Kleines Reisebuch. Historischer und bibliographischer Überblick über Akathisten, übersetzt und im Original, handgeschrieben und gedruckt, die in Russland vor der Gründung der Heiligen Synode existierten

Die allgemeine Titelseite des gesamten Buches ist nicht bekannt. Datiert nach einer Kopie mit Ostern – einer Art Kalender, berechnet von 1523 bis 1543 (Kopie der Königlichen Bibliothek Kopenhagen). Es hatte keinen Sinn, einen Kalender für bereits vergangene Jahre herauszugeben. Es handelte sich um eine Art Kalender, der die Daten der sogenannten „beweglichen“ Feiertage anzeigte, die in verschiedenen Jahren auf verschiedene Tage fielen. Die Daten, an denen Sonnen- und Mondfinsternisse auftreten, wurden ebenfalls berechnet. Die durchschnittliche Höhe der Exemplare beträgt 14 cm. Es handelt sich um ein Konvolut, das 21 Ausgaben umfasst: Psalter, Stundenbuch, Sechstagebuch, Osterbuch, Kanon zum Heiligen Grab, Akathist zum Heiligen Grab, Kanon zum Erzengel Michael, Akathist an den Erzengel Michael, Kanoniker an Johannes den Täufer, Akathist an Johannes den Täufer, Kanoniker an den Wundertäter Nikolaus, Akathist an den Wundertäter Nikolaus, Kanoniker an die Apostel Petrus und Paulus, Akathist an die Apostel Petrus und Paulus, Kanoniker an die Theotokos, Akathist der Theotokos, Kanoniker des süßen Namens Jesu, Akathist des süßen Namens Jesu, Kanoniker des Kreuzes des Herrn, Akathist des Kreuzes des Herrn, Ablauf der Kirchenversammlung und allgemeines Nachwort. Skorina komponierte einige der feierlichen Gesänge – Akathisten und Kanoniker – selbst. Wir können Skaryna als den ersten Dichter Weißrusslands betrachten, dessen Werke zu seinen Lebzeiten veröffentlicht wurden. Der in der Literatur eingebürgerte Name „Kleines Reisebuch“ (genauer „kleines Buch“) basiert auf dem Vorwort von Francis Skorina: „Die schriftlichen Reden in diesem kleinen Reisebuch fassen das Wesentliche kurz zusammen.“ Format: 8°, Satz 102x65, Zeilen -20, 10 Zeilen - 53. Keine Verwahrung oder Unterschriften, Druck in zwei Farben. Vordere Paginierung, blattweise, mehrfach, in der oberen oder unteren rechten Ecke: 1-Zn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 S. im Vollexemplar. Ornament: In einem vollständigen Exemplar des Kleinen Reisebuchs sollten 487 Initialen aus 104 Tafeln und 251 Kopfbedeckungen aus 28 Tafeln vorhanden sein. Gravuren: 1) 9 Seiten, 1 a, „Der heilige Johannes der Täufer taufte unseren Herrn Jesus Christus in Jordanien“, 80x72; 2) 10 Seiten, 1 a, „Gabriels frohe Botschaft an die reinste Jungfrau Maria“, 87 x 64; 3) 18 Seiten, 1a, ohne Signatur (Jungfrau und Kind), 64x41; 4) 19 Seiten, 1 a, „Unser Herr Jesus Christus begann im Tempel, die Führer der Juden zu züchtigen“, 81x72. Die Titelseiten des Psalters, des Sechsten Tages und des Sobornik sind in Form von Randrahmen (aus 4 Tafeln) gestaltet, in deren Innenseite der Titel gedruckt ist. Der Meisenrahmen ist ursprünglich entworfen. Akathistenblatt für die ganze Woche (4 Seiten, 1 a), insbesondere der linke vertikale Holzschnitt mit der Darstellung der gekrönten Jungfrau Maria und des Kindes (einige Forscher betrachten diesen Stich als fünfte Illustration des Kleinen Reisebuchs). Vollständige Exemplare des Kleinen Reisebuches sind nicht erhalten. Die vollständigsten Kopien sind in den folgenden Bibliotheken verfügbar: RNL 1.5.8, 1.5.86; RSL Nr. 2044, 2045; Staatliches Historisches Museum Minor 1430, Chertk. 479; Königliche Bibliothek, Kopenhagen. Francis Skaryna richtete seine Miniaturausgabe vor allem an Kaufleute und Kunsthandwerker – Menschen, die viel unterwegs waren. Die Publikation ist elegant, ihre Verzierung ist schön, die kleine Schriftart ist klar, ihr Design ähnelt der Schriftart der Prager „Bibel“. Kopfbedeckungen werden nicht nur als dekoratives Dekorationselement verwendet, sondern auch zur besseren Organisation des Textes („um der klaren Trennung willen wird die Essenz denen gegeben, die ehren“). Paläotypie, die Erstgeburt des Buchdrucks auf belarussischem Boden!

Literaturverzeichnis: Sopikov, 1813, Nr. 517, 930; Köppen, 1825, S. 482, Nr. 33; Stroev, 1829, Nr. 13; Undolsky, 1848, Nr. 6; Sacharow, 1849, Nr. 11, Karataev, 1861, Nr. 15, Undolsky, 1871, Nr. 18, Karataev, 1878, Nr. 16, Karataev, !883, Nr. 19. Titov A.A. hat zweifellos ein kommerzielles Interesse. Alte gedruckte Bücher nach dem Katalog von A.I. Kasterina, mit den angegebenen Preisen. Rostow, 1905, Nr. 6 ... 550 Rubel.!!! Auf der Suche nach einem Kauf. Unsere Wünsche. Bericht von P.P. Shibanova. Herausgegeben von JSC „International Book“. Moskau, Mospoligraf, Typozinkographie „The Printer’s Thought“, Nr. 19. ... 300 Rubel, Katalog der Bücher aus der GPB-Sammlung. St. Petersburg, 1993, Nr. 13.

Die Geschichte des belarussischen Buchdrucks ist ein wichtiger Teil der allgemeinen Geschichte des belarussischen Volkes. Der kyrillische Druck war die führende Art der belarussischen Buchveröffentlichung. Druckereien, die kyrillische Schriftarten verwendeten, produzierten Veröffentlichungen in buchslawischer Sprache sowie in der belarussischen Literatursprache und verwendeten das kyrillische Alphabet, das der altrussischen und später belarussischen, russischen und ukrainischen Schrift eigen war. Das kyrillische Buch verband den belarussischen und ukrainischen Druck mit dem Russischen, wo das kyrillische Alphabet eine Monopolstellung einnahm. Der fortschrittliche kyrillische Buchdruck erfüllte eine wichtige historische Mission bei der Entwicklung der belarussischen Kultur, bei der Bewahrung der kulturellen Gemeinschaft der ostslawischen Völker und beim Aufkommen des Befreiungskampfes der Massen im 16.-17. Jahrhundert. gegen soziale und nationale Unterdrückung. Ende des 15. – Anfang des 16. Jahrhunderts. Alle europäischen Länder wurden direkt oder indirekt mit der Technologie und Kunst des Buchdrucks vertraut (Weißrussland, das damals Teil des Großfürstentums Litauen war, war von 1569 fast bis zum Ende des 18. Jahrhunderts Teil des Bundesstaates – der Polnisch-Litauisches Commonwealth). Das kulturelle Leben im Land wurde durch gesellschaftspolitische, klassenmäßige, sozioökonomische und national-religiöse Widersprüche erschwert. Der zu dieser Zeit andauernde Prozess der Verbreitung des Buchdrucks ist mit der Reifung seiner gesellschaftlichen Voraussetzungen in Weißrussland und Litauen, der Entwicklung der Produktivkräfte und Produktionsbeziehungen verbunden. Die damit verbundene erhöhte soziale Aktivität verschiedener Gesellschaftsschichten, ein gewisser wirtschaftlicher und kultureller Aufschwung und der Ausbau der internationalen Beziehungen trugen zur Entwicklung aller Formen des Buchschreibens bei. Bei der Entwicklung des belarussischen Buchdrucks spielten die Handels- und Unternehmerschichten der Stadtbevölkerung, die Stadtbewohner, die die Ideen der Entwicklung der nationalen Kultur, der Schulangelegenheiten und der Bildung unterstützten, die Hauptrolle.

