Fachliche Inhalte des Konzepts der Bildungsethik. Kurzfassung: Allgemeine Merkmale der Bildungsethik - Ethische Anforderungen an den Lehrer

Ideologie der Bildung

Bildungsmethodik

Methodologie ist die Lehre von den wissenschaftlichen Erkenntnismethoden; bedeutet eine Reihe von Methoden, Techniken und Operationen der praktischen oder theoretischen Entwicklung der Realität. Im XX Jahrhundert. es gab große Veränderungen in der Methodik der Erkenntnis: Ideen sind aufgetaucht, die versuchen, die Aktivitäten von Systemen der höchsten Organisationsebene (Persönlichkeit, Gesellschaft, Kultur) zu erklären; ein synergistischer Ansatz hat die Systemanalyse und einen systematischen Ansatz ersetzt; die Idee eines einheitlichen Methodensystems zur Untersuchung komplexer Systeme wurde konkretisiert. Mit dieser Überlegung gehören Bildungssysteme zu komplexen Systemen, da sie Menschen umfassen, die mit Bewusstsein ausgestattet sind, über komplexe Ideen verfügen und in enge Interaktion miteinander und mit der Außenwelt treten.

Vertreter des historischen Materialismus - K. Marx, F. Engels (Deutschland), V.I. Lenin, N.K. Krupskaja, A. V. Lunacharsky (Russland) - brachte die Idee vor, die Schule und die gesamte Bildung in ein Instrument des Kampfes des Proletariats um seine Vorherrschaft zu verwandeln, das nach den Oktoberereignissen von 1917 in die Praxis umgesetzt wurde. Infolgedessen wurden die Pädagogik und ihre Die Geschichte war wie andere Sozialwissenschaften grausam darauf ausgerichtet, dem sowjetischen Parteistaatssystem zu dienen. Die methodische Grundlage der Geschichte der Pädagogik in der Sowjetzeit war also der dialektische und historische Materialismus.

Starke Verbindungen zwischen Pädagogik und Philosophie wurden Tausende von Jahren vor K. Marx und F. Engels hergestellt. Die Pädagogik als Wissenszweig ist im Rahmen der Philosophie entstanden, aus ihr hervorgegangen. Die Methodik der Geschichte der Pädagogik stammt aus der Weltphilosophie in ihren besten progressiven Manifestationen und Traditionen.

Die Methodik der Bildungsphilosophie bestimmt also die allgemeinen Ansätze zur Kenntnis und Verwendung der von dieser Wissenschaft untersuchten Muster, historischen und pädagogischen Prozesse, Phänomene, Ideen, Theorien, Systeme und Konzepte.

Ideologie ist ein System verschiedener Ideen, Ideen, Konzepte und Ansichten, in denen die Einstellungen der Menschen zur Realität definiert, realisiert und bewertet werden. Die Bildungsideologie wird durch das Gesellschaftssystem und die entsprechende Entwicklung der Wissenschaft bestimmt.

Der Begriff "Ethik" wurde erstmals von Aristoteles verwendet, um ein spezielles Studiengebiet zu bezeichnen - die praktische Philosophie, die Wissenschaft davon, wie man sich nach den Regeln des Wertesystems richtig verhält. Die Bildungsethik berücksichtigt Verhaltensweisen aller am Bildungsprozess Beteiligten. Die Berufung auf die ethischen Probleme der pädagogischen Wissenschaft ist in unserer Zeit besonders relevant geworden, in Verbindung damit erschien das Konzept der "ethischen Pädagogik" (M.N. Dudina).

E. G. Martyanova, O. V. Solopov, E. N. Chesnova

Staatliche Pädagogische Universität Tula

Sie. L. N. Tolstoi

WERTEIGENSCHAFTEN DES LEHRGANGS "ETHIK DER BILDUNG UND ERZIEHUNG"

Der Artikel widmet sich der Analyse der Wertegrundlagen der Disziplin "Ethik der Erziehung und Erziehung", die auf der Grundlage der TSPU entwickelt wurde. L. N. Tolstoi. Es wird eine Analyse der in der wissenschaftlichen Gemeinschaft bestehenden Meinungen zur Rolle der Ethik in der Bildung durchgeführt. Die Werteparadigmen, die modernen Bildungssystemen zugrunde liegen, werden aufgezeigt. Die wesentlichen Inhalte der Disziplin und die Wertmerkmale der behandelten Themen werden angegeben.

Schlüsselwörter: Ethik, Bildung, Erziehung, Medienpädagogik, Dilemmata, Werte, Werteparadigma, moralische Werte, Tugendwerte.

Ihr. G. Martyanova, O. V. Solopov, Ye. N. Chesnova

TSPU (Tula, Russland)

WERTE BESONDERHEITEN DES LEHRGANGS „ETHIK DER BILDUNG UND AUSBILDUNG“

Dieser Artikel analysiert die Wertegrundlagen der Disziplin "Ethik der Erziehung und Ausbildung", die auf der Grundlage der Staatlichen Leo-Tolstoi-Pädagogischen Universität Tula entwickelt wurde. Die Autoren analysieren die Rolle der Ethik in der Bildung. Die Autoren zeigen wertvolle Paradigmen auf, die modernen Bildungssystemen zugrunde liegen. Die Autoren skizzieren die Hauptinhalte der Disziplin und wertvolle Merkmale der behandelten Themen.

Schlüsselwörter: Ethik, Bildung, Medienerziehung, Dilemmata, Werte, Werteparadigma, moralische Werte, Werte, Tugenden.

Gegenwärtig hat das Interesse an ethischem Wissen und Bildung an verschiedenen Universitäten in Russland zugenommen. Ethik in der Bildung kann laut dem modernen russischen Philosophen, Leiter des Ethikbereichs des Instituts für Philosophie der Russischen Akademie der Wissenschaften R. G. Apresyan, als „a) Unterrichten von Ethik im Block der sozialen und humanitären Disziplinen dargestellt werden; b) bestimmte Werte, die dem Studienprogramm im Allgemeinen und den von dieser Bildungseinrichtung zitierten Bildungsaktivitäten zugrunde liegen; c) die Ethik der Bildung, dh die Prinzipien und Regeln der Beziehungen in der Bildungsgemeinschaft im Allgemeinen und in jeder einzelnen Bildungseinrichtung, im Lehrkörper, in den Beziehungen zwischen Lehrern und Schülern. Darauf macht auch V. V. Varava, ein moderner russischer Philosoph und Schriftsteller, Professor an der Staatlichen Universität Woronesch, aufmerksam, der zu Recht feststellt, dass die Ethik in der Bildung als „das Problem des Unterrichtens dieser Disziplin in der Hochschulbildung“ angesehen werden kann.

"Ethik der Bildung" als Disziplin der Hochschulbildung, so ein bekannter einheimischer Wissenschaftler und Philosoph, Professor der nach ihm benannten TSPU. L. N. Tolstoi

Philosophische Wissenschaften

V. N. Nazarov, sollte die folgenden Komponenten umfassen: 1) Unterrichten der ethischen Probleme von Bildungsaktivitäten und 2) Studium der Probleme der ethischen Bildung selbst. Zu diesen Problemen gehören: Auseinandersetzung mit den Fragen der moralischen Bedeutung der Begriffe „Bildung“ und „Erziehung“, des Zusammenhangs von Bildung und Erziehung, Identifizierung der Dilemmata ethischer Bildung und Möglichkeiten der Tugendvermittlung, Bestimmung der moralischen Bedeutung und der moralischen Ebenen der Bildung, der ethische Gehalt der Tugenden der Medienpädagogik und moderne Medienrealitäten, Bildung, der Wertekonflikt im Bereich der modernen Bildung etc.

Darüber hinaus ist bei der ethischen Komponente der Hochschulbildung im Allgemeinen (und insbesondere der Disziplin „Ethik der Erziehung und Erziehung“) anzumerken, dass diese einen angewandten Charakter hat: „Es gibt tatsächlich weniger allgemeinbildende Ethik-Studiengänge in Universitäten und ethische - angewandte - mehr. Dies ist ein globaler Trend<...>In der Dominanz der angewandten Ethik in der Hochschulbildung sehe ich nur eine Stütze für die Ethik, da die Ethik in angewandter Hinsicht zu einem Element der beruflichen Bildung wird und dies ihren Stellenwert erhöht. Wie der bekannte russische Wissenschaftler V. N. Nazarov zu Recht feststellt, „entsteht die Bildungsethik als angewandte Disziplin in einer anderen Informationsrealität im Rahmen der Traditionen der moralischen Bildung und der professionellen pädagogischen Ethik“ .

Im Bereich der Umsetzung der ethischen Bildung Staatliche Pädagogische Universität Tula. LN Tolstoi ist keine Ausnahme. Auf dieser Grundlage wird das Studium von Fragen der ethischen Bildung in Russland und ihrer professionellen (angewandten) Natur von so bekannten Tula-Wissenschaftlern wie Professoren der TSPU durchgeführt. L. N. Tolstoi V. N. Nazarov und E. D. Meleshko, die einen großen Beitrag zu diesem Wissensgebiet geleistet haben [siehe: 6, 7, 8] und die ständigen Leiter der wissenschaftlichen Schule „Soziale und philosophische Probleme der angewandten Forschung in den Kulturwissenschaften“ sind, Religion, Ethik. Probleme, die im Rahmen dieser Schule von führenden Wissenschaftlern, Dozenten und Doktoranden des Instituts für Philosophie und Kulturwissenschaften der TSPU entwickelt wurden. L. N. Tolstoi, werden ausnahmslos im Rahmen der Treffen des fakultätsübergreifenden wissenschaftlich-methodischen Seminars für junge Wissenschaftler, Doktoranden, Studenten und Bachelors diskutiert, das auf der Grundlage des Instituts für Philosophie und Kulturwissenschaften arbeitet.

