ich oder A.A. oder L.E.<Dykhof-Derentalei> nicht „foltern“, nicht „quälen“ und nicht einmal überzeugen, und ich hatte keine Angst vor dem Tod. Aber es ist eine Sache, mit einem festen Glauben an die Seele zu sterben, und eine andere Sache, lange Zeit zu erkennen, dass man einen Fehler gemacht hat und immer noch auf seinem eigenen besteht.<…>Und noch etwas: Ich habe ein Versprechen bekommen, dass jeder zurückkehren kann<…>Wie glücklich wäre ich, wenn Sie zurückkämen ...“ 13

Philosophen waren von der Atmosphäre des Versagens, der Käuflichkeit und des Misstrauens, die nach Sawinkows Verrat herrschte, äußerst deprimiert, wie seine Antwort auf letzteren belegt, die am selben Tag, dem 16. September 1924, in Warschau geschrieben wurde. Hier hieß es insbesondere:<…>Mit rührender Besorgnis suggerieren Sie, dass Ihre beschissene Tat „mein Schicksal beeinflusst“ hat.<…>Sie nannten mich oft scherzhaft "Barchuk" und staunten über die Ausdauer des verwöhnten Barchuk. Also, mein symbolisches „barchustvo“, das Sie leider nicht hatten, würde mir niemals erlauben, diese erbärmliche Komödie, die Sie gespielt haben, wirklich auf dem Blut meiner Lieben zu spielen.<…>Savinkov hätte schöner enden können!<…>Lebewohl D.Filosofov„14.

3. Vergessenes Russisch in Warschau

Nach dem Scheitern von Savinkov versuchten die Philosophen, jetzt trotz ihm, antibolschewistische Aktivitäten fortzusetzen. In Filosofovs polnischer Mission gab es jedoch etwas, das entfernt an Tolstois Pierre Bezukhov erinnerte, ein Beobachter, ein Zivilist durch und durch. Und dieser äußerlich elegante, aber innerlich verunsicherte russische Aristokrat, der hinter einem elegant geschnitzten Tisch im Büro des Brulsky-Hotels in Warschau nachdenklich die polnisch-sowjetische politische Arena überblickte, war ihm ähnlich.

Bis Mitte der 1920er Jahre. Filosofov wurde klar, dass seine Träume von einem „dritten“, demokratischen Russland nicht in Erfüllung gehen würden. Und obwohl Filosofovs Glaube an politische und militärische Maßnahmen erschüttert war, waren sein Glaube an das kulturelle Ideal und seine Vision dieses kulturellen Ideals der Leitstern, der seinen erstaunlich zielgerichteten Lebensweg erhellte. Und während der Jahre der Zusammenarbeit in der Zeitschrift "World of Art" und später als Mitglied der "Heimatkirche" der Merezhkovskys argumentierte Dmitry Vladimirovich, dass eine wahre, "lebensspendende" Zivilisation ihre Künstler schützt und schätzt, Künstler, Bildhauer, Dichter, Musiker, wie damals eine blutleere, unfruchtbare Zivilisation heilige Mentoren und zweitklassige Nachahmer bewahrt. Die Idee einer „lebensspendenden Zivilisation“ erklärt Filosofovs unauslöschlichen Glauben an die zeitgenössische Kunst und die darin aufkommenden Trends.

In Polen gelang es Filosofov, die Aufmerksamkeit und sogar die Bewunderung der polnischen Intelligenz zu erregen, die seine führende Rolle im intellektuellen Leben Warschaus zwischen den beiden Kriegen bestätigte. Die Vielseitigkeit und Vielfalt von Filosofovs Persönlichkeit machten ihn zu einem Asketen der russischen und polnischen Kultur.

Nachdem die Merezhkovskys nach Paris abgereist waren, und B. Savinkov und A.Dikhof-Derenthal wurden von ihren ehemaligen Mitstreitern im Kampf und in der Veröffentlichung der Zeitung "Für die Freiheit!" A. Amfiteatrov, V. Portugalov, E. Shevchenko und M. Artsybashev, Philosophen, fanden sich in der Position des prominentesten Vertreters der russischen Diaspora wieder und verkörperten das Bild eines russischen Exils im wahrsten Sinne des Wortes. Gleichzeitig wurde ihm arrogante Isolation und Distanziertheit vorgeworfen.

Trotzdem schreckten Philosophen damals wie später nicht davor zurück, sich an den Aktivitäten verschiedener karitativer Organisationen zu beteiligen. Also schon Ende der 1920er - Anfang der 1930er Jahre. er wird aktives Mitglied und dann Vorsitzender des Russischen Öffentlichen Komitees (ROK), das die demokratischsten Elemente der russischen Emigration vereinte und seine Mission verkündete, für die materiellen, kulturellen und spirituellen Bedürfnisse Tausender russischer Emigranten in Polen zu sorgen . (Es gab sogar Pläne, eine Zeitschrift, In Your Corner, herauszugeben, die die radikalen antibolschewistischen Positionen der Mitglieder der Republik China widerspiegeln sollte, aber dies wurde nie verwirklicht.)

Dmitri Wladimirowitsch war nicht an die egozentrischen Theorien und irrationalen Erwartungen der Mereschkowskis gebunden, die an die politische Theokratie glaubten; Er war entschlossen, die Komplexität der neuen Situation zu erkennen, in der sich das russische Volk befand. Unter dem Einfluss von Filosofov hat die Zeitung For Freedom! änderte die Richtung zugunsten der pro-polnischen Stimmung. Die Zeitung begann sich auf das Leben der russischen Emigration in Polen zu konzentrieren und veröffentlichte häufig Artikel über die russische Schule, die russisch-orthodoxe Kirche in Polen, russische Theater und Aufführungen. Oft wurden Notizen über das Leben der Russen in Warschau und anderen polnischen Städten, Diskussionen über das Wesen der Emigration, die Aktivitäten des Roten Kreuzes, Nachrichten von Wohltätigkeits- und Kulturvereinen, Auszüge aus polnischen Presseberichten veröffentlicht. Unter dem Einfluss von Filosofov wurde den Nachrichten über kulturelle und künstlerische Ereignisse die gleiche Aufmerksamkeit geschenkt wie den Berichten über die neuesten politischen Ereignisse und Skandale. Brilliante Übersetzungen polnischer Autoren existierten neben Werken russischer Klassiker, Auswahlen aus Werken sowjetischer Schriftsteller (z. B. Ilf und Petrov, Zoshchenko, Babel, Veresaev), deren Werk laut Filosofov von erheblichem ästhetischem Interesse war. Einen bedeutenden Platz in der Zeitung nahmen die Veröffentlichungen junger Emigrantendichter Vl ein. .Marke, Vs. Baikina, B. Evreinov und L. Gomolitsky, sorgfältig von Philosophov aufgenommen.