Zwischen 1512 und 1517 erschien in Prag der Doktor der „liberalen Wissenschaften“ František Skaryna. Nach der Hypothese von J. Dobrovsky könnte er zu den Personen gehören, die König Sigismund I. (alias Zhigimont der Alte) 1515 zum Wiener Kongress begleiteten. Nun, er blieb in Prag, um einige offizielle Aufgaben unter dem jungen tschechischen König Ludwig zu erfüllen. Hier bestellte er Druckgeräte und begann mit der Übersetzung und Kommentierung der Bibel. Skarynas erstes Buch (Psalter) wurde am 6. August 1517 veröffentlicht. Von dieser Zeit bis 1519 übersetzte Skaryna ins Kirchenslawische (mit einer deutlichen Beimischung des altweißrussischen Vokabulars), kommentierte und veröffentlichte 23 Bücher der Bibel mit Vorworten und Nachworten. In den Jahren 1520–1521 zog er nach Wilna, der Hauptstadt des Großfürstentums Litauen. Bürgermeister Jakub Babich stellte der Druckerei von Skaryna einen Platz in seinem Haus in einem der russischen Viertel im Marktgebiet zur Verfügung. Skarynas Verlagstätigkeit wurde vom Wilnaer Kaufmann Bogdan Onkov finanziert. Um 1522 veröffentlichte der erste Drucker das „Kleine Reisebuch“ und im März 1525 sein letztes Buch, „Der Apostel“. Irgendwann zu dieser Zeit könnte er in Wilna an einem Streit mit dem berühmten Paracelsus teilgenommen haben. Im Jahr 1525 reiste er vermutlich in die deutsche Stadt Wittenberg, das Zentrum der Reformation, wo er Martin Luther traf. Basierend auf einem der diplomatischen Dokumente von 1552 entwickelten A. V. Florovsky und S. Braga die Hypothese, dass Skorina Mitte der 1520er Jahre Moskau besucht haben könnte, um den Moskauer Buchmarkt zu entwickeln. Doch dort wurden seine Bücher während der Herrschaft von Großfürst Wassili III. öffentlich verbrannt, weil sie von einem Katholiken veröffentlicht wurden und an Orten waren, die der Autorität der römischen Kirche unterstanden. Zwischen 1525 und 1528 heiratete Skaryna die Witwe des Wilnaer Kaufmanns Yuri Odvernik Margarita, verbesserte seine finanzielle Situation und beteiligte sich zusammen mit seiner Frau am Handelsgeschäft seines älteren Bruders Ivan Skaryna, der im Ledergroßhandel tätig war . Doch Ende 1529 starb Bruder Ivan in Posen. Und Anfang 1530 starb auch Margarita und ließ Skarynas kleinen Sohn Simeon in ihren Armen zurück. Für Skaryna begann die Ära der Rechtsstreitigkeiten. Zunächst reichten Margaritas Verwandte Klage ein und forderten die Aufteilung ihres Eigentums. Zu dieser Zeit besuchte Skaryna Königsberg (bis Mai 1530), wo er versuchte, die Schirmherrschaft von Herzog Albrecht von Hohenzollern zu gewinnen, der, von den Ideen der Reformation mitgerissen, den Buchdruck in seinem Land organisieren wollte. Skaryna wurde dann Hausärztin und Sekretärin des katholischen Bischofs Jan von Vilnius. Doch dann begannen die Warschauer Gläubiger, von ihm die Begleichung der Schulden seines verstorbenen Bruders zu verlangen. Die jüdischen Kaufleute Lazar und Moses (denen er 412 Zloty schuldete) sorgten im Februar 1532 für Skarynas Verhaftung – und er verbrachte etwa zehn Wochen im Posener Gefängnis. Sein Neffe Roman kam zu Hilfe, indem er eine Audienz bei König Sigismund I. erhielt und bewies, dass Skaryna keine direkte Verbindung zu den Angelegenheiten seines Bruders hatte. Am 24. Mai 1532 ordnete der König die Freilassung von Skaryna an und gewährte ihm ein sicheres Geleit (Immunität), wonach er nur vor einem königlichen Gericht angeklagt werden konnte. Schließlich trat Franz Skaryna Mitte der 1530er Jahre die Stelle des Arztes und Gärtners des böhmischen Königs Ferdinand I. von Habsburg im königlichen Botanischen Garten in Prag an. Der Pionierdrucker starb spätestens am 29. Januar 1552.