Darüber hinaus werden derzeit in vielen Ausbildungsbereichen und Masterstudiengängen von Vollzeit- und Teilzeitstudienformen verschiedener Fakultäten der Universität eine Reihe von Disziplinen mit ethischer und anwendungsorientierter Ausrichtung gelehrt. Zum Beispiel "Berufsethik", "Berufsethik und Etikette", "Erfolgsethik: Wie man im modernen Leben erfolgreich ist - von Platon bis Carnegie", "Ethik und Psychologie des Familienlebens" usw. Die Fakultät des Fachbereichs entwickelt und aktualisiert jährlich die Disziplinen der ethischen und angewandten Orientierung,

Humanitäre Erklärungen TSPU sie. L. N. Tolstoi

Aufnahme in den Hochschulwettbewerb der Wahlfächer. Zu einer Zeit haben die Lehrer der Abteilung Disziplinen wie "Informationsethik", "Psychologie der Moral", "Ethik des Rechts" usw. entwickelt und erfolgreich umgesetzt. Darüber hinaus in den Jahren 2014-2015. im Rahmen einer Vereinbarung mit NUST MISIS auf Grundlage von FGBOU VPO „TSPU benannt nach A.I. L. N. Tolstoi“, Lehrende des Fachbereichs Philosophie und Kulturwissenschaften, entwickelten didaktische und methodische Materialien und führten Lehrveranstaltungen zum Fachgebiet „Ethik der Bildung und Erziehung“ an den Fakultäten Naturwissenschaften, Technik und Wirtschaft, Mathematik, Physik und Informatik für Studierende durch nichtpädagogischer Ausbildungsbereiche zur Umsetzung des NUST MISIS-Projekts "Entwicklung und Erprobung neuer Module und Regeln zur Durchführung des Hauptausbildungsprogramms des Bachelorstudiums in der erweiterten Fachgruppe "Pädagogik und Pädagogik" (Ausbildung Bereich - "Pädagogische Bildung"), der die akademische Mobilität von Studenten pädagogischer Hochschulen (nichtpädagogische Ausbildungsbereiche) unter Bedingungen der Netzwerkinteraktion umfasst.

Lassen Sie uns auf bestimmte Werte, die diesem Kurs zugrunde liegen, und deren Merkmale näher eingehen.

Zunächst ist festzuhalten, dass Bildung im Laufe der historischen Entwicklung ein Wert an sich ist. Der geehrte Wissenschaftler der Russischen Föderation, Professor der VSPU, E. P. Belozertsev, macht darauf aufmerksam: „Bildung ist eine grundlegende Kategorie und ein absoluter Wert aller Zeiten und Völker. Erstens, weil Bildung als Funktion des Lebens das Leben eines jeden Menschen ein Leben lang durchdringt, ein wesentliches Merkmal jedes Staates und jeder Gesellschaft ist. Daher betonen wir seine außergewöhnliche Eigenschaft, denn es gibt nichts Größeres, durch das Menschen so unterschiedlichen Alters und sozialen Status leben und handeln, kommunizieren würden. Eine so hohe Rolle der Bildung und ihr vitaler Stellenwert lassen sich dadurch erklären, dass in ihr die Ziele von Bildung und Erziehung vereint sind. Sie lauten wie folgt: „das Wissenssystem zu übertragen und dieses Wissen zu beherrschen, damit sich der Schüler auf dem Weg der staatsbürgerlichen, moralischen und beruflichen Verbesserung entwickelt,<...>geistig und moralisch entwickelt und die Grundkenntnisse und Grundlagen des Berufs gemeistert. Und in dieser Hinsicht stimmen wir dem einheimischen Wissenschaftler V. V. Varava zu, der glaubt, dass das Wesen der Bildung darin besteht, „die Werte des Ethischen durch Bildung zu entdecken“, daher sollte unserer Meinung nach „ethisch“ sein als eines der Mittel der beruflichen Ausbildung von Studenten und der Erziehung einer moralischen Persönlichkeit, eines Bürgers und eines Fachmanns angesehen. Somit sind die moralischen Werte im Kontext der Bildungs- und Erziehungsproblematik das Ziel des Studiums und der Umsetzung der Lehrveranstaltung "Ethik der Bildung und Erziehung".

Philosophische Wissenschaften

Zweitens basiert jedes Bildungssystem auf dem einen oder anderen Werteparadigma, das die Wahl der Ziele und Mittel der Bildung beinhaltet. Also ein einheimischer Wissenschaftler, Professor an der Mordovian State University. N. P. Ogareva A. A. Sychev identifiziert drei grundlegende Werteparadigmen.

Das traditionelle Paradigma basiert auf religiösen, familiären und kollektiven Traditionen und umfasst die folgenden Werte: gegenseitige Unterstützung, Respekt vor Älteren, Vetternwirtschaft, Selbstaufopferung, Mut, Fleiß, Bescheidenheit, Frömmigkeit, Keuschheit, Nächstenliebe, Patriotismus, Ehre usw .

Das Modernisierungsparadigma ist auf materiellen Erfolg, Individualismus und Unternehmertum ausgerichtet und umfasst folgende Werte: Professionalität, Kompetenz, Genügsamkeit, Mäßigung, Ehrlichkeit, Anstand, Offenheit, Zielstrebigkeit, Unabhängigkeit, Optimismus, aktive Lebenseinstellung.

Das postsowjetische Paradigma befindet sich im Entstehungsprozess, jedoch können darin folgende Werte unterschieden werden: Pluralismus, Toleranz, Multikulturalismus, Kompromissbereitschaft, Praktikabilität, Autonomie des Subjekts, Selbstbestimmung, Informationsfreiheit Austausch, Umweltschutz.

In Bezug auf die Disziplin „Ethik der Bildung und Erziehung“ können wir schlussfolgern, dass sie Werte aus jedem Paradigma enthält (z. usw.). ).

Drittens findet im Inhalt des Kurses eine Analyse der Werte moderner Bildung in jedem der betrachteten Themen gemäß den oben genannten Werteparadigmen und der Werteklassifizierung von N. Hartmann statt.

Thema 1. „Das Konzept der Ethik. Eine kurze Geschichte der ethischen Grundlehren“ - dieses Thema zeigt das traditionelle Werteparadigma in größerem Umfang. Dank der Vertrautheit mit dem konzeptionellen Apparat des Studiengangs, einer Vielzahl von moralischen und ethischen Theorien, liegt der stärkste Schwerpunkt auf traditionellen Werten wie Selbstaufopferung, Nächstenliebe, Patriotismus und Ehre. Darüber hinaus zielt dieses Thema des Kurses darauf ab, solche grundlegenden und privaten moralischen Werte im Studenten zu verstehen und zu bilden, die wir auf der Grundlage der Wertelehre von N. Hartmann offenlegen werden. Es sollte auch beachtet werden, dass der bekannte russische Wissenschaftler V. N. Nazarov, der die Wertprobleme von N. Hartmann untersucht, sie als Werte der Tugenden definiert, daher werden wir seine Terminologie in diesem wissenschaftlichen Artikel verwenden. Im Rahmen dieses Kursthemas liegt der Schwerpunkt auf der Offenlegung und Bildung solcher Werte wie:

Humanitäre Erklärungen TSPU sie. L. N. Tolstoi

Gut, vor allem durch das Verständnis von Gut und Böse als grundlegende ethische Kategorien, wie sie in verschiedenen ethischen Lehren offenbart werden; durch die Definition eines moralischen Ideals, Pflicht, Pflicht, das Gut selbst aufgrund seines Verhältnisses zu Gut und Böse, durch Bekanntschaft mit Wertklassifikationen, um das Gute als Kriterium für die Höhe des Wertes zu verstehen;

Private moralische Werte, die der zweiten und dritten Gruppe angehören, wie die Liebe zum Nahen und die Liebe zum Fernen (im Rahmen des Studiums verschiedener ethischer Lehren in Vorlesungen und Seminaren);

Private moralische Werte der zweiten Gruppe nach N. Hartmann, wie Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit; Bescheidenheit, Demut, Distanz; Gewissen und Schuldbewusstsein sowie die Werte der Tugenden der dritten Gruppe, wie Verantwortung und Zurechnung (Verantwortung, Freiheit und Pflicht), - in erster Linie durch Bekanntschaft mit dem kategorischen Apparat des Kurses, durch das Studium verschiedener Ethik Lehre in Vorlesungen und Seminaren, durch Verständnis der Problematik des ethischen Lernens.

Thema 2. „Angewandte Ethik. Moralische Dilemmata der modernen Gesellschaft. Anzeichen für Probleme der modernen angewandten Ethik“ Durch die Bekanntschaft mit den Arten der angewandten Ethik (biomedizinische, unternehmerische, ökologische, politische) und ihren Hauptproblemen (Todesstrafe, Euthanasie, Waffenverkauf, Klonen) werden solche moralischen Werte betont als Güte, Reinheit (unbeeinflusst vom Bösen, Mangel an moralischer Erfahrung des Bösen, charakteristische Merkmale des Ethos der Moral und Manifestationsformen der Reinheit, insbesondere die Reinheit des Willens, Motivs und Handelns), Vollständigkeit (nämlich das Verständnis des Ethos von moralische Vollständigkeit durch Einführung in die Probleme der angewandten Ethik und Konflikte bei ihrer Lösung ) Unter den Werten der Tugenden wird den Werten der ersten Gruppe besondere Aufmerksamkeit geschenkt, nämlich den Werten der Gerechtigkeit (mit Schwerpunkt auf solche charakteristischen Merkmale dieses Wertes wie die Gerechtigkeit des Einzelnen, das Verhältnis von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, Legalität und Moral, Legalität und Solidarität bei der Lösung von Problemen wie Todesstrafe, Euthanasie, Vertrieb aber Waffen usw.), Selbstbeherrschung (das Ethos der Selbstbeherrschung) Zu den Werten der zweiten Gruppe gehören Nächstenliebe, Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit (der Wertekonflikt von Wahrhaftigkeit und „Notlügen“ am Beispiel der Betrachtung der Probleme der biomedizinischen Ethik - Euthanasie, Klonen, Todesstrafe) . Von den Werten der Tugenden der dritten Gruppe liegt der Schwerpunkt auf der Liebe zur Ferne (durch das Verhältnis von Liebe zur Nähe und Liebe zur Ferne, Liebe zur Ferne und Gerechtigkeit am Beispiel der Probleme der angewandten Ethik), Verantwortlichkeit und Zurechnung (am Beispiel der Lösung der Hauptprobleme der angewandten Ethik) . Das Wissen um die moralischen Dilemmata der modernen Gesellschaft trägt dazu bei, die Aufmerksamkeit der Studenten zu schärfen und solche Werte des Modernisierungspaares a-digm wie Professionalität, Kompetenz und eine aktive Lebensposition zu bilden. Dieser Wertekanon ist im Profi am meisten gefragt

Philosophische Wissenschaften

Umwelt, spiegelt die Anforderungen von Staat und Gesellschaft an das Weltbild der heutigen aktiven Jugend wider.