4. Polnische Bekannte von Filosofov

Filosofovs Leben in Polen war in vielerlei Hinsicht voller Dynamik. Sprachprobleme wurden sehr schnell überwunden. In einem klaren Übergang zum Verständnis der russisch-polnischen Realität fühlte Filosofov eine enge Gemeinschaft mit seinen neuen Landsleuten Yu, Czapsky, Stanislav und George (Jerzy) Stempovsky, Petersburger K. Vendzyagolsky(Berater von Pilsudsky), L. Petrazhitsky (Anwalt aus St. Petersburg und später Professor an der Universität Warschau), Graf S. Tyshkevich (ein enger Freund von Filosofov, verheiratet mit der Stieftochter von Großherzog Nikolai Nikolaevich); sowie die Schriftsteller A. Lednitsky, M. Velopolskaya, M. und S. Zdzhekhovsky, die für die Zeitung Filosofov über russisch-polnische Themen schrieben.

Nur wenige Menschen in Warschau teilten so viele gemeinsame Interessen mit Filosofov und zeigten so auffallende Ähnlichkeiten in Gewohnheiten und Verhalten wie Stanisław Stempovsky (1870-1952) - der ehemalige offizielle Vertreter der polnischen Minderheit in der Ukraine (seit 1917), der es eilig hatte den ergriffenen Bürgerkrieg mit Russland verlassen, kam mit seinem Sohn in Warschau an. Obwohl seine Familie in den frühen Tagen der bolschewistischen Enteignung ihr gesamtes Vermögen verlor, machte Stempovsky bei seiner Ankunft in Warschau den Eindruck eines brillanten und raffinierten Russophilen. Während seiner Studienzeit in Dorpat war Stempovsky Mitglied der Studentenzelle des Volkswillens. Trotz Inhaftierung und ständiger polizeilicher Überwachung durch die Sicherheitsabteilung blieb Stempovsky im Gegensatz zu seinen polnischen Zeitgenossen ein hingebungsvoller Bewunderer der russischen Kultur, deren aufrichtiges Interesse durch die Kommunikation mit Dmitri Wladimirowitsch unterstützt wurde. Während fast zwei Jahrzehnten von Filosofovs Exil in Warschau war S. Stempovsky zweifellos sein engster Freund und Mitarbeiter. Laut Filosofovs Tagebuch trafen sie sich bei einem der Treffen der Russisch-Polnischen Gesellschaft. Als Antwort auf eine Rede von Filosofov während des Treffens überreichte Stempovsky ihm seine Visitenkarte - und eine Freundschaft begann.

Während sie in Warschau lebten, schrieben Filosofov und Stempovsky oft, riefen sich an und blieben durch gemeinsame Bekannte in Kontakt. Der Briefwechsel prägte nicht nur die Art der Freundschaft beider, sondern bestimmte auch die Atmosphäre ihrer beruflichen und literarischen Beziehungen. Der größte Teil der Korrespondenz ist erhalten geblieben. Trotz seiner Länge versuchten Philosophen und Stempovsky gemäß der damaligen Tradition, einen formellen Ton der Kommunikation in Briefen beizubehalten und jegliche Manifestationen von Vertrautheit zu vermeiden.

Filosofovs Briefe vermitteln ein Gefühl des aufrichtigen Vertrauens in ihre kameradschaftliche Vereinigung. Besser als andere zeigt die Bedeutung, die Filosofov der Freundschaft mit Stempovsky beimaß, ein Brief vom 14. Juli 1930 an Stempovsky und seinen Sohn. Abgesehen davon, dass dieser weitgehend konfessionelle Brief den Charakter des Schriftstellers und teilweise auch die Person, an die er sich richtet, darstellt, zeugt der Brief einmal mehr von Filosofovs Hingabe sowohl an die russische als auch an die polnische Kultur. Nicht ohne Trauer bemerkt Dmitry Vladimirovich zu Beginn: „Seit 10 Jahren habe ich verloren: Savinkov, Artsyb<ашева >, portugiesisch A(!?), Pasmanika. Sieht so aus, als wäre es Zeit für mich, den Laden zu schließen." Indem er sich weiter den Polen zuwendet, formuliert Filosofov eine Unterscheidung zwischen ihre vordringliche Aufgaben und solche, die vor der russischen Auswanderung stehen, in erster Linie der Auswandererjugend. Einige dieser Zeilen sind heute noch für Russland und Polen relevant: „Seit 1918 sitzt du „na swoich śmieciach“, und du hast gesehen, dass das neu gefundene Paradies schwarz ist, dick mit Blut bedeckt. Erde, auf dem es notwendig ist der Schweiß deines Gesichts tun schwarz, schwer und extrem Zeitform arbeiten.<…>Wie viel Bewusstsein, Mut und Kraft braucht es, um Kommunismus und Chauvinismus zu bekämpfen und dabei die tägliche Arbeit im „Garten“ nicht zu vergessen. Russisch Emigrant<Antskoy> Junge Leute (auch dort, in Russland!) sollten mit der Psychologie von Mickiewicz infiziert werden, polnische Jugendliche sollten es vergessen und von den Holländern, Schweizern und Dänen lernen: wie man mit einem verbesserten Pflücker den Boden pflügt, wie man Genossenschaften organisiert und im Namen der Vitalität eine echte, gesunde Demokratie gründen<…>

Und ich muss den „Realismus“ loswerden, mich in Träume bewegen, nach Krakau ziehen und dort meine Memoiren schreiben“ 15 .

Durch Stempovsky kamen die Philosophen solchen polnischen Schriftstellern wie S. Zheromsky, V. Sheroshevsky, A. Strug nahe. Dank ihm entstand die bedeutendste Beziehung, die Filosofov jemals zu einer Polin hatte. Die Rede ist von Maria Dombrowska, der Filosofov 1926 von Stempovsky vorgestellt wurde. Im Laufe der Zeit wurde er zu einem der häufigsten Besucher von Dombrowskas Haus und zu einem glühenden Bewunderer des Werks dieses großen polnischen Schriftstellers der Zwischenkriegszeit. Ihre Freundschaft erlangte die gleiche Tiefe geistiger Intimität, die Filosofov sein ganzes früheres Leben lang mit Zinaida Gippius verband.