„Das kleine Reisebuch“ ist von einer Aura der Mystik und des Mysteriums umgeben. Welches belarussische Buch gilt als zuerst gedruckt? Die, die Skaryna 1517 in Prag veröffentlichte, oder die, die 1522 in Wilna erschien? Prag hatte damals sicherlich nichts mit Weißrussland zu tun. Und Vilnius ist jetzt... Interessante Rechnung. Bei E.L. Nemirovsky lesen wir: Unter dem Namen „Kleines Reisebuch“ ist eine Reihe von Veröffentlichungen bekannt, die Franz Skaryna um 1522 in Wilna gedruckt hat. Der Name wurde vom belarussischen Pädagogen selbst vergeben. Es wird nur einmal erwähnt – im Titel des Nachworts zur gesamten Publikationsreihe: „GESCHRIEBEN UND REDEN IN DIESEM KLEINEN REISEBUCH fassen das Wesentliche kurz zusammen.“ Mit der leichten Hand von Iwan Prokofjewitsch Karatajew etablierte sich in der Geschichtsschreibung der Name „Kleines Reisebuch“, der sich später allgemein durchsetzte und ein Begriff wurde. Francysk Skaryna selbst spricht derweil von einem „kleinen Buch“. Wie Jaroslaw Dmitrijewitsch Isajewitsch richtig betonte, ist „die Form „in einem Buch“ der Präpositionalfall von „Buch“. Daher lautet die korrekte Bezeichnung „Kleines Reisebuch“. Fairerweise muss darauf hingewiesen werden, dass der Name in dieser Form vom tschechischen Slawisten Joseph Dobrovsky verwendet wurde, der diese Wilnaer Veröffentlichungen von Francis Skaryna erstmals in den wissenschaftlichen Umlauf brachte. „Das kleine Reisebuch“ ist eine seltene Veröffentlichung. Die Gesamtzahl der derzeit bekannten Konvolute und separat gebundenen Ausgaben im „Kleinen Reisebuch“ betrug bis vor Kurzem 22. Zuletzt waren es acht Akathisten (aus der Sammlung der Universitätsbibliothek in Breslau – Polen) von insgesamt 21 Ausgaben, die im „Kleinen Reisebuch“ enthalten sind, wurden 1978 von Yu. A. Labyntsev in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht. Daher kann der 2004 vom Moskauer Bibliophilen Michail Evgenievich Grinblat gemachte Fund als wirklich sensationell angesehen werden. Er kaufte in einem Antiquariat in Moskau ein Konvolut mit dem Wilnaer Psalter, dem Kanon des Heiligen Grabes, dem Akathisten des Heiligen Grabes, dem Kanon des Erzengels Michael, dem Akathisten des Erzengels Michael, dem Kanon des Johannes Baptist, der Akathist für Johannes den Täufer, der Kanoniker für den Wundertäter Nikolaus, der Akathist für den Wundertäter Nikolaus, der Kanoniker für die Apostel Petrus und Paulus, Akathist für die Apostel Petrus und Paulus, Kanoniker für die Theotokos, Akathist für die Mutter von Gott, Kanoniker des süßen Namens Jesu, Akathist des süßen Namens Jesu, Kanoniker des Kreuzes des Herrn, Akathist des Kreuzes des Herrn, Ablauf der Kirchenversammlung. Das heißt, fast das gesamte „Kleine Reisebuch“, mit Ausnahme nur des Stundenbuchs, des Sechs-Tage-Buchs und des größten Teils der Abfolge der Kirchenversammlung. In der neuesten Ausgabe waren in Greenblatts Kopie nur die Blätter 1–11 erhalten, danach wurden 11 Blätter, die in Kursivschrift des 17. Jahrhunderts wiedergegeben wurden, miteinander verwoben. In diesem Konvolut gibt es kein österliches oder allgemeines Nachwort zum „Kleinen Reisebuch“. Das Paschalia ist in seiner Gesamtheit nur im Konvolut in Kopenhagen erhalten, das allgemeine Nachwort ist in der St. Petersburger Abschrift erhalten. Es gibt keine Informationen darüber, wo sich Greenblatts Konvolut zuvor befand und wem es gehörte. Der Band ist in mit Glattleder überzogene Bretter gebunden. Der Buchblock wird mit Kupferklammern befestigt. Auf der Rückseite des oberen Umschlags befindet sich eine schwer lesbare Besitzernotiz vom 13. Mai 1900. Auf der Vorderseite des Buches sind drei leere Blätter eingewebt; Auf der Rückseite des letzten Exemplars befindet sich eine Bleistiftnotiz „1722“. An den Rändern der Blätter befinden sich Lesermarginalien. Zu letzteren gehört der Eintrag „Dieses Buch von Fedorov“, der auf fol. 12 Akathist zum süßen Namen Jesu. Auf einigen Blättern befindet sich ein handgeschriebenes kyrillisches Folio: im Akathisten zum Kreuz auf dem Fol. 1 – Horn, auf l. 4 – Pos. und im Kanon zum Kreuz auf links. 5 – rchg. Dies deutet unserer Meinung nach darauf hin, dass diese Veröffentlichungen zuvor in einem Konvolut enthalten waren, dessen Umfang 193 Blätter überstieg. Lassen Sie uns abschließend sagen, dass im Jahr 2005 eine weitere Skorinin-Entdeckung gemacht wurde – ein Konvolut mit vielen Prager Veröffentlichungen des belarussischen Aufklärers. Es wurde in der Bibliothek der Stadt Görlitz (Deutschland) gefunden. Über die Zusammensetzung dieses Konvoluts liegen uns jedoch noch keine Informationen vor. Das Kleine Reisebuch hat wie andere Veröffentlichungen von Francis Skaryna seit der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts stets die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich gezogen, aber erst in den letzten Jahrzehnten wurden seine „detaillierten Beschreibungen“ gemacht (V. I. Lukyanenko, 1973), wie sowie die Umsetzung „basierend auf modernen Methoden“ (E. L. Nemirovsky, 1978) und „die vollständigste und genaueste bibliographische Beschreibung“ (E. L. Nemirovsky, 1988), d. h. die Grundlage wurde geschaffen, ohne die in der modernen Wissenschaft eine vollwertige Das Studium eines alten gedruckten Buches ist einfach unmöglich. Vergleicht man inzwischen die Beschreibungen von V. I. Lukyanenko und E. L. Nemirovsky, so erkennt man leicht erhebliche Unterschiede in ihnen, die verständlich machen, dass dies nicht mit der Unentschlossenheit der Bibliographen zusammenhängt, die die Umsetzung dieser Aufgabe um viele Jahre verschoben haben nicht nur mit der ungenügend guten Erhaltung der erhaltenen Materialien, sondern auch mit der Notwendigkeit, die Frage der Beschreibung zu klären, was wiederum mit der Notwendigkeit verbunden ist Erfahren Sie, wie die gesamte Publikation gedruckt wurde und in welcher Form sie in den Handel kam. In der Beschreibung von V. I. Lukyanenko erscheint das Kleine Reisebuch als eine einzige Veröffentlichung mit vielen einzelnen Blättern, aber gleichzeitig einer einzigen Folge unsignierter Notizbücher, die jeweils 4 Blätter enthalten. Gleichzeitig geht die Beschreibung mit einem vorsichtigen Vorbehalt gegenüber dem möglichen Erscheinen des Buches in Einzelausgaben einher. E. L. Nemirovsky betrachtet Skarynas Buch als eine Sammlung mehrerer separater Veröffentlichungen, von denen jede eine eigene Folge von Notizbüchern hat oder ein Notizbuch enthält, manchmal aus 8, manchmal aus 12 Blättern. Es gibt durchaus schwerwiegende Gründe, die für beide Standpunkte sprechen. Die Einheitlichkeit des Buches wurde zunächst von Francis Skaryna selbst in einem speziellen Inhaltsverzeichnis hervorgehoben, in dem neben dem Titel des Buches auch eine detaillierte Auflistung aller seiner Bestandteile offengelegt wird. Dank der Tabelle von Inhaltlich kann man verstehen, dass es sich bei der von Skaryna konzipierten Publikation nicht um eine abstrakte liturgische Sammlung handelte, sondern um eine Art Psalter mit Gebeten, gedacht für den Heimgebrauch. Das einzige gravierende Problem hierbei ist die leichte Diskrepanz zwischen dem Inhaltsverzeichnis und der tatsächlichen Zusammensetzung des Buches, die im Inhalt und in der Reihenfolge der Gottesdienste des Stundenbuchs zu finden ist und genau das war, was V. I. Lukyanenko zu der Annahme zwang, dass es sich um ein Stundenbuch handelte ist „mit der Veröffentlichung der Veröffentlichung in Teilen in kleinen Ausgaben verbunden, deren Zusammensetzung je nach den Besonderheiten der Umsetzung dieser Bücher und anderen technischen Bedingungen leicht variieren kann.“ Einer solchen Erklärung kann man kaum zustimmen. Man muss annehmen, dass diese Diskrepanz den Unterschied zwischen dem, was das Stundenbuch hätte sein sollen, und der Art und Weise widerspiegelte, wie es tatsächlich gedruckt wurde, da das Sunday Midnight Office am Ende des Stundenbuchs gedruckt wurde, d. h. in einiger Entfernung vom Tagesbuch und „Saturday Midnight Offices“, mit denen das Stundenbuch beginnt, erwecken den Eindruck, als seien sie versehentlich weggelassen worden, ebenso wie der Kanon der Theotokos, weshalb die Blätter, auf denen er gedruckt ist, wahrscheinlich kein Folio erhielten. Daher kann davon ausgegangen werden, dass Francis Skorina bei der Abfassung des Inhaltsverzeichnisses beschlossen hat, die Unvollkommenheiten dieses Teils des Buches zu korrigieren, da er offenbar aus Geldmangel nicht einmal einen Teil der Auflage nachdrucken konnte. Die Betrachtung des Kleinen Reisebuchs als „Reihe von Skorinins Veröffentlichungen“, die 21 separate Ausgaben enthält: Psalter, Stundenbuch, 17 Kanoniker und Akathisten, Schestodnevets, Reihenfolge der Kirchenversammlung (d. h. Monatsbuch mit Osterbuch), wurde von E. L. vorgeschlagen. Nemirovsky, der darauf hinwies, dass „jedes dieser kleinen Bücher eine eigene Paginierung, einen eigenen Aufdruck und oft eine eigene Titelseite hat“ und auch, dass „die Gestaltungsprinzipien der einzelnen Teile des „Kleinen Reisebuchs“ unterschiedlich sind und dies verraten Typografen haben daran gearbeitet.“ Die Argumente von E. L. Nemirovsky sind jedoch keineswegs unbestreitbar. Eine besondere Anzahl von Blättern für jeden Teil der Veröffentlichung, wenn auch selten, findet sich in kyrillischen Büchern, insbesondere in der Frühzeit des Buchdrucks. Zum Beispiel in Zabludovs Psalter mit dem Stundenbuch von Ivan Fedorov, sowohl dem Psalter als auch dem Buch Das Stundenbuch weist jeweils eine eigene Folierung auf, was sie jedoch nicht zu zwei getrennten Ausgaben macht, auch wenn die Gestaltungsprinzipien unterschiedlich sind. Beim Druck des Stundenbuchs waren die eingravierten Verzierungen der Fußzeilen, die im gesamten Psalter verwendet wurden, nicht vorhanden gebraucht. Das Vorhandensein mehrerer Abdrücke und Titelseiten innerhalb eines Buches ist ebenfalls aus der Frühzeit des Buchdrucks bekannt, obwohl dieses Phänomen in kyrillischen Publikationen nicht als häufig oder verbreitet angesehen werden kann. Als Beispiel können wir die Sammlung von Werken von M. Divkovic nennen, die 1641 in der Druckerei von Bartolo Ginnami in Venedig veröffentlicht wurde und von der jeder Teil ein eigenes Titelblatt mit den Ausgabeinformationen hat, die ebenfalls nicht immer gleich sind (Sie geben sowohl 1641 als auch 1640 an. ). Allerdings sollte das, was E. L. Nemirovsky als Ausgabeinformationen und Titelseiten im Kleinen Reisebuch bezeichnet, auf diese Weise kaum vollständig berücksichtigt werden. Das am Ende jedes Teils von Skorins Ausgabe zu findende „Impressum“ gibt weder den Ort (mit Ausnahme des Buches der Stunden und Monate mit Paschal) noch den Zeitpunkt seiner Veröffentlichung an und ähnelt eher einer Art Schlussformel, die bei viel später wurde es auf das Wort „Ende“ verkürzt und ist heute aus gedruckten Büchern vollständig verschwunden. Auf den von E. L. Nemirovsky erwähnten „Titelseiten“ wäre es vorzuziehen, Vortitel vor allen fünf Hauptteilen des Buches zu sehen. Psalter, Stundenbuch, Akathisten und Kanones, Sechs Tage, Monatsbuch mit Ostern. Diese Funktion wird durch das Fehlen jeglicher Informationen über den Zeitpunkt und den Ort der Veröffentlichung des Buches sowie durch das Vorhandensein von Formeln angezeigt, die für tatsächliche Titelseiten von Veröffentlichungen überhaupt nicht charakteristisch sind. Gleichzeitig wird die funktionale Identität aller 5 Avantitole durch die gestalterische Einheitlichkeit betont, die darin besteht, dass die Textformeln in eingravierte Rahmen eingefasst sind. Jedem der Paare, bestehend aus einem Akathisten und einem Kanon, ist eine besondere Avantitula vorangestellt, die durch die Einheit des erinnerten und verherrlichten Ereignisses verbunden ist und eine klare innere Struktur dieses Teils des Kleinen Reisebuchs schafft, dessen Gestaltung E. L. heterogen erschien. Nemzowski.“ Weitere Elemente, die dieses ungewöhnlich harmonische Innere der Struktur der Akathisten und Kanonen schaffen, waren die Anordnung der Spaltennummern (bei den Akathisten – in der unteren rechten Ecke des Blattes, bei den Kanonen – in der oberen rechten Ecke) und die Verwendung von Zinnober (Akathisten werden im Gegensatz zu den Kanonikern nur in schwarzer Tinte gedruckt). Die Einheit der Paare aus Akathist und Kanoniker wird auch durch direkte Anweisungen in den einleitenden und bereits erwähnten Schlussformeln gestützt. Daher können als zweifelsfrei nur Beweise angesehen werden, die darauf hinweisen, dass das Kleine Reisebuch eine einzelne Veröffentlichung war, die aus 6 Teilen bestand: dem Vorwort (Inhaltsverzeichnis und möglicherweise die allgemeine Titelseite des Buches), dem Psalter, das Stundenbuch, die Akathisten und Kanons, die Schestodnevets und das Monatsbuch mit Ostern, was die Möglichkeit seiner Verbreitung in Form dieser einzelnen Teile keineswegs ausschließt, obwohl die Tatsachen einer solchen Verbreitung nicht unter dem Gesichtspunkt betrachtet werden sollten nicht aus der Sicht des Buchdrucks, sondern aus der Sicht der Existenz des Buches. Und die erhaltenen Kopien geben uns Beispiele für eine solche Existenz des Psalters (getrennt und in Kombination mit dem Stundenbuch), dem Stundenbuch, den Akathisten und Kanons sowie dem Buch des sechsten Tages. Die unvollständige Auswahl und Inkonsistenz der Kombination der Texte von Akathisten und Kanonikern in einigen Exemplaren sollte durch die Besonderheiten ihrer Existenz (die Möglichkeit von Verlusten, die Willkür der Buchbinder usw.) sowie den ungewöhnlichen Inhalt dieses Teils erklärt werden Skorins Ausgabe. Die damals abwegige Kombination von Kanon und Akathist in einem Buch zwang den Leser des Buches, die Frage nach seinen Vorlieben in Bezug auf bestimmte Gebete zu klären, was sich offenbar in der Bewegung innerhalb der genannten Paare widerspiegelte , der Kanons zu Beginn oder im Erscheinen einer Auswahl nur von Akathisten, wie in der Kopie der Bibliothek der Universität Breslau, die in dieser Form, dem Einband und den Aufzeichnungen nach zu urteilen, aus dem 16. Jahrhundert existierte. Siehe Kopie des Staatlichen Historischen Museums, Chertk. 480, das jedoch einen der Teile des Sechsten Tages nicht enthält – den Bußkanon, der zusammen mit dem Kanon am Samstag zur Matins gedruckt wurde. Es sei darauf hingewiesen, dass das Verständnis für die Notwendigkeit, diesen Kanon als Teil der Schestodnewez zu betrachten, offensichtlich nicht sofort zu Francis Skaryna gelangte (dies spiegelte sich bereits im Inhaltsverzeichnis und anscheinend während der Drucklegung der Schstodnewez wider), sondern zunächst wurde es als Teil des Stundenbuchs veröffentlicht. Um auf das Problem der bibliografischen Beschreibung des Kleinen Reisebuchs zurückzukommen, ist anzumerken, dass es zweifellos als eine einzelne Veröffentlichung beschrieben werden sollte, die jedoch nicht eine einzige Folge von Notizbüchern, sondern sechs enthält, so die Anzahl der Hauptabschnitte des Buches.