Thema 3. „Das Thema Bildungsethik. Das Konzept und die Struktur der Bildung. Zusammenhang zwischen Bildung und Erziehung“. Es zeigt den Inhalt der modernen Bildungsethik, ihre Probleme und Dilemmata auf der Grundlage von Werten wie Güte, Reinheit, Nächstenliebe, Verantwortung und Zurechnung. Durch die Offenlegung des Bildungskonzepts wird die Aufmerksamkeit auf solche Werte wie Reinheit (Worte, Willen, Gedanken, Motive, Handlungen) gerichtet; Weisheit (der Wert des Wissens); Gerechtigkeit (faire Einschätzung), Selbstbeherrschung (Maßnahme beim Fällen von Urteilen). Das Konzept der Bildung wird durch solche Werte wie Weisheit (die Rolle eines weisen Lehrers) offenbart; Selbstbeherrschung (Charakterbildung durch Disziplin und Gehorsam); Verantwortung und Zurechnung (Pflicht des Lehrers gegenüber dem Schüler); Vertrauen und Glaube (Schüler zu Lehrer). Das Thema des Verhältnisses von Bildung und Erziehung wird durch den Wert der Vollständigkeit (Wissen ist ohne Erziehung nicht möglich, und Erziehung ist ohne Wissen nicht möglich) aufgedeckt.

Thema 4. "Das Dilemma der ethischen Bildung." Im Rahmen des Studiums dieses Themas lernen die Studierenden das Problem der Möglichkeit der Tugendlehre sowie zwei gegensätzliche Lösungsansätze kennen, die in der Geschichte des philosophischen Denkens vorgestellt werden. Einerseits wird falsches Verhalten durch die Unwissenheit einer Person erklärt: Während eine Person sich Wissen über Tugend aneignet, lernt sie es gleichzeitig. Hier manifestiert sich der Wert des Gebens von Tugend (der Lehrer tritt als Geber von Wissen auf). Andererseits verhält sich ein Mensch nach der christlichen Vorstellung von der Sündhaftigkeit der eigenen Natur nicht aus Unwissenheit falsch, sondern aufgrund der Schwäche des eigenen Willens, die durch etwas von außen verursacht wird. Für diesen Ansatz sind die Werte der Selbstkontrolle relevant (Bedürfnis nach Gehorsam, Disziplin, Arbeit am eigenen Charakter). Den Schülern wird auch ein Weg aufgezeigt, dieses Dilemma zu lösen, indem sie verstehen, dass erworbenes Wissen an sich kein korrektes Verhalten garantiert. Nur dieses Wissen entspricht der Tugend, die in der Person selbst entsteht, und die Rolle des Lehrers besteht darin, den Schüler anhand von Leitfragen oder konkreten Lebenssituationen zur Wahrheit zu führen. Und hier tritt der Wert der Weisheit in den Vordergrund, der sich zum Beispiel in der Einsicht eines Lehrers offenbart, der Leitfragen stellt, oder in der Erkenntnis und Erkenntnisfähigkeit eines Schülers, der in sich selbst nach Wahrheit sucht.

Thema 5. "Moralische Bedeutung und moralisches Bildungsniveau." Im Rahmen des Studiums dieses Themas konzentriert sich die Aufmerksamkeit der Schüler auf Tugendwerte wie Selbstbeherrschung; Bescheidenheit, Demut, Distanz; Gewissen und Schuldbewusstsein; Verantwortung und Zurechnung, die sich bei der Bewältigung der Bildungsstufenhierarchie nach J. Piaget, der Bildungsstufen nach L. Kolberg offenbaren. Entsprechend den Vorstellungen von der moralischen Bedeutung von Bildung und dem Wunsch eines Menschen nach höchster moralischer Bildung liegt die Betonung auf

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etsya, über die Werte, die für ein bestimmtes Werteparadigma charakteristisch sind. Auf der vorkonventionellen Ebene, auf der 1. Stufe (Bestrafung und Gehorsam), werden solche Werte des traditionellen Paradigmas wie Respekt vor Älteren und Fleiß zu den wichtigsten. In der 2. Stufe (nach individuellen instrumentellen Zielen und Zielen des Austauschs mit anderen Mitgliedern der Gesellschaft unter Berücksichtigung der Anerkennung ihrer Interessen) werden die Werte des postsowjetischen Paradigmas offenbart - die Autonomie des Subjekts, Selbst- Entschlossenheit, der Wunsch nach Kompromissen. Auf der konventionellen Ebene, auf der 3. Stufe (gegenseitige zwischenmenschliche Erwartungen, Verbindungen und Vereinbarungen), werden die Werte des postsowjetischen Paradigmas verstanden - der Wunsch nach Kompromissen, Praktikabilität, der Wert des Modernisierungsparadigmas - Anstand. In der 4. Stufe, wo die Hauptsache die bewusste Aufrechterhaltung des Sozialsystems ist, die Analyse solcher Werte des traditionellen Paradigmas wie Fleiß und gegenseitige Unterstützung sowie der Wert des Modernisierungsparadigmas - eine aktive Lebensposition, geht weiter. Auf der postkonventionellen (prinzipiellen) Ebene, auf der 5. Stufe, wo vorrangige Rechte, ein Gesellschaftsvertrag oder ein Nutzen für die Gesellschaft im Vordergrund stehen, werden die Werte der Toleranz, der Wunsch nach Kompromissen des postsowjetischen Paradigmas offenbart. Auf der 6. Stufe der universellen ethischen Prinzipien werden die Werte einer aktiven Lebenseinstellung (Modernisierungsparadigma) und Autonomie des Subjekts (postsowjetisches Paradigma) berücksichtigt.

Thema 6. "Medienpädagogik und moderne Realitäten der Medienpädagogik." Die Theorie der Medienpädagogik basiert auf zwei Prämissen: 1) Medien beeinflussen unser Verhalten im Allgemeinen, prägen unsere Wahrnehmung der Realität; 2) Medien sind didaktischer Natur, sie sind ein Mittel zur Übermittlung der für den Lernprozess notwendigen Informationen. Daher kommt es bei der Offenlegung dieses Themas der Lehrveranstaltung „Ethik der Erziehung und Erziehung“ zu einer Verschiebung der Wertschwerpunkte. Der Schwerpunkt liegt auf solchen Werten des postsowjetischen Paradigmas wie Informationsfreiheit, Multikulturalismus, Pluralismus, der Wert der aktiven Lebensposition des Modernisierungsparadigmas wird offenbart.

Thema 7. "Wertekonflikte im Bereich der modernen Bildung." Die Studierenden werden in die Hauptdilemmas der Medienpädagogik eingeführt, nämlich das Dilemma der Gewalt und das Dilemma der Interaktivität. Die Bedeutung des ersten liegt in der Zulässigkeit oder Unzulässigkeit von Gewaltszenen, die von den Medien präsentiert werden, und zeigt sich durch das Aufeinanderprallen solcher Werte wie: 1) Nächstenliebe (die zunächst gegen jede Gewalt ist); 2) Liebe zur Ferne, Gewissen und Schuldbewusstsein (Entwicklung von Empathie), Selbstbeherrschung. Die Bedeutung des zweiten Dilemmas liegt im Nutzen oder Schaden der Interaktivität in der Bildung und zeigt sich durch das Aufeinanderprallen solcher Werte wie: 1) Weisheit, Selbstbeherrschung (Bewusstsein über die eigenen Handlungen, wenn man in verschiedene Spielsituationen in der Bildung eingebunden ist Prozess); 2) Vertrauen und Glaube (die Einstellung des Schülers zu den Bedingungen und Informationen, die er erhält

Philosophische Wissenschaften

durch die Medien). Im Allgemeinen konzentriert sich die Aufmerksamkeit auf der Grundlage der Analyse der Dilemmata der Medienpädagogik auf Tugendwerte wie Gerechtigkeit, Selbstbeherrschung, Nächstenliebe, Liebe zur Ferne, Verantwortung und Zurechnung.

Thema 8. „Der Tugendbegriff in der Medienpädagogik. Grundsätze der Medienpädagogik“. Durch das Kennenlernen der Tugenden moderner Medienpädagogik (Anti-Isolationismus, Wissensvermittlung, Bewahrung der Wahlmöglichkeiten, Reflexion der formalen und inhaltlichen Struktur der Medien, Medientransformation, Medienintegration) und deren ethischen Gehalten wird die Aufmerksamkeit auf die Werte gelenkt ​​von den Tugenden Liebe zum Nahen, Liebe zum Fernen, Verantwortung und Zurechnung. Der Schwerpunkt liegt auf Werten des postsowjetischen Paradigmas wie Toleranz, Multikulturalismus, Kompromissbereitschaft und Informationsfreiheit.