Dmitry Vladimirovich war ein aufmerksamer Leser und interessierter Kritiker von Dombrovskaya zum Zeitpunkt der Schaffung des berühmtesten ihrer Werke - des Epos "Nights and Days", das von 1932 bis 1934 in vier Ausgaben veröffentlicht wurde. Filosofov begrüßte die Veröffentlichung des ersten Teils von den Roman (1932) als Beginn einer neuen Ära in der Entwicklung der polnischen Literatur und ermutigte den Autor, die begonnene Arbeit fortzusetzen.Filosofov bemerkte die Einfachheit der Präsentation und wies auf den Einfluss von Tolstois Werk hin, der sich in der Konstruktion des Werks ausdrückt.

In einem Brief an M. Dombrowska vom 25. April 1932 über das Buch der Philosophen gibt er zu, dass Dombrowskas Arbeit ihm geholfen hat, seine Haltung gegenüber Polen zu erkennen, und so seine Entscheidung bestärkt hat, in diesem Land zu bleiben: „Ich ehrlich gesagt, mit einem aufgeschlossen, näherte sich Polen und erhielt dafür viel Leid, sowohl von den Polen (heuchlerischer Moskowiter!) Und von seinen eigenen (an die Polen verkauft!). Ihr Roman hat mir erklärt, dass ich nicht besiegt wurde, dass ich gewonnen habe, weil Ihr Roman mir gezeigt hat, warum ich Polen liebe und was für ein Polen ich liebe.

5. Versuchen, Boden zu finden

Filosofovs neue Ansichten spiegelten sich in der von ihm herausgegebenen Zeitung Molva wider, die regelmäßig vom Frühjahr 1932 bis 1934 erschien. Aus politischer Sicht drückte die Zeitung ein breites Spektrum von Interessen der russischen Exilbevölkerung aus - von Monarchisten bis Volksdemokraten (ehemalige Sozialrevolutionäre). Die kulturelle Plattform der Zeitung spiegelte jedoch am stärksten Filosofovs Vorlieben wider. Zusammen mit seinen Mitarbeitern S. Voitsekhovsky, N. Ryazantsev und L. Gomolitsky machte er sich daran, das Interesse der Polen und Russen an der modernen polnischen Kultur und Literatur, an den kulturellen Verbindungen zwischen Russland und Polen und an der russischen Exilkultur zu wecken.

Diese Bemühungen wurden weitgehend im letzten Verlagsunternehmen von Filosofov fortgesetzt - einer Wochenzeitung mit dem Doppeltitel "The Sword / La Glaive", zuerst gemeinsam herausgegeben von Merezhkovsky in Paris und Filosofov in Warschau.Das Magazin (später Zeitung) sollte eine europäische Ausrichtung und ein europaweites Abonnement haben. Merezhkovsky gab das neue Unternehmen bald auf, und Filosofov führte es in Warschau fort, wo die Veröffentlichung einen polnischeren Schwerpunkt erhielt. Den aggressiven antisowjetischen Ton der Zeitung Za Svoboda! aufgreifend, verbreitete sie gleichzeitig Botschaften zu kulturellen und literarischen Themen unter emigrierten Jugendlichen, die keine Lebenserfahrung in Russland und dessen Gleichgültigkeit gegenüber den Werten der sogenannten großen Emigration störte Filosofova und die ältere Journalistengeneration.

Die in Warschau verbrachten Jahre unterschieden sich von der vollständigen Entbehrung des Lebens, die viele von Filosofovs Bekannten führen mussten. Der Umfang der geleisteten Arbeit, effektive soziale Aktivitäten, das Talent von Filosofov und die vorherrschenden Umstände trugen dazu bei, dass Dmitri Wladimirowitsch als Träger der kulturellen und moralischen Normen der russischen Emigration anerkannt wurde. Trotzdem lehnte Filosofov Vorschläge zur Zusammenarbeit mit Emigrantenorganisationen außerhalb Polens ab. Er vermied Veröffentlichungen im Ausland und zog es vor, nur in Polen zu publizieren.

Philosophen stand Versuchen, Emigranten in einem politisch wirksamen gesamteuropäischen Verband zu organisieren, skeptisch gegenüber. Gleichzeitig besitzt er zusammen mit Merezhkovsky das Projekt zur Gründung einer Literaturakademie der russischen Diaspora, über das er in Molva (1933) schrieb; Das Projekt wurde leider nie realisiert. Philosophen widmeten seine ganze Erfahrung und sein Wissen der Organisation von Warschauer Literaturvereinen und förderten so die Zusammenarbeit zwischen russischen und polnischen Literaturkreisen. So war er in diesen Jahren einer der Organisatoren des Verbandes russischer Schriftsteller und Journalisten, der für seine Wettbewerbe für junge Schriftsteller bekannt ist. Ein weiteres Unternehmen von Filosofov war das Literarische Commonwealth, das von 1929 bis 1935 bestand und ursprünglich eine literarische Sektion des Verbandes russischer Schriftsteller und Journalisten war. An seinen Treffen, die zweimal im Monat stattfanden, nahmen Filosofovs enge literarische Freunde Lev Gomolitsky, Vladimir Brand, Anthony Dombrovsky, Sonya Kindyakova, S. P. Kuntsevich, S. L. Voitsekhovsky teil. Prominente wie Julian Tuwim (dessen Gedichte und Übersetzungen von Philosophen ausnahmslos bewundert wurden) und K. Vezhinsky wurden hierher eingeladen.