Die Entstehung des belarussischen Buchdrucks im 1. Viertel des 16. Jahrhunderts. verbunden mit den Aktivitäten des herausragenden Humanisten, Pädagogen, weißrussischen und ostslawischen Pioniers Francisk Skaryna (um 1490 – spätestens 1551). Die erste Phase der Buchveröffentlichungstätigkeit von F. Skaryna fand am „herrlichen Ort Praz“ statt. Langjährige Handels- und Kulturbeziehungen zwischen dem Tschechischen Königreich und dem Großfürstentum Litauen, einige Merkmale des spirituellen und gesellschaftspolitischen Lebens der Tschechischen Republik (der Einfluss der hussitischen Reformation) sowie die Privilegien, die der Buchdruck hier genoss (nicht durch Zunftbeschränkungen eingeschränkt) ermöglichte die Gründung eines neuen Buchverlagsunternehmens in Prag. Wie viele europäische Pionierdrucker begann F. Skaryna seine Verlagskarriere mit Büchern der Bibel. Es ist bekannt, dass biblische Bücher (ein Komplex literarischer Werke der antiken Schrift, komplex in ihrer Zusammensetzung, heterogen und widersprüchlich in ihren sozialen Motiven) im Mittelalter nicht nur von der Kirche und den herrschenden Klassen für ihre eigenen Zwecke verwendet wurden, sondern auch auch durch die Bekämpfung ketzerischer, radikaler Reformationsbewegungen und der revolutionären Opposition gegen den Feudalismus. Skarynas weltliche Renaissance-Veröffentlichungen widersprachen scharf dem Kirchenkanon und den orthodoxen Vorstellungen von der „heiligen Schrift“. Die freie Übersetzung biblischer Texte in die damalige belarussische Literatursprache, die humanistische Interpretation ihres Inhalts, die Vorworte und Kommentare des Autors zu Büchern, die weit von den Traditionen der mittelalterlichen christlichen Weltanschauung abwichen, grenzten aus der Sicht von die Kirche, über Häresie. Es ist kein Zufall, dass der orthodoxe Fürst Andrei Kurbsky, der während des Livländischen Krieges in das Großherzogtum Litauen geflohen war, die Bücher von „Skaryna von Polozkago“ als blasphemisch-ketzerische Veröffentlichungen einstufte, ähnlich wie Luthers Bibel. F. Skarynas pädagogische und humanistische Ansichten zeigten sich deutlich in seiner Einstellung zu weltlichen Wissenschaften, Buchwissen und den spirituellen Errungenschaften der Vergangenheit. In seinen in seiner Muttersprache veröffentlichten Büchern plädierte er für die Notwendigkeit einer umfassenden humanitären Bildung, des Studiums der sieben „freien Wissenschaften“ (oder „Künste“), einer moralischen Verbesserung und einer aktiven persönlichen und sozialen Aktivität „zum Wohle der Allgemeinheit“. das Wachstum von Weisheit, Können, Mut, Vernunft und Wissenschaft“ (Zweites Vorwort zum Buch „Isus Sirakhov“, 1517). In den Aussagen und Kommentaren von F. Skorina, in seiner Haltung gegenüber Buchveröffentlichungen, pädagogischen und politischen Aktivitäten sind seine bürgerpatriotischen Gefühle und sein Wunsch zu spüren, die spirituelle Entwicklung seines Volkes auf jede erdenkliche Weise zu fördern. Der Patriotismus von F. Skorina war organisch mit tiefem Respekt vor anderen Völkern, ihren Traditionen und Bräuchen sowie ihrem kulturellen und historischen Erbe verbunden. Es ist bekannt, dass F. Skorina in der Prager Druckerei 23 Bücher des Alten Testaments mit einem Gesamtumfang von etwa 1200 Blättern veröffentlichte. Aufgrund verschiedener historischer Umstände, die das Schicksal vieler ostslawischer, darunter auch weißrussischer Bücher beeinflussten, ist es heute jedoch nicht möglich, alle in der Prager Druckerei veröffentlichten Produkte genau zu bestimmen. Nur eines lässt sich ganz sicher sagen: F. Skorina beabsichtigte, die gesamte Bibel in Prag zu veröffentlichen, „damit sie nicht in der russischen Sprache reduziert wird“. Dies wird durch das allgemeine Titelblatt, ein langes Vorwort zur gesamten Bibel und Kommentare zu den veröffentlichten Büchern belegt. Bei der Auflistung der zum Druck vorbereiteten Bücher erwähnt F. Skorina eine Reihe von uns unbekannten oder noch nicht gefundenen Büchern – „Ezra“, „Tobith“ usw. „Über all diese Bücher“, schrieb F. Skorina, „neu herausgegeben von.“ Sie werden es wissen.“ Es gibt keine Informationen darüber, wer in der Prager Druckerei von F. Skorina gearbeitet hat.