Wie der moderne russische Wissenschaftler R. G. Apresyan zu Recht feststellt, „sollte die Hochschulbildung neben der Berufsausbildung systematisch und umfassend die grundlegenden moralischen Werte fördern, ihre Bedeutung und ihre Wirksamkeit in der beruflichen Tätigkeit klären“ . Ziel dieses Kurses ist es daher, bei den Lehrern von morgen Kenntnisse über die Besonderheiten und Hauptkategorien der Ethik, Methoden der ethischen und angewandten Forschung im Bereich Bildung und Erziehung zu entwickeln, die den Schülern helfen, ein Verständnis für Ethik und Bildung und Ethik zu entwickeln und pädagogische Probleme, Fähigkeiten und Fertigkeiten zu deren Analyse in verschiedenen pädagogischen Kontexten, Fähigkeiten im Umgang mit Texten der Primärquellen, Modellieren ethischer (beruflicher) Kodizes, eigenständige Recherche zu ethischen Problemen im Bereich Bildung und Erziehung, Verfassen von Essays. Die Lernmittel sind verbal, visuell, Mittel zur Automatisierung des Produktionsprozesses usw.

Auf der Grundlage des Vorhergehenden können eine Reihe von Schlussfolgerungen gezogen werden. Erstens bildet die Beherrschung der Disziplin "Ethik der Bildung und Erziehung" Vorstellungen über verschiedene moralische Werte und Werteparadigmen, die in der modernen Bildung existieren. Zweitens zeigt das Programm der Disziplin deutlich, wie universelle moralische Werte in der praktischen Tätigkeit eines Lehrers angewendet werden können. Drittens ermöglicht das Studienprogramm neben dem Studium der Bildungs- und Erziehungsethik das Kennenlernen anderer Bereiche der angewandten Ethik, was zu einer vielseitigen beruflichen Entwicklung beiträgt. Viertens regt die Vertrautheit der Studierenden mit den Dilemmata der Medienpädagogik das wissenschaftliche Interesse und die Suche nach neuen, moralisch akzeptablen Wegen der Nutzung von Medien zur Organisation des Bildungsprozesses an. Fünftens strebt die Erziehungs- und Erziehungsethik als Teilgebiet der angewandten Ethik danach, moralische Werte sowohl in den Bildungsprozess als auch in das berufliche Bildungsumfeld einzubringen, was dies erforderlich macht

Humanitäre Erklärungen TSPU sie. L. N. Tolstoi

die Aufnahme dieses Studiengangs in die Lehrpläne aller pädagogischen Fachrichtungen. Auch „Ethik ...“ wird zur Aufnahme in Lehrpläne und Standards für nichtpädagogische Ausbildungsbereiche empfohlen, um das berufliche Niveau der Studierenden zu verbessern. Abschließend muss trotz der Vielfalt der vorgestellten Wertereihen berücksichtigt werden, dass sich die Lehre der Lehrveranstaltung „Ethik der Erziehung und Erziehung“ an den wesentlichsten Werten orientieren sollte, die die Spezifik dieser Lehrveranstaltung erkennen lassen. Dazu gehören zum Beispiel solche Werte wie Güte, Reinheit, Nächstenliebe, Weisheit, Selbstbeherrschung, Liebe zur Ferne, Gerechtigkeit, Verantwortung und Zurechnung sowie eine aktive Lebenseinstellung.

Literatur

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Testarbeit zur Philosophie und Geschichte der Bildung

Staatliche Pädagogische Universität Moskau

Fakultät für Pädagogik und Psychologie

Thema: „Allgemeine Merkmale der Bildungsethik – Ethische Anforderungen an den Lehrer“

Kontrollarbeit eines Studenten des 4. Studienjahres der 3. Gruppe der Korrespondenzabteilung

Zaruba Natalja Sergejewna

Krasnodar, 2001

Die Person, die den Bildungsprozess in der Schule organisiert und durchführt, ist ein Lehrer. Man kann auch sagen: Ein Lehrer (Lehrer, Dozent, Mentor, Meister) ist eine Person, die eine besondere Ausbildung hat und beruflich pädagogisch tätig ist. Hier sollten Sie auf das Wort „Profi“ achten. Fast alle Menschen üben eine außerberufliche pädagogische Tätigkeit aus, aber nur die Lehrkräfte wissen, was, wo und wie zu tun ist, sie wissen, wie sie gemäß den pädagogischen Gesetzen zu handeln haben, und sind in der vorgeschriebenen Weise für die qualitative Erfüllung ihrer beruflichen Pflicht verantwortlich . Dabei wird weder der probabilistische Charakter der Ergebnisse der pädagogischen Arbeit noch der parallele Einfluss einer erheblichen Anzahl pädagogischer Faktoren auf die Wirksamkeit von Bildung und Erziehung noch die Entfernung der Manifestation der gebildeten Persönlichkeitsmerkmale berücksichtigt .

Wer am Lehrertisch steht, ist für alles zuständig, weiß alles und weiß wie. Es ist die Verantwortung für das Schicksal jedes einzelnen Schülers, der jüngeren Generation, der Gesellschaft und des Staates, die die Position eines Lehrers prägt. Es ist schwierig, sich eine andere Tätigkeit vorzustellen, bei der so viel vom Schicksal jedes Einzelnen und der ganzen Nation abhängt.

Die Arbeit des Lehrers ist eine der komplexesten Arten menschlicher Aktivität. Aber was genau der Lehrer tut, verstehen die meisten Menschen nicht und beschränken sich darauf, auf die äußeren, sichtbaren Merkmale seiner Tätigkeit hinzuweisen.

Vieles wird klarer, wenn wir die Frage so stellen - wie unterscheidet sich ein Lehrer von anderen Menschen, nicht von Lehrern? Ist es nur ein Diplom einer Pädagogischen Hochschule?

Wir laden Sie in die Klasse eines Ingenieurs ein. Er wird beginnen, den Schulkindern die Grundlagen seiner Wissenschaft nach gesundem Menschenverstand zu erklären. Höchstwahrscheinlich wird er es seinen Lehrern einfach nachmachen: erklären, Übungen geben, an die Tafel rufen, Noten geben und so weiter. Auf den ersten Blick entsteht der Anschein einer normalen pädagogischen Arbeit.

Aber nur auf den ersten und einzigen Schein. Es unterscheidet sich von echter Lehrerarbeit genauso wie ein Kinderspiel „zur Schule“ von der Schule selbst. Können ist viel wichtiger als Fachwissen. Natürlich kann nur, wer Mathematik versteht, Mathematik lehren. Aber mein Gott, wie viele kompetente Mathematiker erwiesen sich als nutzlose Lehrer.

Versuchen Sie, die Frage professionell zu beantworten: Was macht der Lehrer, mit welchen Worten drückt er seine pädagogische Hauptfunktion aus?

Natürlich sind die Hauptanwendungsbereiche pädagogischer Bemühungen Ausbildung, Bildung, Erziehung, Entwicklung und Bildung von Schülern. In jedem von ihnen führt der Lehrer viele spezifische Aktionen aus, so dass seine Funktionen oft verborgen sind und nicht immer explizit impliziert werden.

Der Lehrer ist aufgerufen, nicht zu lehren, sondern den Unterricht zu leiten, nicht zu erziehen, sondern die Bildungsprozesse zu steuern. Und je klarer er diese seine Hauptfunktion versteht, desto mehr Unabhängigkeit, Initiative, Freiheit gibt er seinen Schülern. Ein wahrer Meister seines Fachs bleibt im Bildungsprozess gewissermaßen „hinter den Kulissen“, außerhalb der von den Schülern frei getroffenen Wahl, aber tatsächlich - vom Lehrer kontrolliert.

Schon Sokrates nannte Berufslehrer „Geburtshelfer des Denkens“, seine Lehre vom pädagogischen Können heißt „Maeutik“, was übersetzt „Hebamme“ bedeutet. Nicht vorgefertigte Wahrheiten zu kommunizieren, sondern ein sachkundiger Lehrer ist verpflichtet, den Gedanken dabei zu helfen, im Kopf des Schülers geboren zu werden. Der Kern pädagogischer Arbeit liegt folglich in der Bewältigung all jener Prozesse, die mit der Persönlichkeitsbildung einhergehen.

Die Vielfalt der von einem Lehrer ausgeübten Funktionen bringt Bestandteile vieler Fachrichtungen in seine Arbeit ein - von einem Schauspieler, Regisseur und Manager bis hin zu einem Analytiker, Forscher und Züchter.

Neben seinen unmittelbaren beruflichen Aufgaben nimmt der Lehrer öffentliche, bürgerliche und familiäre Aufgaben wahr.

Seit Menschengedenken war ein Lehrer unter ihnen. War, ist und wird sein, solange die Sonne scheint. Das Schicksal aller Menschen auf der Erde lag zumindest ein bisschen in seinen Händen. Unser leidgeprüfter Planet wird durch die warmen Strahlen des Herzens des Lehrers erwärmt. Alles Helle in diesem Leben ist von ihm – ein uneigennütziger Diener der Wahrheit, Weisheit, Güte, Brüderlichkeit, des Friedens.

Erst mit der Zeit und daher sehr spät beginnen wir zu verstehen, dass die „Tyrannei“ der Lehrer, die unsere Kindheitsfreude verdunkelt, zu unserem Besten gerichtet war. Wir sehen deutlich, dass all unsere Erfolge wie auch Misserfolge aus der Wiege stammen, über der die beiden engsten Menschen standen – Mutter und Lehrerin. Nicht viele Positionen auf der Welt konkurrieren mit der des Lehrers, wenn es darum geht, das Schicksal von Menschen, Staaten, der ganzen Menschheit zu beeinflussen.

„Ehre den Lehrer wie einen Gott“, befahl der Vater und schickte seinen Sohn zur Schule. Diese Anweisung, gespeichert in altägyptischen Papyri, ist mehr als zweieinhalbtausend Jahre alt. Die Situation hat sich seitdem etwas geändert. Der Lehrer ist zugänglicher geworden, irdischer oder so. Aber seine Berufung hat sich nicht geändert - vernünftig, gut, ewig zu säen.