Und doch beklagten sich die Philosophen in seinen Tagebüchern ständig über das Fehlen eines literarischen Zirkels in Warschau für die russische Intelligenz. In diesem Sinne war der Höhepunkt von Filosofovs Tätigkeit die Organisation des Literaturclubs Domik in Kolomna, der nach dem gleichnamigen Gedicht von A. S. Puschkin benannt wurde und von November 1934 bis Februar 1936 bestand Domik in Kolomna spiegelte die Schuljahre von Filosofov wider, als er und seine engen Freunde Zeit mit Diskussionen über Kunst, Musik und Literatur verbrachten. Diese Treffen erinnerten ein wenig an Mahnwachen im Pariser Salon der Mereschkowskis „Grünen Lampe“ (seit 1926). Laut Filosofov sollten das "Haus in Kolomna" sowie die 1924 aufgehörte russisch-polnische Gesellschaft 17 die Verbreitung der künstlerischen Werte der russischen Kultur unter den Bedingungen der Russophobie fördern in jenen Jahren tief unter den Polen verwurzelt. Viele der ehemaligen "Veteranen" der Gesellschaft wurden Mitglieder des neu gegründeten Clubs. Das Programm "Haus in Kolomna" war teilweise formal: Die Treffen ähnelten eher Symposien, deren Zeitplan sowie die Diskussionsthemen und die Namen der Teilnehmer im Voraus in Zeitungen veröffentlicht wurden.

Die meisten Clubmitglieder versammelten sich in Erwartung eines scheinbar unerschöpflichen Vorrats an Geschichten und Anekdoten, die von Filosofov selbst erzählt wurden. Er lehnte jedoch die Rolle des Vorsitzenden in diesen Gesprächen ab und interessierte sich hauptsächlich für die Meinung junger und wenig bekannter Schriftsteller. Philosophen lebten äußerst bescheiden, und die Abende wurden bei Tisch mit einer Flasche Wein, Kuchen und Tee aus einem alten Samowar verbracht. Die Sitzungen wurden gewöhnlich von einem der ständigen Mitglieder des literarischen Zirkels geleitet. Diese Treffen waren nicht nur den Gästen, sondern auch Filosofov selbst am Herzen. Für ihn dienten diese Treffen als wertvolle Informationsquelle über Neuigkeiten im kulturellen Leben Polens und unter der russischen Emigration. Bis zuletzt hatten die Philosophen zur Überraschung vieler, die ihn näher kannten, ein echtes Interesse an allem Neuen in der Kultur und im künstlerischen Leben.

Da Filosofov sowohl der Gründer, der Inspirator als auch die Seele des gebildeten Kreises war, blieb die Führung des Clubs leider während seiner Abwesenheit aufgrund einer Krankheit, die sich 1936 verschlimmerte, ohne natürlichen Nachfolger.

Diejenigen, die Dmitri Wladimirowitsch kannten, unterschieden in ihm zwei entgegengesetzte und dennoch verschmolzene Inkarnationen: aggressive politische Männlichkeit einerseits und künstlerisch verträumt Weiblichkeit andererseits. Die Varshavianer waren sich seines starken Intellekts, seines imposanten Charakters und gleichzeitig seiner schüchternen Neugier, Verletzlichkeit und seines Vertrauens bewusst.

6. Letzte Jahre

Filosofov litt unter Überarbeitung und dem Warschauer Klima und brach seine Gesundheit. Nach 1935 erlebte Dmitri Wladimirowitsch eine Verschlimmerung der Krankheit, die seine Kindheit so verdunkelte - chronisches Lungenherz Krankheiten mit Komplikationen aufgrund einer Lungenentzündung. In den folgenden Jahren verschlechterte sich sein Zustand stetig. Anfang 1937 wurde trotz der im Yavorzhsky-Sanatorium verschriebenen Kohlenhydratbäder und Strychnin offensichtlich, dass Philosophers verblasste. Allgemeines Unwohlsein und Schwindsucht machten 1937 den Umzug nach Otwock unter der Leitung von Dr. Dobrovolskaya in ihre Klinik "Viktorovka" erforderlich. Seit 1938 sind Philosophen zunehmend gezwungen, den größten Teil des Tages im Bett zu verbringen. Filosofovs Korrespondenz der letzten Jahre enthält Depressionen, kleine Krankenhausintrigen, die Namen eingeladener und ungebetener Besucher, Unzufriedenheit mit der Umgebung in Otwock und Nostalgie für die vertrauten Straßen und Ecken von Warschau.

Die letzten Monate waren wirklich schwierig. Das Atmen war schwierig. Der Haufen Sauerstoffbeutel, der auf den jüngsten Fotos zu sehen war, trug wenig dazu bei, sein Leiden zu lindern, das durch den Mangel an Medikamenten im ersten Besatzungswinter noch verschlimmert wurde. Manchmal musste er allein bleiben und wurde so schwach, dass er nicht mehr sprechen konnte. Einer seiner letzten Besucher, L. Gomolitsky, erinnert sich, wie Filosofov, der in einem Album mit Fotografien alter russischer Kirchen blätterte und bemerkte, dass die letzte Seite des Albums leer war, darum bat, ein einfaches hölzernes orthodoxes Kreuz im traditionellen russischen Stil anzubringen Dach auf seinem Grab.

Philosophen starb am 5. August 1940. Neben seinem Bett lag eine in der Mitte gefaltete Seite mit dem 89. Psalm aus dem Psalter: Die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre in ihnen und achtzig Jahre stark und vervielfachen ihre Arbeit und Krankheit: denn Sanftmut ist über uns gekommen, und wir werden bestraft werden ... "18

Die bescheidene Beerdigung von Dmitri Wladimirowitsch fand auf dem Wolski-Orthodoxen Friedhof in Warschau statt. Sein Grab befindet sich neben dem Grab seines lieben Freundes und Mitarbeiters MP Artsybashev.

Filosofovs lebenslange Sammlung von Artikeln wurde nie nachgedruckt, und bald verschwand seine Erwähnung von den Seiten literarischer Nachschlagewerke und Enzyklopädien. Der Name von Filosofov nach seinem Tod wurde - zusammen mit den Namen anderer Schriftsteller, Kritiker und prominenter Persönlichkeiten der Vergangenheit - in der Hektik der kommenden blutigen Ära vergessen ... Früher glaubte man sogar, dass der genaue Standort von ihm sei Grab war unbekannt, da es angeblich durch nichts gekennzeichnet war. Jetzt gibt es auf dem Grab von Dmitri Wladimirowitsch einen einfachen Grabstein und ein Kreuz, das 1995 auf Initiative der Varsovians Z. Fedetsky, E. Giedroyts und Yu Czapsky aufgestellt wurde.

Siehe auch:
Zwei Porträts von D. V. Filosofov
(Werke von H.Nalkovskaya-Bitskova und S.I. Vitkevich)

D.V.Filosofov. Bakst und Serow. Lew Bakst.
(Erinnerungen von Künstlern aus dem Warschauer Archiv 1923-1925)

1 MITM.: D. Stuart Durrant. Basierend auf Materialien aus dem Archiv von D. V. Filosofov // Personen: Biographischer Almanach. Nr. 5. M.; SPb., 1994. S.444–459.