Die Schriftarten, Illustrationen und Ziermaterialien der Prager Ausgaben von F. Skaryna weisen keine direkten Parallelen zu den derzeit bekannten tschechischen und anderen Inkunabeln und Paläotypien des späten 15. – ersten Jahrzehnts des 16. Jahrhunderts auf. Es kann davon ausgegangen werden, dass in der Prager Druckerei tschechische Meister der Typografie und Landsleute von F. Skaryna arbeiteten. Einige Jahre nach Beginn seiner Buchverlagstätigkeit zog F. Skaryna nach Wilna – dem größten politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Zentrum und der Hauptstadt des Großfürstentums Litauen. In der Wilnaer Druckerei von F. Skorina, die im Haus des Bürgermeisters Yakub Babich eingerichtet war, wurden das „Kleine Reisebuch“ (ca. 1522) und „Apostel“ (1525) gedruckt. Beide Bücher wurden in einer Ausgabe veröffentlicht, die den sprachlichen und religiösen Traditionen der belarussischen und ostslawischen Schrift nahesteht. Allerdings unterschieden sie sich in ihrem gesellschaftlichen Zweck und teilweise auch in ihrem Inhalt von den eher seltenen Werken handschriftlicher Buchkunst, die vor allem in den privilegierten Schichten der Gesellschaft verbreitet wurden. Das „Kleine Reisebuch“ führte relativ weite Teile der belarussischen Bevölkerung an einige Ideen der ptolemäischen Astronomie heran. Die pädagogischen Tendenzen von F. Skorina fanden in seiner veröffentlichten perspektivischen Zusammenfassung der Sonnen- und Mondfinsternisse für die Jahre 1523–1530 ihren deutlichen Ausdruck. Dies ist die erste genaue Vorhersage von Sonnenfinsternissen in der gesamten ostslawischen Literatur, die die Kirche für außerhalb der Kontrolle des menschlichen Geistes liegende und unvorhersehbar erklärte. Am „herrlichen Ort Wilna“ beteiligte sich F. Skorina stärker als in Prag an den direkten Aktivitäten der Druckerei, was in seinen Veröffentlichungen vermerkt ist: „angelegt und geprägt“, „angelegt und ersetzt durch die Arbeit von Dr . Francis Skorina“ usw. In den Wilnaer Ausgaben wurden neue Gravuren verwendet, die meisten Ornamente wurden aktualisiert, schmale „Kopfbedeckungen“, kleine Initialen mit verschiedenen dekorativen und floralen Hintergründen wurden mit besonderem Geschick angefertigt, verschiedene Formen des Schriftsatzes wurden verwendet Enden wurden weit verbreitet und die Zweifarbendrucktechnik wurde verbessert. Wie V. V. Stasov und andere Kunstkritiker feststellten, sind die Veröffentlichungen von F. Skaryna ausgereifte, perfekte Werke, hell und originell in ihrem künstlerischen und typografischen Erscheinungsbild. Sie verbanden organisch die Traditionen der belarussischen und ostslawischen Kunst und Schrift mit den Erfahrungen europäischer, einschließlich slawischer Drucke, entwickelten und bereicherten sie.