Schon in den fernsten Zeiten wurde ein eisernes Muster entdeckt: Was für Lehrer, eine solche Gesellschaft. Jene Staaten in der Geschichte der Entwicklung der menschlichen Zivilisation brachen vor, wo es bessere Schulen und Lehrer gab. Jede Herabsetzung der Rolle des Lehrers endete fast immer im Scheitern: Der Staat wurde schwach, die Moral verschlechterte sich. Ein bescheidener und unauffälliger Lehrer, aber es reicht aus, ihn vom Sockel zu stürzen und damit den Glauben der Menschen an die Wahrheit zu untergraben, deren persönlicher Vertreter er ist, da die Unwissenheit sofort ihr Haupt erhebt und ihre zerstörerische Wirkung beginnt und zurückwirft die Errungenschaften der Zivilisation zurück in die Höhlen. Schnall dich an, Lehrer! Couragiert sein! Sie sind nicht der Erste, der gegen Obskurantismus, Trägheit, Rückständigkeit, Routine ankämpft. Du bist immer an vorderster Front, treuer Ritter von Metis!

Vielleicht werden Ihnen diese Worte ein wenig hochtrabend vorkommen. Der Autor hätte sanfter, bescheidener oder so etwas sagen können. Ich stimme nicht zu! Jeder Vergleich wird blass und ausdruckslos, wenn es um Menschen geht, deren Verdienste um die Menschheit weder gemessen noch überschätzt werden können. Ist es nicht den Lehrern zu verdanken, dass wir das Universum und uns selbst kennengelernt haben? War Sokrates nicht der Lehrer der ganzen Menschheit? Oder vielleicht haben Louis, Hannibals, Napoleons, Mazedonier, Lenins und Stalins die Menschen aus Jahrhunderten der Unwissenheit herausgezogen? Es genügt in diesem Zusammenhang, zumindest an die Aussage des berüchtigten Bismarck zu erinnern: „„Das deutsche Volk wurde von einem deutschen Volkslehrer erzogen.“ Unsere Bismarcks werden es nicht sagen.

Ja, es war alles. Das Alte ist vergangen, das Neue ist nicht ohne die Beteiligung der Lehrer gekommen. Unter ihnen waren die größten, prominentesten Wissenschaftler und Denker. Es genügt zu sagen, dass wir in den Reihen der russischen Lehrer die Namen der herausragenden Schriftsteller Derzhavin, Krylov, Gogol, Tolstoi, Turgenev, Goncharov, Nekrasov und vieler anderer finden.

Aus den Tiefen der Jahrhunderte stammen die Anforderungen an den Lehrer. Die Menschen haben immer eine erhöhte Nachfrage nach ihm gezeigt, sie wollten ihren Lehrer ohne alle irdischen Mängel sehen.

In der Urkunde der brüderlichen Schule von Lemberg von 1586 heißt es: „Ein Didiskal oder ein Lehrer dieser Schule kann fromm, vernünftig, demütig weise, sanftmütig, gemäßigt, kein Trinker, kein Fabulist, kein Unzüchtiger sein, nicht ein habsüchtiger Mann, kein Geldliebhaber, kein Zauberer, kein Helfer Ketzereien, aber eine fromme Eile, ein gutes Bild in allem, sich nicht in Kattuntugenden darstellend, und es wird Schüler geben, wie ihr Lehrer.

Zu Beginn des 17. Jahrhunderts. formulierten umfangreiche und klare Anforderungen an den Lehrer, die bis heute nicht überholt sind. Ya. A. Komensky glaubte, dass der Hauptzweck eines Lehrers darin besteht, mit seiner hohen Moral, Liebe zu Menschen, Wissen, Fleiß und anderen Eigenschaften ein Vorbild für Schüler zu werden und durch persönliches Beispiel die Menschlichkeit in ihnen zu erziehen.

Lehrer sollten ein Vorbild sein: Einfachheit - in Essen und Kleidung, Fröhlichkeit und Fleiß - in Aktivität, Bescheidenheit und guten Manieren - in Verhalten, Gesprächskunst und Schweigen - in Reden. Und auch ein Zeichen für „Umsicht im privaten und öffentlichen Leben“ setzen.

Faulheit, Untätigkeit, Passivität sind mit dem Lehrerberuf völlig unvereinbar. Wenn Sie diese Laster aus Ihren Schülern austreiben wollen, werden Sie sie zuerst selbst los. Wer das Höchste unternimmt – die Jugenderziehung – muss auch mit Nachtwache und Schwerstarbeit vertraut sein, Feste, Luxus und alles meiden, „was den Geist schwächt“.

Ya.A. Komensky verlangt, dass der Lehrer aufmerksam auf die Schüler ist, freundlich und liebevoll ist, die Kinder nicht mit seiner harten Behandlung von ihm wegstößt, sondern sie mit seiner väterlichen Art, seinen Manieren und Worten anzieht. Es ist notwendig, Kinder leicht und freudig zu unterrichten, "damit das Getränk der Wissenschaft ohne Schläge, ohne Gewalt, ohne Ekel, mit einem Wort, leutselig und angenehm geschluckt wird."

„Ein fruchtbarer Sonnenstrahl für eine junge Seele“ nannte der Lehrer KD Ushinsky. Der Lehrer der russischen Lehrer stellte außergewöhnlich hohe Anforderungen an die Volksmentoren. Er konnte sich keinen Lehrer ohne tiefes und vielseitiges Wissen vorstellen. Aber Wissen allein reicht nicht. Sie müssen starke Überzeugungen haben.

Die Frage nach einem pädagogischen Beruf verlässt die Seiten der pädagogischen Presse nicht. In einem der neuen Bücher lesen wir: „Leider diagnostizieren sie bis heute an pädagogischen Universitäten bei der Rekrutierung von Studenten nicht ihr pädagogisches Talent, sondern nehmen alle, die dem allgemeinen Bildungswettbewerb standhalten können. Viele Menschen, die offensichtlich beruflich mangelhaft sind, sind deshalb in Schulen und anderen Bildungseinrichtungen gelandet, was sich negativ und manchmal einfach verheerend auf ihre Schüler und Schülerinnen auswirkt.

Durch berufliche Anforderungen wird der Lehrer als Angestellter verwirklicht, der seine Aufgaben im System der Arbeitsbeziehungen erfüllt.

Vor unseren Augen gibt es eine merkliche Umwandlung von Bildungseinrichtungen in Produktionseinrichtungen, die der Bevölkerung "Bildungsdienstleistungen" erbringen, wo Pläne, Verträge, Streiks entstehen, Wettbewerb entsteht - ein unvermeidlicher Begleiter von Marktbeziehungen. Unter diesen Bedingungen gewinnen die menschlichen Qualitäten eines Lehrers besondere Bedeutung, die zu beruflich bedeutsamen Voraussetzungen für die Schaffung günstiger Beziehungen im Bildungsprozess werden.

Zu diesen Eigenschaften gehören Menschlichkeit, Freundlichkeit, Geduld, Anstand, Ehrlichkeit, Verantwortung, Gerechtigkeit, Engagement, Objektivität, Großzügigkeit, Respekt vor Menschen, hohe Moral, Optimismus, emotionale Ausgeglichenheit, Kommunikationsbedürfnis, Interesse am Leben der Schüler, Wohlwollen, Selbstkritik, Freundlichkeit, Zurückhaltung, Würde, Patriotismus, Religiosität, Prinzipientreue, Entgegenkommen, Gefühlskultur und viele andere.

Eine zwingende Eigenschaft für einen Lehrer ist der Humanismus, das heißt die Haltung gegenüber einem heranwachsenden Menschen als höchstem Wert auf Erden, der Ausdruck dieser Haltung in konkreten Taten und Handlungen. Menschliche Beziehungen bestehen aus Interesse an der Persönlichkeit des Schülers, Sympathie für den Schüler, Hilfe für ihn, Respekt vor seiner Meinung, dem Stand der Entwicklungsmerkmale, hohen Anforderungen an seine pädagogische Tätigkeit und Sorge um die Entfaltung seiner Persönlichkeit. Die Studierenden sehen diese Erscheinungen und folgen ihnen zunächst unbewusst, wodurch sie nach und nach Erfahrungen mit einem humanen Umgang mit Menschen sammeln.

Ein Lehrer ist immer ein aktiver, kreativer Mensch. Er fungiert als Organisator des Schulalltags. Nur wer einen ausgeprägten Willen hat, wo der persönlichen Aktivität ein entscheidender Platz eingeräumt wird, kann Interessen wecken, Schüler führen. Die pädagogische Führung eines so komplexen Organismus wie einer Klasse, eines dänischen Teams, verpflichtet den Erzieher zu Erfindungsreichtum, Schlagfertigkeit, Beharrlichkeit, immer bereit, jede Situation selbstständig zu lösen. Der Lehrer ist ein Vorbild, das die Schüler ermutigt, ihm zu folgen, gleich einem nahen und zugänglichen Vorbild zur Nachahmung.

Die beruflich notwendigen Eigenschaften eines Lehrers sind Ausdauer und Selbstbeherrschung. Ein Fachmann ist immer, selbst unter den unerwartetsten Umständen (und davon gibt es viele), verpflichtet, eine führende Position im Bildungsprozess zu behalten. Die Schüler sollen keine Zusammenbrüche, Verwirrung und Hilflosigkeit des Erziehers spüren und sehen. A. S. Makarenko wies auch darauf hin, dass ein Lehrer ohne Bremsen eine verdorbene, unkontrollierbare Maschine ist. Sie müssen sich ständig daran erinnern, Ihre Handlungen und Ihr Verhalten kontrollieren, sich nicht zu Ressentiments gegenüber Schülern herablassen, nicht wegen Kleinigkeiten nervös werden.

Emotionale Sensibilität im Charakter eines Lehrers ist eine Art Barometer, das es ihm ermöglicht, den Zustand der Schüler und ihre Stimmung zu spüren, um denjenigen zu Hilfe zu kommen, die sie am dringendsten brauchen. Der natürliche Zustand eines Lehrers ist die professionelle Sorge um die Gegenwart und Zukunft seiner Schüler. Ein solcher Lehrer ist sich seiner persönlichen Verantwortung für das Schicksal der jüngeren Generation bewusst.