2 MITm. ausführlich über die Gründe und Umstände der Abreise von Merezhkovsky und Filosofov nach Paris in dem Artikel: Sobolev A.L. Merezhkovsky in Paris (1906-1908) // Personen: Biografischer Almanach. Nr. 1. M.; SPb., 1992. S. 319–371.

3 Wendsjagolski ZU. Savinkov // Neue Zeitschrift. (New York). 1963. Buch 72. S.169.

4 Täh. S. 177-178.

5 Eine unerwartet scharfe Einschätzung der Aktivitäten von Filosofov in der Gasredaktion. "Für die Freiheit!", wahrscheinlich verursacht durch redaktionell Wrestling, gibt M. P. Artsybashev am 22. Februar im Absatz an B. V. Savinkov. 1924: „Natürlich, D<mitri>B<ладимирович >, durch das Sammeln von Spenden, leistet der Zeitung einen großen Dienst. Es ist möglich, wahrscheinlich sogar, dass die Zeitung ohne ihn längst geplatzt wäre. Aber dennoch gibt ihm das nicht das Recht, sich für den Einzigen zu halten.<…>Und mittlerweile wird er nicht nur von einem souveränen Meister gehalten, sondern auch von einem Meister mit einer großen Dosis direkter Tyrannei.<…>D<митрий > Vl<адимирович >eine neugierige Person, aber eine Art weibische Veranlagung. Er ist eitel und schmerzlich empfindlich und launisch und kleinlich und rachsüchtig wie eine verwöhnte Frau. [Er ist zwar sehr reumütig, aber diese ewigen und nicht koketteren Hinweise auf seinen „unmöglichen Charakter“ und seine „Geiz“ irritieren nur.] Überhaupt schafft er in der Redaktion eine schwierige Atmosphäre, und das tut er auch nicht einlösen, denn als Zeitungsredakteur taugt er nicht. Er ist sich der wirklichen Bedürfnisse unseres Lesers überhaupt nicht bewusst und weiß nicht, wie er den Wert des Materials verstehen soll. Daher die Unordnung der Zeitung mit "hoher Politik", die unseren Leser überhaupt nicht interessiert, und die unmögliche Anhäufung von Kirchenstaub. Letzteres ist jedoch natürlich, denn er ist das Fleisch des Fleisches der „Heiligen Dreifaltigkeit“ der Merezhkovskys.[Je mehr er die Regierungsgeschäfte selbst in die Hand nahm, desto langweiliger und farbloser wurde die Zeitung.]"( cit. Von: Artsybashev M.P. Briefe an Boris Savinkov / Vorwort, vorbereitet. Texte und Notizen. D. UND . Zubarev // De Visa.1993. Nr. 4 (5). S. 50-51).

6 Gippius Z. Braunes Notizbuch (1921-1925) // Gippius Z. Tagebücher: In 2 Büchern. Buch 2. M., 1999. S.357. In ihren Tagebüchern betont Z. Gippius aus ihrer Sicht wiederholt die ungehörige Rolle von B. Savinkov bei Filosofovs Entscheidung, in Polen zu bleiben, um unter der Führung von „altMinister de la Guerre de Russe"(Ehemaliger Kriegsminister Russlands" unter der Provisorischen Regierung). Der Einfluss von Savinkov wird durch seine P. Filosofov vom 28. September belegt. 1920, gespeichert im persönlichen Archiv von D. V. Filosofov (St. John's, Kanada) und bereits veröffentlicht. zuvor der Autor dieses Artikels. Hier ein Auszug aus diesem Absatz: Dmitry, - Heute habe ich Pilsudski für dich gefragt. Es besteht kein Zweifel mehr daran, dass in wenigen Wochen oder sogar früher alle Mitglieder und Sympathisanten unserer Organisationen aus Polen ausgewiesen werden, und wenn es nötig ist, dann mit Gewalt. Ich habe bei der Regierung beantragt, Ihnen den Status zu gewähren, den Sie benötigen, um in Polen zu bleiben. Pilsudski schlug persönlich vor, Sie unter dem Deckmantel seines persönlichen Beraters in der russisch-ukrainischen Frage zu behalten. - Ich weiß sehr gut, dass Sie jetzt sowohl von denen unter Druck gesetzt werden, die möchten, dass Sie in Warschau bleiben, als auch von denen, die Sie nach Paris begleiten möchten. Lassen Sie sich nicht von Ihren poetischen Freunden hypnotisieren. Die Hälfte der Russen ist schon da - rezitiert naiv die Poesie des 19. Jahrhunderts ... und russische Dichter gibt es heute so gemein, wie Dermo am Straßenrand. Zumindest hier bleiben Sie unabhängig und aktiv. Da - ich fürchte, Ihre Schwächen werden sich durchsetzen. Sie werden hier für uns alle in Warschau gebraucht, und ich glaube fest daran, dass Piłsudski irgendwie zu unserem Kampf beitragen wird. Ich habe nicht den geringsten Zweifel, dass du auch aus deinem Cousin herausgewachsen bist.<С.П.Дягилева>und deine mystischen Freunde<Д.С.Мережковского и З.Н.Гиппиус>deren eigene Philosophien teurer sind als dein Schicksal " (cm.: D. Stuart Durrant. VEREINIGTES KÖNIGREICH. von och. S.455).

7 MITR. im Dorf Filosofova an B. V. Savinkov vom 14. April. 1924: „Ich<…>voller Zweifel. Es ist zu einfach für sie, mit uns auszukommen, und sie sind am Leben und wohlauf“ (GARF. F.5831. Op.1. D.204. L. 108ob.); „Ich warne Sie, dass ich Sie mit all meinen schwachen Kräften an den Schwänzen halten und „nicht loslassen“ werde. <…> Ohne dich werden wir zerfallen, zu Staub werden “(ebd. L.113. zit. Von: Artsybashev M.P. Briefe an Boris Savinkov… Notizen. S.69).