Aber gehen wir zurück ins erste Viertel des 16. Jahrhunderts. Wilna lag vor ihm. Und die Sonne über ihr steht im Zenit – in einem blauen und klaren Himmel, wie seine Augen. Und entweder wegen seiner blauen Augen wurde der Himmel über Wilna blau, oder wegen des blauen Himmels über Wilna wurden seine Augen freudig blau, die herrlichen Menschen von Wilna dachten unter der klaren, goldenen Sonne, die über ihnen schien, nicht viel nach. Skaryna dachte auch nicht darüber nach und erlebte aufgeregt seine Ankunft in Wilna – unter seinem blauen und klaren Himmel. Ave sol! Es lebe die Sonne! Und dies war Skarynas aufrichtigster Gruß, geboren aus der Freude über seine Rückkehr in seine Heimat – die Rückkehr mit einem wahrgewordenen Traum, der Rückkehr eines Mannes, der den Wert der strahlenden Sonne kannte, der sie auf besondere Weise verstand, mit seinem Schicksal, mit seiner Persönlichkeit. Und es spielt keine Rolle, dass es nach Breslau für Pferde, die an langsam drehende Wagen gespannt waren, einfacher war! Die Hauptsache ist, dass der Buchbesitz, den er durch seine unermüdliche dreijährige Arbeit in Prag erworben hatte, hierher nach Wilna gebracht wurde. Und jetzt wird Skaryna neben Bogdan Onkov, Yakub Babich und Yuri Odvernik stehen, denn neben ihm – vor ihm – lag Wilna mit all seiner Schönheit, Attraktivität und Berühmtheit. Es war atemberaubend und sprachlos, denn Skaryna betrat Wilna durch das Krevsky-Tor. Diese Tore wurden später Mednitsky und noch später Ostrobramsky genannt, aber jetzt hießen sie Krevsky. Olgerds Route von Polozk nach Wilna endete mit diesen berühmten Toren. Skaryna befand sich ganz am Ende von Olgerds Weg, aber sein eigener Weg führte hier nicht über Krevo, sondern teilweise über dasselbe Krevo, wenn wir uns daran erinnern, dass die Union von Krevo im Allgemeinen die Kontrolle über die Straßen vom Großherzogtum und nicht nur nach Krakau übernahm , aber auch nach Prag. Ja, es geht nicht um die Geschichte, ob neu oder alt, dachte Skaryna, als er Wilna durch das Krevsky-Tor betrat. Er wusste, dass er hinter ihnen sofort einen Blick auf den bereits vertrauten dreieckigen Marktplatz werfen und darauf das Gehöft von Jakub Babich und das Steinhaus von Juri Odvernik sehen würde. Unterhalb des Krevsky-Tors - auf der rechten Seite - befindet sich noch immer eine Kneipe, in der er sich am Vorabend seiner Abreise nach Prag vor drei Jahren schließlich mit Bogdan Onkov und Jakub Babich in der Sache einigte. Odverpik kam zu diesem Gespräch nicht, und Skaryna übermittelte Yuri dann über Onkov seine Abschiedsworte. Er übermittelte es so, dass er noch vor diesem Tag darüber nachdenken konnte, warum Juri damals abwesend war? Frantishek kannte Wilna dank seines Vaters, des Kaufmanns Luka Skorinich, da die geplanten Wilnaer Messen auch Messen für die Handelsleute von Polozk waren: eins von ihnen öffnete sich auf Vodokreshcha, der andere auf Mariä Himmelfahrt. Diese Messen dauerten zwei oder sogar drei laute Wochen, und Frantiseks Vater blieb zwei oder mehr Wochen hier, damit er nach ein oder zwei Monaten gelegentlich seinem jüngsten Sohn von Wilna erzählen konnte. Worüber hat mein Vater nicht gesprochen? Und über die verschiedenen Siedlungen dieser glorreichen Hauptstadt des Großfürstentums Litauen, von denen es hier wie in Polozk sechs gab, nur wurden sie Dielen genannt – litauisch, russisch, deutsch. Vater erinnerte sich jedoch eher nicht an die Dielen, Kirchen oder Kirchen von Wilna, sondern an seine Kaufmannshöfe und vor allem an den, den Nowgorod-Kaufleute hier unter Olgerd errichteten. Er sprach auch gern über das Gostiny Dvor, das unter der Obhut von König Alexander aufwuchs, und fügte hinzu, dass König Alexander den Kaufmann schließlich bevorzugte und ihn nicht vergaß. Diese königliche Aufmerksamkeit betraf, wie die Wilnaer Kaufleute es selbst verstanden, bekanntermaßen weniger die Gäste als vielmehr sie selbst, die örtlichen Kaufleute. Schließlich waren es nicht sie, die Wilnaer, sondern die besuchenden Kaufleute, denen streng befohlen wurde, nur am Hofe Alexanders und nirgendwo anders zu bleiben. Und auch besuchende Kaufleute waren verpflichtet, nachdem sie sich in dem ihnen zugewiesenen Hof niedergelassen hatten, dem Stadtrat über sich zu berichten. Und bevor sie gingen, mussten sie dasselbe tun. Darüber hinaus war es den Gasthändlern strengstens verboten, in Wilna mit denselben Gasthändlern Handel zu treiben. Sie hatten das Recht, nur mit Wilnaer Kaufleuten, nur mit dem Volk von Wilna Handel zu treiben. Alexanders Sorge um den Kaufmann war also in erster Linie die Sorge um den Wilnaer Kaufmann, um Wilna. Aber egal, woran sich Skaryna aus den Geschichten seines Vaters über diese Stadt erinnerte, die ersten Tage seiner Treffen in Wilna konnten nicht anders, als fröhlich und festlich zu sein. Seine Freunde – Bogdan Onkov, Yakub Babich – von ihm gedruckte Bücher sind bis heute bekannt und bekannt. Aber sie galten nicht als mit Frantisek in Betracht gezogen. Und das waren solche Ausstellungen gedruckter Bücher, als hätten alle drei sie noch nie zuvor gesehen, sie nie in den Händen gehalten und sie nicht eifrig gelesen. Und das alles, weil Frantisek seinen Freunden bei diesen Shows nicht nur erzählte, was sie bereits aus den Vorworten wussten, sondern vor allem auch, was in den Vorworten nicht enthalten war und nicht aufgenommen werden konnte. Skaryna redete und redete über alle Komplexitäten und Feinheiten der Arbeit, die er bereits in Prag geleistet hatte, über all die Details und kleinen Dinge, an die sich die Menschen normalerweise nicht lange erinnern, obwohl das menschliche Leben selbst in seiner Flüchtigkeit aus ihnen besteht, Vergänglichkeit, Verschwinden. Natürlich wurde während dieser langen Skaryna-Beichte mehr als ein Krug getrunken, mehr als ein Granatapfel aus dem Honig geschöpft und mehr als ein dicker Gans mit diesem Bier und Honig gebraten, mehr als ein Ochse lag in Rot -violette Stücke auf silbernen Tabletts, dick und köstlich gewürzt mit runden grünen Erbsen, duftendem feurigem Safran, geriebenem rotem Alyssum und süßen Rosinen aus Übersee. Doch mit den ersten Wilnaer Freuden kamen auch die ersten Wilnaer Sorgen. Skarynas Anliegen waren Kaufmann und Handel. Was genau sie waren, ist heute unbekannt. Kamen beispielsweise aus dieser Zeit die Handelsbücher von Bogdan Oikov oder Jakub Babich zu uns, und die hanseatischen Kaufleute hatten immer solche Bücher, weil das Magdeburger Gesetz sie dazu verpflichtete, sie aufzubewahren, – so sind diese Bücher heute mit erhalten ihre Masse, Ledereinbände, Grafiken, Zahlen, Berechnungen und Berechnungen auf unserem Tisch, und wie Bogdan Onkov oder Jakub Babich wäre heute jedem klar, wie viel Geld derselbe Bogdan Onkov und Jakub Babich für die Prager Bibel ausgegeben haben – auf das Papier, auf dem es gedruckt wurde, auf der Schriftart, für Gravuren, für Vignetten, für Bildschirmschoner. Und wie viel und wofür gab der Prager Drucker Francysk Skaryna selbst in seiner Druckerei in Prag aus, welche Ausgaben waren dafür erforderlich, welchen Gewinn brachte es ihm und seinen Freunden und wie viele Bücher wurden an einem bestimmten Tag verkauft und sogar an wen ausgeliehen? verkauft - alles, alles wäre aus den Handelsbüchern von Bogdan Onkov, Yakub Babich bekannt gewesen, wenn sie nur unsere Zeit erreicht hätten! Obwohl es klar ist, dass ein Handelsbuch kein Zauberspiegel ist, der das Leben eines Kaufmanns im Allgemeinen und seine Handelsaktivitäten im Besonderen vollständig widerspiegelt. Schließlich wurde die gleiche Kaufmannstätigkeit wie üblich für einen Kaufmann durch Regeln bestimmt, die den Gesetzen der Multiplikation ähneln, wenn eine Zahl geschrieben wird und eine andere im Kopf behalten wird: sieben ist neunundvierzig, neun ist geschrieben, vier ist in Erinnerung. Wie viel von dem, was Kaufleute verschiedener Zeiten in Erinnerung hatten, wer, wann und wo wusste es mit Sicherheit?! Ebenso wurde in den Handelsbüchern nie niedergeschrieben, was dem Kaufmann im Gedächtnis blieb. Schließlich waren das Gedächtnis, die Einschätzungsfähigkeit, die Schärfe und die Geläufigkeit des Denkens des Kaufmanns in der Regel der Schlüssel zum Erfolg des Kaufmanns, die Garantie für seinen Gewinn. Berechnung auf dem Papier ist eine Sache, unsichtbare Berechnung, interne Berechnung eine andere. Die Kaufleute vor Onkov und Babich kannten sie, und die Kaufleute Onkov und Babich kannten sie auch. Aber mit all diesem Wissen stießen die Kaufleute vor Onkov und Babich, wie wahrscheinlich auch Onkov und Babich selbst – vielleicht oft oder