Eine wesentliche professionelle Eigenschaft eines Lehrers ist Fairness. Der Lehrer ist aufgrund seiner Tätigkeit gezwungen, das Wissen, die Fähigkeiten und das Handeln der Schüler systematisch zu bewerten. Daher ist es wichtig, dass seine Werturteile dem Entwicklungsstand von Schulkindern entsprechen. Demnach beurteilen die Schüler die Objektivität des Lehrers. Nichts stärkt die moralische Autorität eines Lehrers so sehr wie seine Fähigkeit, objektiv zu sein.

Vorurteile, Vorurteile, Subjektivismus des Lehrers sind sehr schädlich für die Sache der Bildung. Ein voreingenommener Lehrer, der Schüler durch das Prisma ihrer eigenen Einschätzungen wahrnimmt, wird zum Gefangenen von Schemata und Einstellungen. Bis zur Verschlechterung der Beziehungen, Konflikte, schlechte Manieren, gebrochenes Schicksal - zur Hand.

Der Lehrer muss anspruchsvoll sein. Dies ist die wichtigste Voraussetzung für ihre erfolgreiche Arbeit. Der Lehrer stellt zunächst hohe Ansprüche an sich selbst, denn was man selbst nicht besitzt, kann man auch nicht von anderen verlangen. Pädagogische Anforderungen müssen angemessen sein. Master of Education berücksichtigen die Möglichkeiten einer sich entwickelnden Persönlichkeit.

Ein Sinn für Humor hilft dem Erzieher, die im pädagogischen Prozess vorhandene starke Spannung zu neutralisieren. Kein Wunder, sagt man: Ein fröhlicher Lehrer lehrt besser als ein düsterer. In seinem Arsenal gibt es einen Witz, einen Witz, ein Sprichwort, einen guten Aphorismus, einen freundlichen Trick, ein Lächeln - alles, was es Ihnen ermöglicht, einen positiven emotionalen Hintergrund in der Klasse zu schaffen, Schüler dazu bringt, sich selbst und die Situation von einem zu betrachten komische Sichtweise.

Unabhängig davon sollte über den professionellen Takt des Lehrers als eine besondere Art der Fähigkeit gesprochen werden, Beziehungen zu Schülern aufzubauen. Pädagogisches Taktgefühl ist die Beachtung von Augenmaß in der Kommunikation mit Schülern. Taktgefühl ist ein konzentrierter Ausdruck des Geistes, der Gefühle und der allgemeinen Kultur des Erziehers. Der Kern des pädagogischen Taktes ist der Respekt vor der Persönlichkeit des Schülers. Das Verständnis der Schüler warnt den Lehrer vor taktlosem Handeln und veranlasst ihn, in einer bestimmten Situation die besten Mittel zur Einflussnahme zu wählen.

Je näher unsere Zeit rückt, desto höher sind die Anforderungen der Gesellschaft an den Lehrer. V. Sukhomlinsky, der in den 70er Jahren arbeitete, stellte in erster Linie den pädagogischen Aspekt der Tätigkeit des Lehrers in den Vordergrund. Egal wie „gesäubert“ die Bildung sei, so sei sie in erster Linie die moralische Formung der menschlichen Persönlichkeit. Nein, Bildung ohne Bildung kann und soll es nicht geben. Der Lehrer bildet nicht nur mit den in das Wissen eingebetteten Ideen aus, sondern auch mit der Art und Weise, wie er sie in den Unterricht einbringt. Beim Lernen interagieren nicht nur die Köpfe. Die Seele des Lehrers steht in Kontakt mit der Seele des Schülers.

Im Lernprozess liegt eine besondere Magie. Es liegt in der Spannung zwischen dem Willen des Lehrers und dem Willen des Schülers. Sie müssen den Widerstand des Materials spüren, um die Schönheit des Ergebnisses zu spüren.

Die Konjugation von drei Größen: Lehrer – Fach – Schüler – ist voller Gefahren. Das Schicksal der Fächer hängt weitgehend davon ab, wie sich die Beziehungen im „Lehrer-Schüler“-System entwickeln. Das ist kein Wahn, sondern eine Tatsache: Man kann Mathematik nicht lieben, ohne große Sympathie für den Mathematiklehrer zu empfinden. Es ist unmöglich, Kunst zu lieben, ohne den Lehrer der Literatur zu verstehen.

Natürlich sind methodische Kniffe wichtig, ohne die man beim jetzigen Studierenden nicht durchdringt. Aber es gibt Wichtigeres als sie: „Aus dem Lebendigen, leidenschaftlich, wenn auch nicht vollkommen in seinen Eigenschaften, - aus dem Lebendigen und Leben kommt. Der Lehrer ist kein Engel mit Flügeln, und er handelt nicht mit Cheruben. Vom Engel zum von allen gehassten Menschen in einem aus den Anweisungen der Behörden zusammengeklebten Koffer ist ein Schritt. Kein Engel, keine Seele in einem Koffer, kein besonderes Geschöpf, wie eigens dafür geboren, zu lehren, sowie unglückliche Kinder zurechtzuweisen, - ein lebendiger, irdischer, sündiger Mensch, den Kindern in seinen Tugenden und Lastern verständlich , uneingeschränkt - weit offen für Kinder " . Diese herzlichen Zeilen über den Lehrer wurden von S. Soloveichik geschrieben. Wir stimmen ihm bedingungslos zu und fügen nur eine Anmerkung hinzu: Leidenschaft und Menschlichkeit können die Wissenschaft nicht ersetzen, aber es ist möglich, letztere für ein Kind zugänglich, greifbar, sichtbar zu machen ... nur mit Leidenschaft und Menschlichkeit.

Von den zwanzig wichtigsten Eigenschaften eines Lehrers, von Tausenden von jährlich befragten Studienanfängern, geben ungefähr 85% durchweg in den Top Ten die moralischen Eigenschaften eines Lehrers an: Freundlichkeit, Vertrauen in die Schüler, Höflichkeit, Bescheidenheit, Einfachheit, Sensibilität , Organisation, moralische Reinheit.

Fünf-, Sechs- und Siebtklässler beantworteten den Fragebogen. Da war auch so eine Frage drin: „Was möchtest du deinen Lehrern wünschen?“ Nehmen wir an, die Einstellung von Spezialisten zu solchen Fragebögen und Fragen ist zweideutig. Viele halten sie für unangemessen. Aber sollte andererseits nicht die Meinung der Studierenden respektiert, berücksichtigt, berücksichtigt werden, auch wenn sie von den Einschätzungen der Kollegen und der Verwaltung abweicht, auch wenn sie unfair oder falsch ist?

Die Schüler waren sehr darauf bedacht, die Mängel ihrer Lehrer „anzudeuten“. Vor allem wegen moralischer Kaltschnäuzigkeit, Ungerechtigkeit, Unwillen, mit dem Team zu rechnen. „Warum ist sie so schön und kleidet sich schön, und ihr Haar ist schön, und sie spricht höflich und mit einem Lächeln zu ihren Eltern, und wie wird sie bei der Lektion mit uns schreien ...“, „… misstraut den Schülern nicht, eine unhöfliche Haltung, wenn er sich schlecht erklärt, fordert aber von den Schülern, wenn er demütigt. Sie verurteilen Lehrer, die „hervorragende Schüler hervorheben“, aber den Schwachen keine Beachtung schenken. Unsere Schüler mögen es nicht, „wenn sie vor der ganzen Klasse über Mängel und Fehlverhalten sprechen“.

Die Verwendung des Begriffs „idealer Lehrer“ verdeutlicht die Situation erheblich. Ein idealer Lehrer ist ein Beispiel für einen Fachmann, einen Träger ziviler, industrieller und persönlicher Funktionen, der auf höchstem Niveau ausgebildet wurde.

Der ideale Lehrer ist Vorbild, Maßstab für die Vorbereitung und Maßstab für den Vergleich:

Liebe zum Geschäft

Liebe für Studenten

Glaube an den Menschen

Geduld,

Optimismus,

Empathie,

Zurückhaltung,

Herzliche Großzügigkeit,

Genauigkeit,

Takt,

Gelassenheit,

Gerechtigkeit,

Geselligkeit,

Verantwortung,

hoher moralischer Charakter,

Aktive Lebensposition,

Ein persönliches Beispiel für alle und alles,

Achtung der Gesetze des Staates,

Nationalstolz,

Patriotismus,

Bereitschaft, das Vaterland zu verteidigen,

Humanismus,

Spiritualität,

Offenheit,

Moral,

Kritische Haltung gegenüber den eigenen Handlungen

und viele andere.

Auf die Dynamik dieser Qualitäten sollte geachtet werden. Sie bleiben im Namen unverändert und werden ständig mit neuen Inhalten gefüllt. Daher sollten die Besonderheiten der Eigenschaften eines idealen Lehrers regelmäßig einer kritischen Analyse unterzogen werden, da sie sonst in ihrer Entwicklung verknöchert und für Schüler und Studenten mit scharfer Realitätswahrnehmung archaisch und wenig attraktiv wirken.

Der Zweck der Bildung besteht darin, das Feuer der Kreativität in einem Menschen zu entzünden, ihm die Notwendigkeit zu arbeiten zu vermitteln und ihm die Fähigkeiten der Selbsterziehung beizubringen. Friedrich Nietzsche glaubte, dass der Zweck der Kultur darin besteht, aus einer Person einen Wissenschaftler, Künstler und Philosophen zu machen. Aber dieser Ansatz beraubt die Menschheit der Zukunft, denn ohne Moral ist die Gesellschaft nicht lebensfähig, ohne die Notwendigkeit der Arbeit der Menschen wird die Gesellschaft früher oder später auseinanderbrechen und ohne menschliche Selbstbildung wird sie sich nicht entwickeln. Das Ziel der Bildung ist es, eine Person zu einem Schöpfer, Schöpfer und Heiligen zu machen, was die Entwicklung der Gesellschaft und einer Person sicherstellt.

Dazu muss das Bildungssystem:

- Trainingsformen zu entwickeln, die die Beherrschung der Denkalgorithmen ermöglichen;

- die Praxis aufgeben, das Gedächtnis des Schülers mit unnötigen Informationen zu überladen;

- den Schülern wichtige Kenntnisse und Fähigkeiten zu vermitteln: wie man lebt, studiert, eine Familie ernährt, sein Zuhause ausstattet, wie man sich im Team, mit Freunden verhält, was man anstreben und was man erreichen soll;

– Ausbildung von Studenten in mehreren grundlegenden Berufen, die für die Gesellschaft notwendig sind.