8 MITsiehe dazu in: Boris Savinkov bei Lubjanka: Dokumente. M.: ROSSPEN, 2001.

9 MITes gab (und gibt) eine Meinung, dass A.A. und L.E. Dikhof-Derentali wurden nicht verhaftet; im Prozess waren sie Zeugen. Siehe dazu: „Drei Wochen hoffnungsloser Albtraum…“. Briefe von S. Reilly / Publ. No. D. I. Zubareva // Vergangenheit. M.; SPb., 1993. Heft 14. S. 275-310. Diese Meinung wird jedoch nicht durch die kürzlich veröffentlichten Dokumente aus den Mitteln der Zentralverwaltung des FSB der Russischen Föderation gestützt. Siehe: Boris Savinkov bei Lubjanka: Dokumente. M., 2001.

10 Dokumente aus dem Archiv des FSB der Russischen Föderation, die sich auf die Zeit der GPU - NKWD - KGB beziehen, einschließlich der kürzlich veröffentlichten, sollten trotz ihrer äußerlichen Überzeugungskraft immer noch in Frage gestellt werden: Zu oft bezeugen sie nicht so sehr die Wahrheit als vielmehr die Methoden der Geschäftstätigkeit in der GPU - NKWD - KGB.

11 Edann nur noch ein Buchstabe für die Pfanne (Polieren).

12 Philosophen d.IN. Tagebuch. September 1924 // Archiv von D. V. Filosofov (St. John's, Kanada).

13 P. Publ. V: Sawinkow B. Brief an DV Filosofov // Verräter / Für die Freiheit! 1924. 17. Sept. C.1. Kürzlich veröffentlicht (zusammen mit anderen Absätzen. Savinkov Filosofov aus dem Inneren Gefängnis der OGPU) nach Dokumenten aus den Mitteln der Zentralverwaltung des FSB der Russischen Föderation in: Boris Savinkov in Lubjanka: Dokumentation. S. 100-101.

14 MITsiehe Brief Nr. 10 und Kommentare dazu in der unten veröffentlichten Auswahl.

15 MITsiehe Brief Nr. 11 und Kommentare dazu in der unten veröffentlichten Auswahl.

16 MITsiehe Brief Nr. 13 und Kommentare dazu in der unten veröffentlichten Auswahl.

17 MIT m. über ihn oben.

18 „... Unsere Sommer werden sozusagen als Netz betrachtet; Tage unserer Jahre: siebzig Jahre, und wenn in Kraft - achtzig Jahre, und dann sind die meisten von ihnen Arbeit und Krankheit, denn Demütigung ist über uns gekommen, und wir (sie) werden belehrt ... “(Ps. 89, Vers 10).

Russischer Publizist, Kunst- und Literaturkritiker, religiöse Persönlichkeit und Politiker.

Die Familie

Stammt aus einem alten Adelsgeschlecht. Pater V. D. Filosofov (1820-1894) war der engste Mitarbeiter des Kriegsministers D. A. Miljutin bei der Reform der russischen Armee, 1861-1881 war er oberster Militärstaatsanwalt und Leiter der Militärjustizverwaltung, seit 1881 Staatsmitglied Rat. Mutter Anna Pavlovna Filosofova, geborene Dyagileva, ist Schriftstellerin, eine prominente Figur in der Frauenbewegung in Russland, eine der Gründerinnen von höheren Bildungseinrichtungen für Frauen und Organisatorin von Wohltätigkeitsvereinen. S. P. Diaghilev ist Filosofovs Cousin.

frühe Jahre

Dmitry Filosofov absolvierte das private Gymnasium von K. May (1890). Bereits im Gymnasium brachte ihn das Interesse an Kunst und der Wunsch nach Selbstbildung mit A. N. Benois, K. A. Somov, V. F. Nouvel zusammen. Er absolvierte die Juristische Fakultät der Universität St. Petersburg (1895). 1896 absolvierte er eine Ausbildung an der Universität Heidelberg. Ab 1898 war er in der Kodifizierungsabteilung des Staatsrates in der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek St. Petersburg (heute Russische Nationalbibliothek) tätig. Seit 1897 begann er mit journalistischen Aktivitäten, die in den Zeitschriften Severny Vestnik, Education, Labour Assistance und dem Journal of the Ministry of Justice veröffentlicht wurden.

Welt der Kunst

Redakteur der literarischen Abteilung, Leiter der kunstkritischen Abteilung der Zeitschrift „World of Art“ (1898-1904), später Herausgeber der Zeitschrift „New Way“. Er kam D. S. Merezhkovsky und Z. N. Gippius nahe, wurde ihr langjähriger Freund und Kollege. Einer der Organisatoren der Religiösen und Philosophischen Treffen in St. Petersburg im Jahr 1901 (zusammen mit D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov und V. A. Ternavtsev). Zusammen mit Merezhkovsky war er Initiator der Zeitschrift „New Way“ (1903-1904), regelmäßiger Mitarbeiter und im letzten Erscheinungsjahr deren Herausgeber. Von 1906 bis 1908 lebte er bei den Merezhkovskys in Paris. Nach seiner Rückkehr nach Russland arbeitete er in den Zeitungen und Zeitschriften „Slovo“, „Rech“, „Russkaya Mysl“ usw.

Auswanderung

1918-1919 arbeitete er in der Public Library. Er nahm an den Aktivitäten des Politischen Roten Kreuzes teil. Im Dezember 1919 verließ er mit Merezhkovsky, Gippius und V. A. Zlobin unter dem Deckmantel einer Geschäftsreise, um Vorträge in den Einheiten der Roten Armee zu halten, Petrograd. Die Flüchtlinge überquerten die polnisch-bolschewistische Front im Raum Schlobin und erreichten Mitte Januar 1920 Minsk. Nach einer Reihe von Vorträgen und literarischen Abenden kamen sie Ende Februar in Wilna an, von wo aus sie Anfang März nach Warschau aufbrachen. Merezhkovsky und Gippius, enttäuscht von Polen, das einen Friedensvertrag mit den Bolschewiki geschlossen hatte, reisten nach Paris ab. Philosophen, die B. V. Savinkov nahe standen, blieben in Polen, um den Kampf gegen den Bolschewismus fortzusetzen.

Genosse des Vorsitzenden des Russischen Politischen Komitees, der Volksunion zur Verteidigung des Vaterlandes und der Freiheit, Berater von Jozef Pilsudski in der russisch-ukrainischen Frage (1921). Herausgeber der Warschauer Zeitung Svoboda (1920-1921), Für die Freiheit! (1921-1932), Gerücht (1932-1934); war Mitherausgeber der Warschau-Pariser Zeitschrift „Schwert“, die aufgrund von Meinungsverschiedenheiten mit Mereschkowski und Gippius in eine Warschauer Zeitung umgewandelt wurde (1934-1939). Er war einer der Führer des Warschauer „Literary Commonwealth“, dessen Ehrenvorsitzender; Gründer und Leiter des geschlossenen russisch-polnischen Literaturklubs „Haus in Kolomna“ (1934-1936).