Nachdem der Student die lebendige Moral und das Verlangen nach den wichtigsten menschlichen Werten gemeistert hat, die für die individuelle Entwicklung notwendig sind, erwirbt er gleichzeitig die Fähigkeiten des offenen Denkens, dank derer Kreativität und Schöpfung möglich werden.

Seit siebzig Jahren befindet sich das menschliche Denken unter den Bedingungen geistiger und intellektueller Tyrannei im Untergrund. Viele Schöpfer sind in Vergessenheit geraten und haben nicht realisierte Ideen, unerfüllte Pläne, unvollendete beste Taten, unveröffentlichte Entdeckungen mitgenommen.

Die Ursprünge der Tyrannei liegen nicht in einem Individuum, nicht in einer gesonderten Lehre und nicht einmal in einem gesonderten Volk. Diese Ursprünge sind bedingt durch die Denkweise der Menschen unserer Zivilisation, die von den bestehenden moralischen Prinzipien geprägt ist. Aus der Denkweise entstehen Beziehungsformen, Kultur, Wissenschaft, Gesellschaftsform. Sie zu überschreiten bedeutet, die Schwelle der Denkweise zu überschreiten, wofür es notwendig ist, die Moral zu ändern. Das haben wir bereits gesagt Denkalgorithmen werden nach moralischen Prinzipien konstruiert, aber die Moral, die uns von der westlichen Gesellschaft ständig aufgezwungen wird, außer Chaos und Tyrannei (und die russische Gesellschaft hat davon schon die Nase voll), kann nichts mehr bringen. Das dichotomische Denken verurteilt alle Taten und Unternehmungen zum Scheitern – dies ist die einfachste Art des Denkens, also setzt es sich über den Rest durch. Die Dichotomie hat sich in der Kultur vieler Völker etabliert und der Entwicklung von Wissenschaft und Gesellschaft harte Grenzen gesetzt.

Auschwitz und der Gulag, Hiroshima und Babi Jar sind alle das Ergebnis einer Denkweise, einer Moral. Es spielt keine Rolle, was verkündet und auf den Transparenten geschrieben wurde. Es ist wichtig, welche Art von Moral all diesen Handlungen zugrunde lag und welche Art von Einstellung gegenüber einer Person tatsächlich war. Wenn ein Toleranz, Respekt, Zusammenarbeit woanders und kann dann gefunden werden Kontinuität, Offenheit, Konformität und Verhältnismäßigkeit extrem selten in unserer Gesellschaft. Daher hat ein Mensch mit einer vereinfachten Moral ein einfaches dichotomes Denken, das die Welt nur in zwei Farben – Schwarz und Weiß – malt und es einem nicht erlaubt, die gesamte endlose Farbpalette der Natur wahrzunehmen. Dasselbe Denken teilt die Menschen nur in Feinde und Freunde, achtet nicht auf die Vielfalt der Wechselwirkungen der Lebewesen in der Natur und ist nicht in der Lage, andere Bewertungen als "gut" oder "böse" abzugeben. Dieses Denken zerlegt alle wissenschaftlichen Ideen in Gegensätze: positive und negative elektrische Ladungen, magnetische Nord- und Südpole, Säuren und Laugen usw., als ob es keine anderen Ladungen, andere Arten von Verbindungen in der Natur gäbe. Das dichotome Denken, das auf unserem Planeten gedeiht, hat ein Reich des Bösen entstehen lassen, das in der Regel alle anderen Manifestationen des Denkens erobert hat, obwohl an dieser Denkweise nichts auszusetzen ist, sofern es nicht die einzige ist und dominiert die anderen nicht. Um dichotomes Denken zu überwinden, ist es notwendig, die Erziehung auf ein ausreichend hohes Maß an Spiritualität zu bringen, um zur eigenen nationalen Moral zurückzukehren, die eine universelle Gemeinschaftsmoral ist. Und die Aufgabe der Erziehung besteht darin, den Kindern Wissen und alte russische moralische Prinzipien zu vermitteln, die es ermöglichen, innere Harmonie zu schaffen. Und wenn, wie der chinesische Denker Konfuzius sagte, die Menschen innere Harmonie erreichen, werden sie Harmonie in der Familie erreichen, und wenn Harmonie in der Familie erreicht wird, dann wird Harmonie im Staat herrschen.

Es wird angenommen, dass sich der Mensch von Tieren durch die Anwesenheit von Sprache als Kommunikationsmittel unterscheidet. In Wirklichkeit sind Methoden des Umgangs mit den eigenen Konzepten und Fähigkeiten für eine Person wichtig, denn nur durch das Ausmaß der Beherrschung solcher Methoden kann man eine Person von einem Tier unterscheiden. Mit der Schaffung einer offenen Grammatik wird die Zahl dieser Methoden zunehmen. Das gleiche passiert, wenn eine Person viele Spezialitäten beherrscht. In den Werken von Spinoza, Kant, Leibniz, Hegel, Marx wird nicht die Bedeutung der Theorie selbst, sondern der zu ihr führenden Denkweise betont. Die Zukunft gehört einer solchen Bildung, die nicht nur Informationen vermittelt und Fähigkeiten vermittelt, sondern auch neue Arten von Reflexen in einer Person erzeugt.

In der universellen Bildung nicht nur die Rettung der Zivilisation, sondern auch die Garantie für die weitere Entwicklung der menschlichen Spezies. Jetzt ist es für einen Menschen schwer vorstellbar, dass er zwanzig Spezialitäten beherrschen und absolut alle Dinge um sich herum alleine erledigen kann. Spezialisten-Generalisten argumentieren, dass das Erlangen von Beherrschung, wie das Beherrschen von Sprachen, nur dann schwierig ist, wenn die ersten drei Berufe beherrscht werden. Ebenso ist es schwer vorstellbar, dass eine Person sieben grundlegende Hochschulbildungen erhalten kann. Durch eine rationale Organisation der Ausbildung können sie in 10-12 Jahren erworben werden. Aber der Staat hatte und hat keine Notwendigkeit für eine solche Entwicklung von Einzelpersonen, da er in diesem Prozess nur Ausgaben sehen kann. Aber eine gute Bildung und Erziehung ist für die Gesellschaft wirtschaftlich vorteilhaft, da sie dann durch Erfindungen, Entdeckungen und soziale Errungenschaften kompensiert wird. Gleichzeitig werden die Kosten für den Unterhalt von Polizei und Justiz, die bei einem schlechten Bildungssystem unvermeidlich sind, gesenkt.

Um die Idee einer universellen, vollständigen Bildung umzusetzen, ist es notwendig, eine breitere Altersspanne von Schülern abzudecken und mit dem Lernen von Kleinkindern zu beginnen, wobei die Erfahrung führender Lehrer für Game Learning und unsere nationalen Spiele genutzt wird, die zuvor mehr als zweitausend zählten die Revolution. Dies wird es den Schülern ermöglichen, den Schullehrplan im Alter von 12 bis 13 Jahren zu meistern, und im Alter von 22 bis 25 Jahren erhalten sie eine universelle höhere Bildung, die auf den wichtigsten Errungenschaften der Zivilisation basiert.

Es ist notwendig, die Ideen der innovativen Lehrer V.A. Sukhomlinsky, A.S. Makarenko, W. M. Shchetinina, A.I. Novikov. Die Ideen des letzteren sind eine Revolution in der Pädagogik, da er vorschlägt, die etablierte Unterrichtspraxis zu beseitigen und Kindern zu ermöglichen, produktiv zu arbeiten. Die Abschaffung des Verbots der Kinderarbeit ist von enormer evolutionärer Bedeutung, da die Bedingungen für die Bildung von Abhängigen und Parasiten wegfallen werden. Die produktive Schularbeit muss ab der ersten Klasse beginnen, die produktive Arbeit für die Gesellschaft ab dem 14.

Um einen Sinn für Schönheit in einer Person zu kultivieren, ist es notwendig, das Lehren der Künste immer vollständiger zu praktizieren und sie zu meistern.

Es ist notwendig, den Charakter von Kindern so zu formen, dass sie später nicht darunter leiden und andere nicht quälen, daher haben diejenigen, die vorschlagen, auf Schulnoten zu verzichten, Recht (auf jeden Fall müssen Kinder es nicht wissen über sie), da sie zur Entwicklung der Eitelkeit beitragen. Generell bedarf das gesamte Bewertungssystem in der Gesellschaft einer ernsthaften Überarbeitung. Die Qualifikation der Arbeitnehmer sollte also nicht nach einer Kategorie bewertet werden, sondern nach einem Qualifikationskoeffizienten, der durch das Verhältnis der Energie der Werkzeugmaschine, die in die Herstellung des Teils geflossen ist, zur von der Person aufgewendeten Energie bestimmt wird. Der Vorteil einer solchen Bewertung besteht darin, dass sie keine Barriere für eine Person darstellt, wie dies beim Ziffernsystem der Fall ist, sondern es ihr ermöglicht, sich endlos zu verbessern. Dieser Vorteil sollte in andere Tätigkeitsbereiche einfließen.

Die besten Menschen der Gesellschaft, die in der Lage sind, sowohl moralische Normen als auch Moral zu lehren, sollten zum Bildungsprozess zugelassen werden: um ehrlich zu sein, um ihr Leben zu rationalisieren und harmonisch zu gestalten. Die Schule soll das Familienleben und die Kunst der Kommunikation lehren. Kinder, beginnend mit Kindergarten und Schule, müssen nach einer schonenden Methode erzogen werden, die ihre angeborenen Eigenschaften nicht bricht oder verändert, dann werden wir die Manifestation der lebendigen Moral sehen, die in ihnen genetisch verankert ist.