Spätere Jahre

In den 1930er Jahren wurde er von der jüngeren Aktivistengeneration an den Rand des gesellschaftlichen und politischen Lebens gedrängt. Dies wurde durch Misserfolge (insbesondere das konsequente Scheitern fast aller Veröffentlichungen unter der Leitung von Filosofov), Verluste - der Verrat von B. V. Savinkov, den Filosofov lange Zeit nicht glauben konnte, der Tod eines Mitarbeiters und engsten Mitarbeiters von M. P. Artsybashev - verschärft usw. Nach 1936 zogen sich die Philosophen aus diesen Gründen sowie wegen fortgeschrittenem Alter und Krankheit tatsächlich aus dem literarischen, gesellschaftlichen und politischen Leben zurück.

Mitarbeiter der Nationalbibliothek Russlands - Mitarbeiter von Wissenschaft und Kultur

Biographisches Wörterbuch, Bände 1-4

(07.04.1872, St. Petersburg - 04.08.1940, Kurort Otvodsk (Krakau) Polen), Rechtsanwalt, lit. und Künstler Kritiker, Publizist, Gesellschaft, Aktivist, im PB 1898-1905, 1918-19.

Aus altem Adelsgeschlecht. Vater - V. D. Filosofov diente in den 1860er und 70er Jahren im Justizministerium - der engste Assistent. Militär Minister D. A. Milyutin bei der "Reformierung der russischen Armee. Später - Generalstaatsanwalt, Mitglied des Staatsrates. Mutter - A. P. Filosofova (geborene Diaghilev) - eine prominente Persönlichkeit in der russischen und internationalen Frauenbewegung , eine der Gründerinnen der Hochschulbildung für Frauen, Institutionen in Russland, der Organisator der Philanthropie, Insel und Genosse. Die Familie von F. war mit der Familie Stasov befreundet. Das Haus von F. war eines der Zentren der Kunst und Gesellschaft, das Leben von St. Petersburg. Weit Bekannt war auch die Nähe der Mutter zu radikalen Kreisen. All dies bestimmte maßgeblich den Lebensweg von F. Seine Kindheit und Jugend verflossen in der Hauptstadt und dem Familienbesitz von Bogdanovsky (Provinz Pskow). Eindrücke von seinem Aufenthalt in der Region Pskow waren später spiegelt sich in der Arbeit von F. wider (Pskower Adel, seine Geschichte, Puschkin in der Region Pskow).

F. absolvierte das private Gymnasium K. Maya (1890). Die Liebe zur Malerei und anderen Schichten, zur Kunst, der Wunsch nach Selbstbildung brachte ihn näher an das Gymnasium mit A. N. Benois, K. A. Somov, V. F. Nouvel. Am Ende des Gymnasiums trat er der Familientradition folgend ins Jura ein. Fälschung. Petersburg, un-ta (1890). Spezialisiert auf den Bereich Staat. die Rechte von Prof. N. M. Korkunova. F.s Aufsatz „Über den Unionsstaat“ wurde beim Wettbewerb für Studierende zur Kenntnis genommen. Werke (1894). Nach Erhalt eines Diploms des 1. Grades wurde er in der Abteilung belassen. Zustand Rechte (1895). Ausbildung an der Universität Heidelberg (1896). Er studierte in Deutschland im Seminar des Staatshistorikers Prof. G. Yelleneka. Bericht erstellt und veröffentlicht. zum staatsrechtlichen Status Finnlands. Nach seiner Rückkehr nach Russland wurde er in die Kodifikats eingeschrieben. Amt beim Staat. Rat (1896), gewählter Dir. Petersburger Vorstand. tut gut, to-ta (1896). Seit 1897 begann er mit journalistischen Aktivitäten, die in einer Zeitschrift veröffentlicht wurden. "Nordwesten." "Bildung", "Arbeitshilfe", "Zeitschrift des Justizministeriums". Sein Studium der Rechtswissenschaften brach er auf persönlichen Wunsch zum 20.02. 1898 M-woo Koje zugewiesen. Ausbildung mit Abordnung zur Arbeit im PB. Im Januar 1900 immatrikuliert in der staatlichen ml. pom. b-rya mit der Zuweisung von Aufgaben des Leiters. Gesetzlich. Abteilung Er war von 1900 bis 1905 für die Abteilung verantwortlich, ergriff Maßnahmen, um sie mit Referenzen aufzufüllen, Hrsg., Tr. gemäß der Gesetzgebung Länder, Materialien über die Aktivitäten von Polit, Parteien. 1902 wurde er während seines Dienstes im PB mit dem Stanislav-Orden 3. Grades ausgezeichnet.

Dienst im PB F. verbunden mit Journalismus und Teilnahme an Vereinen, Leben. Leitender Kritiker und Herausgeber zündete. otd. Zeitschrift "Die Welt der Kunst" (1898-1904). In diesen Jahren kam er 3. N. Gippius und D. S. Merezhkovsky nahe und bildete eine Art Drillinge, eine Allianz, die eine bedeutende Rolle in F.s Biografie spielte und das kulturelle Leben Russlands beeinflusste. XIX-Anfang XX Jahrhunderte Zusammen mit Merezhkovsky und V. V. Rozanov organisiert er die Relig.-Philosophie. Versammlung (1901-03). Steht mit Merezhkovsky an den Ursprüngen des Magazins. "New Way", Post, seine Auth., im letzten Jahr ed. - Hrsg. (1903-04). Es wurde auch regelmäßig in Gas veröffentlicht. "Unser Leben" (1904-05). 9. Jan 1905 Teilnahme an den ersten Protestkundgebungen gegen die Hinrichtung einer friedlichen Arbeiterdemonstration (im PB, VEO). Er unterstützte in der Presse die Forderungen der unteren Angestellten des B-ki, ihre finanzielle Situation zu verbessern. Unzufriedenheit mit der Verwaltung der Vereine, der Stellung von F., die Schwierigkeiten bei der weiteren Zusammenführung von Publizisten und Dienstleistungstätigkeiten veranlassten F. zum Austritt aus dem PB wegen "häuslicher Umstände" (Dezember 1905).