Ein Kind in einer Familie großzuziehen ist die gleiche Aufgabe. Wenn es qualitativ durchgeführt wird, sollte es vollständig vom Staat bezahlt werden. Im Westen hat man das längst verstanden, und eine Frau, die zwei Kinder großgezogen und großgezogen hat, bekommt eine Rente.

Eine weitere wichtige Frage: Soll Bildung bezahlt oder kostenlos sein? Staat und Gesellschaft sind in erster Linie an Bildung interessiert, da sie durch sie existieren. Daher sollte es nur kostenlos sein (mit Ausnahme von Zusatzleistungen), und darüber hinaus sollten die Studierenden Studiengebühren erhalten, die ihre Grundbedürfnisse decken.

Mit dem Sturz der kommunistischen Ideologie wurde das öffentliche Bildungssystem zerstört. Der Zusammenbruch der Organisationen Oktober, Pionier und Komsomol verarmte das Leben der Schule, vereinfachte die Beziehung der Kinder und beseitigte Anreize für Verbesserungen. Die Notwendigkeit, Kinder- und Jugendorganisationen wiederherzustellen, steht außer Zweifel und wird wohl kaum Proteste der Mehrheit der Pädagogen hervorrufen.

Nach dem Gesetz von Haeckel wiederholt die Entwicklung des Fötus die Evolution der gesamten Art: Zelle - Fisch - Amphibie - Säugetier - Mensch. Die Geschichte unserer Vorfahren wiederholt sich also in jedem von uns. Sehr nahe an dieser Idee ist die vedische Weltanschauung, die davon ausgeht, dass sich im Leben eines Menschen vier aufeinanderfolgende Perioden wiederholen, die für die Elemente Feuer, Erde, Luft und Wasser verantwortlich sind. Sie entsprachen der Zugehörigkeit zu einem bestimmten Beruf: Zauberer, Feuerwehrleute (Bauern), Handwerker (Krieger), Älteste (Kaufleute). Darüber hinaus unterscheiden sich diese Zeiträume physiologisch, was von Pädagogen berücksichtigt werden muss. Von 6 bis 9 Jahren können Kinder der Bojan-Gesellschaft angehören - das ist die Zeit des Glaubens an das Wunderbare. Von 9 bis 12 Jahren - die Zeit der Organisation von "Geheimgesellschaften" bei Kindern, der Name "Pioniere", d.h. Pioniere charakterisiert es am besten. Als Alternative dazu ist es möglich, eine vorrevolutionäre Kinderorganisation wieder aufzubauen - die Sokol-Gesellschaft - eine rein slawische Sport- und Patriotenbewegung, die 1922 von den Bolschewiki verboten wurde und deren Motto lautete: "In den Muskeln - Kraft, in das Herz - Mut, in Gedanken - Mutterland". Im Alter von 12 bis 15 Jahren haben Mädchen und Jungen unterschiedliche Interessen, daher sollten ihre Gesellschaften unterschiedlich sein, zum Beispiel: "Ilya Muromets" - für Jungen, die für ihre Muskeln wichtig werden, und "Saint Olga" (ein Symbol für Loyalität und Weisheit ) - für Mädchen . Für Jungen aus dieser Zeit können zwei weitere Organisationen nachgebildet werden - Ritter, die im Exil von N.F. Fedorov und die seit 1909 in Russland bestehende Pfadfinderbewegung. Von 15 bis 18 Jahren, während der Suche nach dem Sinn des Lebens und ihrem Platz darin - eine gemeinsame Organisation für Mädchen und Jungen in Erinnerung an Sergius von Radonezh. Die Ziele dieser Organisationen sollten weniger ideologisch als vielmehr moralisch-praktisch sein: mehr lernen, mehr lernen, mehr beherrschen, besser werden ... Kein Zirkel kann staatlich bedeutende Organisationen ersetzen. Es ist eine Sache, sich als Mitglied eines Kreises zu fühlen, und eine ganz andere, sich in eine landesweite Sache eingebunden zu fühlen. Ein Mensch kann niemals ein Patriot seines Landes werden, wenn er kein Zugehörigkeitsgefühl zu allen Problemen und Sorgen seines Volkes entwickelt. Um die Bildung einer "fünften Kolonne" in unserem Land zu verhindern, sind wir verpflichtet, solche Organisationen in den Schulen einzuführen und uns ernsthaft für die patriotische Erziehung einzusetzen.

Ethik in der Bildung oder Ethik ohne Bildung. 3

Moralische Werte in der Erziehung. 4

Normative Aspekte der Moralerziehung. 6

Ethische Traditionen des philosophischen Verständnisses von Erziehungsproblemen 8

Probleme der Spiritualität in der modernen Struktur des russischen Bildungswesens ……... 11

Ethnisches Weltbild. vierzehn

Umweltethik in der Hochschulbildung. neunzehn

Referenzen 22

Ethik in der Erziehung oder Erziehung ohne Ethik

Heute ist es für niemanden mehr ein Geheimnis, dass seit Anfang der 1990er-Jahre und schließlich seit mehr als zwanzig Jahren in unserem Land eine Bildungsreform durchgeführt wird. Eine solche Anzahl von Jahren weist natürlich nicht nur auf die Komplexität des Reformprozesses hin, sondern lässt uns auch über die Frage nachdenken: Warum dauert die Reform so lange und weist sie nicht auf viele negative Phänomene in unserer Gesellschaft hin? Prophetisch klingt in diesem Zusammenhang die Aussage des korrespondierenden Mitglieds der Russischen Akademie der Wissenschaften V. V. Mironov: „Eine zu lange dauernde Reform verkehrt sich unweigerlich in ihr Gegenteil, also in eine Art Gegenreform.“ Es versteht sich von selbst, dass der Beginn jeder Reform zu einer gewissen Instabilität, zu einer Deformation des Wertesystems führt und negative Auswirkungen auf die geistige Welt und Kultur des Einzelnen hat. Unserer Meinung nach hat das moderne Bildungssystem, sei es eine Schule, ein College, eine Universität, eine akute Aufgabe: zu verstehen, für wen, zu welchem ​​​​Zweck wir zukünftige Bürger unseres Landes erziehen und erziehen? Unter den Bedingungen der sozialistischen Formation ist zumindest alles relativ klar. Es gebe einen „Moralkodex des Erbauers des Kommunismus“, die Aufgabe sei, „eine umfassend entwickelte Persönlichkeit zu erziehen, bereit, die Interessen der Mannschaft zu verteidigen, öffentliche Interessen über persönliche zu stellen. All dies ist jedoch Vergangenheit. Mit der kritischen Haltung gegenüber dem „homo sovieticus“ gehen auch die positiven Eigenschaften des Bildungssystems verloren. Erstens sind die Ziele der Hochschulbildung noch sehr unklar. Es ist unter modernen Bedingungen nicht ganz richtig, seine Wirksamkeit durch den Rubel und die soziale Ordnung durch die Zahl der Handelsstudenten zu bestimmen. Zweitens ist es unmöglich, nichts über den Status der humanitären Bildung zu sagen, die alles andere als die besten Zeiten durchmacht. In der Tat besteht in unserem Land ein großer Bedarf an technischen Spezialisten, die Modernisierungsprozesse im wirtschaftlichen Bereich durchführen und eine Zivilgesellschaft aufbauen. Dieser Prozess sollte jedoch nicht mit solch massiven und oft grundlosen Kürzungen in den Geisteswissenschaften und vor allem in den Ethik-, Philosophie-, Geschichts- und Kulturwissenschaften einhergehen. Die Lehrveranstaltungen „Berufsethik des Rechtsanwalts“, „Philosophische Grundlagen des Unternehmertums“, „Ethik und Führungskultur“, „Wirtschaftsethik“ usw. sind aus den Lehrplänen und Stundenplänen der Institute und Universitäten verschwunden, all dies macht uns nachdenklich Problem der inneren Welt eines russischen Bürgers, seine moralischen Richtlinien . Humanitäres Wissen formt keine Menschmaschine, sondern einen denkenden, reflektierenden Menschen mit aktiver Lebenseinstellung. In dieser Hinsicht sollte der Staat unserer Meinung nach bestrebt sein, sein Verhalten nicht zu kontrollieren, nicht zu seiner vollständigen Versklavung, sondern die traditionellen moralischen Werte der Ideale von Güte und Gerechtigkeit aufrechtzuerhalten. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage: Braucht es einen Spezialisten ohne moralische Grundlagen und wer bildet sie? In zahlreichen zeitgenössischen Diskussionen und publizistischen Reden berühmter Pädagogen, Professoren, Schriftsteller hört man oft schmerzlich vertraute Motive über westliche Einflüsse, die die Grundlagen gesellschaftlicher Institutionen und vor allem der Familie untergraben. Gleichzeitig wird das Bologna-Abkommen in Russland mit einer Beharrlichkeit umgesetzt, die einer besseren Anwendung würdig ist. Ich möchte die Worte des berühmten russischen Religionsphilosophen, des Lehrers V. Zenkovsky, paraphrasieren, um daran zu erinnern: Der Westen ist nicht im Ausland, er ist im Herzen des Menschen. Wir eröffnen die oben angesprochene Diskussion über die ethischen Probleme der Bildung in Russland und möchten die öffentliche Aufmerksamkeit noch einmal auf ihre Ziele und Ziele lenken, um sie zu verstehen und zu verstehen. Es ist in der modernen russischen Gesellschaft unvernünftig, die spirituelle Sphäre nur in der Obhut religiöser Konfessionen mit allem Respekt und Ehrfurcht vor ihnen zu lassen. Die mechanische Einführung der Lehrgrundlagen unserer traditionellen Religionen in den Bildungszyklus ohne Berücksichtigung der humanitären Komponente wird das Problem wahrscheinlich nicht lösen. Übrigens glauben wir, dass die Antithese Gläubiger/Nichtgläubiger im modernen Russland nicht mehr so ​​relevant ist. Wichtiger ist etwas anderes: ob sich ein Mensch seiner Verbundenheit mit traditionellen Werten bewusst ist, ob die Wahl moralischer Werte kulturell und pädagogisch begründet ist, ob sie frei oder von außen erfolgt.