Feb. 1906 reiste er mit Gippius und Merezhkovsky nach Frankreich ab. Wird Pariser Korrespondent für Gas. M. Kovalevsky "Land" (1906-08). Es veröffentlicht auch Botschaften von Frankreich nach Gaza. "Genosse" und andere wuchsen auf. ed. F. - einer der Autoren. Sa. Kunst. "Zar und Revolution" (Paris, 1907). Er nahm (nach einigen Informationen - nominell) an Op. zusammen mit Gippius in dem Stück "Poppy Color" (1908). Bei der Rückkehr nach Russland (Juli 1908) -Post. Mitarbeiter Gas. und Zeitschriften - "Wort", "Sprache", "Russisches Denken", "Russisches Wort" usw. F. verlor den Kontakt zum PB nicht: Er war immer noch mit A. V. Kartashev und A. A. Meyer befreundet, die seine religiöse Philosophie teilten. Überzeugungen, in einer Reihe von Kunst. und rec. berührte den Stand der Dinge in B-ke, seine Geschichte, schätzte seinen Beitrag zur Entwicklung von Wissenschaft und Kultur in Russland hoch ein

F. - einer der Organisatoren von St. Petersburg. Religionsphilosophisch. about-va, Kamerad vor., vor. Inseln (1907-17). Ed. wöchentlich „Stimmen des Lebens“ (1915), Sat. in Erinnerung an A. P. Philosophova (1915). F. stand den Kadettenkreisen nahe und bewässerte die Freimaurerei. Er begrüßte den 2. Ereignisse von 1917, sprach sich für A. F. Kerensky aus und bestand darauf, Maßnahmen zur Verteidigung des Erwachsenwerdens zu ergreifen. Demokratie.

Okt. F. begegnete der Revolution von 1917 mit Feindseligkeit. Er trat in Polit ein. Krass. Krest, der versuchte, den wegen "Dissidenten" Verhafteten zu helfen, beteiligte sich an Versuchen, die Veröffentlichung wieder aufzunehmen. Gas. "Rede" (1918). Durch die Entscheidung des Ausschusses des PB im Oktober. 1918 F. Eintritt in den Dienst von Jr. pom. b-rya, im März 1919 wurde er auf den Posten von Art versetzt. pom. b-rya, im Mai desselben Jahres - b-rya. Er arbeitete in den Abteilungen "Rossika", Druck, Manuskripte. Organisierte (zusammen mit V. M. Pushchin) eine Ausstellung zum 100. Geburtstag von I. S. Turgenev, erstellte einen Ausstellungskatalog (1918). Zusammen mit V. K. Lavrovsky beteiligte er sich an der Bewertung der Sammlung von V. Ya. 1918. Gespendet an das PB Dokumente der persönlichen und familiären Archivierung sowie Briefe von V. Ya. Bryusov, A. F. Koni, M. A. Vrubel, L. N. Andreev, A. I. Kuprin, V. A. Serov und anderen (Nov. 1918 - Apr. 1919). Dez. 1919 erhielt F. unbezahlten Urlaub, ging zusammen mit Gippius und Merezhkovsky über Weißrussland nach Polen. Lebte in Warschau (1920-40). 1920-21 - der engste Mitarbeiter. B. V. Savinkov in Rus. Polit. Evakuierung To-tu, Kamerad vor., vor, bewässert, dep. Er sprach auf dem I. Kongress Nar. Union zur Verteidigung des Vaterlandes und der Freiheit, mit Bericht. "Über die Haltung gegenüber General Wrangel und Semenov" (Juni 1921). Tatsächlich Kopf Nar. Union für die Verteidigung des Vaterlandes und der Freiheit in Warschau, Mitglied. sein Zentralkomitee (1921-24). Leitender Mitarbeiter Gas. "Freiheit" ("Für die Freiheit") (1920-32). Ed. Zeitschrift "Illustrated Rumor" (1920-25), wöchentlich. "Schwert" (1934-39).

Ref.: CLE.

Zündete.: Evgeniev-Maksimov V., Maksimov D. Aus der Vergangenheit des russischen Journalismus: Kunst. und Materialien. L, 1930; Gippius 3. N. Dmitri Mereschkowski. Paris, 1951; Zlobin V. Schwere Seele. Washington, 1970; Pachmuss T. Intellekt und Ideen in Aktion: Ausgewählte Korrespondenz von Zinaida Hippius. Michchen, 1972; Literarischer Prozess und russischer Journalismus des späten 19. bis frühen 20. Jahrhunderts, 1890-1904: Bürgerlich-liberale und modernistische Ausgaben. M., 1982; Benois A.N. Meine Erinnerungen: In 5 Büchern. 2. Aufl. M., 1990; Gippius 3. N. Petersburger Tagebücher, 1914-1919, New York; Moskau, 1990; Kolonitsky B.I.A.F. Kerensky und der Kreis der Merezhkovskys // Petrograder Intelligenz im Jahr 1917: Sat. Kunst. M.; L., 1990; Sein eigenes. A. F. Kerensky und Merezhkovsky im Jahr 1917 // Lit. Rezension 1991. Nr. 3; Chukovsky KI Tagebücher, 1901-1929. M., 1991; Kolonitsky B. I. D. V. Philosophen und sein Tagebuch // Star. 1992. Nr. 1; Sobolev A.L. Die Merezhkovskys in Paris (1906-1908) //Personen: Biogr. Alm. SPb., 1992. Ausgabe. 1.; Amfiteatrov und Savinkov: Korrespondenz, 1923-1924 // Vergangenheit: Osten. Alm. M.; SPb., 1993. Ausgabe. 13; Petersburger Religiöse und Philosophische Gesellschaft (1907-1917) // Vopr. Philosophie. 1993. Nr. 6; Durrant D.S. Basierend auf den Materialien des Archivs von D.V. Filosofov //Personen: Biogr. Alm. Ausgabe. 5. M.; "SPb., 1994.

PB im Druck. 1987, 1989) 100-jähriges Jubiläum. S. 460-62; PB-Geschichte. S. 127, 162-63; PB-Berichte für 1900, 1902, 1905.

Bogen.: Bogen. RNB. F. 1, a.a.O. I, 1898, Nr. 74; ODER RNB. F. 814.

Ikonographie: Benois A, N. Meine Erinnerungen...