vielleicht nicht sehr oft – auf eine Vielzahl von Stromschnellen. Und wenn diese Stromschnellen nicht gewesen wären, dann hätte Skaryna bekanntlich nicht im Jahr 1522, sondern bereits im Jahr seiner Ankunft in Wilna sein erstes Wilna-Buch hier in Wilna in aller Ruhe gedruckt – „Das kleine Reisebuch“. Und da er es hier, in Wilna, nicht sofort, sofort, schnell gedruckt hat, bedeutete dies, dass weder Skorina noch Onkov noch Babich sofort, sofort, schnell Erfolg hatten. Es war nicht alles so einfach, wie es Skaryna in den ersten Tagen nach ihrer Ankunft vorgekommen sein könnte. Was wäre also, wenn Skaryna trotzdem das Taufbecken, die Vignetten, die Kopfbedeckungen und alle anderen Habseligkeiten hierher mitbringen würde? In Wilna, schon hier, am selben Ort, wo alles fiel, am selben Ort und dort weiter lag! Denn zunächst gab es offenbar ein Problem mit dem Papier: Eine Papierwerkstatt in der Nähe von Wilna hatte gerade ihre Arbeit aufgenommen, und das Papier war noch unwichtig. Und was muss man in Wilna als Erstes angehen – was übersetzen? Auch dies konnte Skaryna, Onkov und Babich nur beunruhigen. Schließlich sollte ein Händler wissen, welche Nachfrage nach seiner Ware besteht! Daher war es notwendig, entweder in Wilna den Druck der bereits in Prag gedruckten Texte zu wiederholen oder mit den Vorbereitungen für den Druck neuer Texte zu beginnen... Es gab viele Probleme zu lösen, aber die erste Priorität war auch die Beschaffung von Geld B. die Notwendigkeit, sich die Vormundschaft zu sichern, die, wenn nicht sogar ein königliches Privileg, zumindest eine Gewissheit ist, die das Vertrauen garantiert, dass sich hinter Ihrem Rücken eine Macht verbirgt, die größer ist als Sie und die Ihnen keinen Schaden zufügen wird, wenn etwas Unerwartetes passiert. Und doch schienen diese ernsten Probleme zunächst nicht so schwierig für Skaryna zu sein – auch deshalb, weil sie alle in drei Teile geteilt waren – Onkov, Babich und er, Skaryna. Aber jeden Tag wurde Skorina mehr und mehr von einer anderen Sorge in Wilna besessen – unvorhergesehen für Skorina selbst, auch für Onkov und Babich. Und der kräftige, breitschultrige Jakub Babich und der stämmige, untersetzte Bogdan Onkow hörten ihrem Freund Frantisek Skaryna zu, als er aus Polozk an den herrlichen Ort Wilna kam und keinen einzigen Penny mitbrachte, sondern nur seinen und seinen Bruder Familie und fragte sich, warum dieser Frantisek jünger aussah, woher er seine Fröhlichkeit, Energie und noch mehr Risiko in seinen Plänen und Überlegungen nahm. Es scheint, dass er nicht der Sohn eines Kaufmanns ist! Es scheint, als ob die Zahl der aus Prag mitgebrachten Bücher in ihren Kellern zurückgegangen ist! Hast du ein Erbe erhalten, ein königliches Privileg? Skaryna hat weder ein Erbe noch ein königliches Privileg erhalten. -Musik! - er rief aus. - Wir fangen alle wieder mit der Musik an, mit einem Hirsch mit goldenen Hörnern!... Warum mit Musik, warum mit einem Hirsch, haben weder der schweigsame Babich noch der beredte Onkow verstanden. „Ja, von Musik und Zinnober“, begann Skaryna zu erklären. - Akathisten müssen geprägt werden - gedruckt, Kanonen, damit die Guslars singen, die Jungen singen, die Mädchen singen! Babich und Onkov verstanden auch nicht, was für Guslars und Jungs, was für Mädchen. - Und Zinnober, damit es den Blick anzieht, wie Feuer in der Nacht! Und jetzt ist unser Händler der Händler, der unterwegs ist. Seine Mutter und seine Frau begleiten ihn auf der Straße mit Gott, also lass ihn jeden Tag und jede Minute Gottes Wort auf der Straße tragen. Und der Kaufmann liebt es auch zu zählen, liebt es zu rechnen, zu rechnen. Also werden wir für ihn das Osterbuch drucken und drucken, und nicht nur das Stundenbuch, und ihn berechnen lassen, wann Ostern ist, wann die Weihnachtslieder sind, er soll es wie Gott selbst berechnen! Und lassen Sie einen unserer Händler unterwegs Akathisten singen – laut „Kleinem Reisebuch“. Er singt in einem Büchlein, ein Zwölftel einer Seite, halb so groß wie unsere Prager Büchlein, ein Zwölftel einer Seite, damit es problemlos in die Tasche eines Kaufmanns passt, damit es seiner Tasche nicht im Weg steht - wann beim Autofahren, beim Gehen. Das Buch ist klein, die Kosten dafür sind gering und die Freude des Kaufmanns darüber ist groß!. So hörten Yakub Babich und Bogdan Onkov zum ersten Mal vom „Kleinen Reisebuch“, sie hörten alles, wovon Frantisek sie wirklich überzeugte, ansteckend Sie und mit seiner Begeisterung und seinem Glauben, obwohl Skaryna, der Drucker, nachdem er vorangekommen war, sich nun zurückzog, denn es wurde beschlossen, das „Buch“ in altkirchenslawischer Sprache zu drucken. Und das alles aus Gründen des Kommerzes? Nicht nur deswegen, sondern auch aus Trägheit, denn der Leser gewöhnte sich im Laufe der Jahrhunderte an die alte slowenische Sprache, die auch die Sprache der Weißrussen war, aber nur eine Buchsprache. Die lebendige Umgangssprache des mittelalterlichen Weißrussischen schien, wenn nicht minderwertig, so doch zumindest weniger geheimnisvoll und vor allem weniger durch die Tradition geheiligt. Skaryna musste zur Druckerpresse, zu sich selbst und durch die Labyrinthe der sprachlichen Umstände. Freigabe für gedrucktes Buch! Buchen Sie clever! Moral! Über den Griechen und den Juden! Aber wird er eine lebendige gesprochene Sprache so maßgeblich etablieren, wie sich das Kirchenslawische bereits in den Köpfen seiner Landsleute etabliert hat? Werde es noch einmal bestätigen! Wird auf jeden Fall zustimmen! Und das Haus von Yakub Babich am herrlichen Ort Vilensky, in der Nähe des Marktes auf einem dreieckigen Platz in der Nähe des Krevsky-Tors, wurde zur neuen Druckerei von Francis Skorina. Und gleichzeitig begannen Skarynas Probleme mit dem „Kleinen Reisebuch“ nicht weniger als einst mit den großen Prager Büchern, vielleicht sogar noch mehr. Denn in Wilna war es mit Papier schwieriger, weil in Wilna noch nicht so erfahrene Graveure und Diener erschienen waren, wie sie Skaryna in der Druckerei von Pavel Severin im tschechischen Prag in der Altstadt hatte. Aber die Arbeit verlief wie am Schnürchen, als wäre der Weg selbst eine Tischdecke. Und das alles, weil Skaryna wie besessen arbeitete, buchstäblich jeden Job annahm und alles Nötige tat: Er bereitete den Text für den Druck vor und tippte ihn, passte Schriftarten und Anfangsbuchstaben an, rieb Zinnober, damit er sofort die Schraube greifen konnte Druckerpresse. Er hat wirklich sehr hart und wütend gearbeitet, denn in einem Jahr so ​​viele Seiten zu pressen und zu drucken, wie im Jahr 1522 in der Druckerei von Jakub Babich gepresst und gedruckt wurden, ist nichts, was man tun kann, das ist schwer vorstellbar. Akathisten und Kanoniker flogen wie Vögel aus einem Nest, und nicht etwa zwei Flügel – etwa acht, sondern etwa zwölf: Akathisten – etwa zwölf, Kanoniker – etwa acht. Es gab jedoch Akathisten mit jeweils 16 Blättern – gewidmet den Aposteln Petrus und Paulus, dem Kreuz des Herrn. Всего же акафистов и канонов было в 1522 году отпечатано 168 страниц, «Часослова» - 60, «Шестоднева» - 36, виленской «Псалтыри» - 140, послесловия ко всей «Малой подорожной книжке» - 23. В итоге - 427 страниц текста за ein Jahr! Skaryna war glücklich: In Wilna lief es nicht schlechter als in Prag. Singe die Akathisten, erhebe dich, steh auf, Rus! Freue dich, wie er sich freute, Franziskus, als er den „Psalter“, das „Stundenbuch“, den „Sextag“ und alle Kanons in zwei Farben druckte – nicht nur in alltäglichem Schwarz, sondern auch in festlichem Rot. Und wo er rote Farbe hat, hat er jede Menge Ornamente und Initialen in Hülle und Fülle. Zwar gibt es in den Akathisten und Kanons nur wenige Illustrationen – nur drei. Skaryna kann sich hier in Wilna nicht den Luxus mit Illustrationen leisten, den er in Prag hatte. Und das war natürlich ärgerlich. Dennoch war Franziskus froh, dass er zumindest so viele Verzierungen, Anfangsbuchstaben und Schriftarten aus Prag mitbrachte und seine Druckerei nun endlich weiterführen konnte... „Also unterwegs, „Kleines Reisebuch“, rechtzeitig! ” - Nachdem er das „Kleine Reisebuch“ fertig gedruckt hatte, verabschiedete sich Frantisek an einem Tag, natürlich an einem Feiertag für sich und seine Freunde, im Haus von Jakub Babich oder vielleicht Bogdan Onkov von ihr, kaum ahnend, dass dies offenbar der Fall war Sein neuer Aufstieg als Drucker begann ebenfalls im hohen Naddwinsk-Tempel mit dem Kupala-Lagerfeuer des vorletzten Jahres. - Gu-ha, gu-ha! - tanzte den Krakowiak Pan Twardowski und skandierte mit einem aschmjanisch-polnischen Akzent:

Wir waren nicht da

Es gab einen Wald

Wir werden nicht da sein

Es wird ein Riesenspaß!..

„Nun“, Skaryna war nicht überrascht, „habe ich nicht selbst die liebsten schönen Blumen hier in Wilna gelassen, damit sie ihren Willen und Eigenwillen voll und ganz genießen konnten? Jetzt hol es dir!“ Und tatsächlich, wann immer er die Schwelle zur Kneipe überschritt, die sich auf der rechten Seite des Marktes auf dem dreieckigen Platz unterhalb des Krevsky-Tors befindet, war Pan Tvardovsky genau dort:

Solange ich trinke, lebe ich!

Und ein Glas Malvasia oder Alkermes verschwand augenblicklich wie in einem bodenlosen Abgrund aus den überraschten Augen des Doktor Faust, aus den getrockneten Lehmaugen des Golems und aus den ironischen Augen von Stanislav Stańczyk, wie immer. Inzwischen thronte der beeindruckende Pan Tvardovsky bereits wie mit einer Eichenmulde über dem massiven Eichentisch der Kneipe, mit einem einladenden Glas in den schweißnassen Händen! Doktor Faustus und Golem saßen frei am Eichentisch der Kneipe und beugten sich nicht misstrauisch vor. Nicht so Stanislav Stańczyk: Sein Stolz erlaubte ihm nicht, auch nur leicht mit seiner tauben linken Schulter zu zucken, aber da er keineswegs Nachsicht von Herrn Twardowski erwartete, hielt er seine Tasse an die Lippe gedrückt. Doktor Faustus der Zweite hatte seit einem Jahr keinen Spaß mehr. Schon zum zweiten Mal war er traurig über seine Nemetschina, trank in seltenen Schlucken nicht das herrliche Danziger Doppelbier, sondern das lokale Bier und aß den köstlichsten und nicht-lokalen Shona-Hering und sagte gleichzeitig: „Wunderbar!“ Wunderbar!..“ Pan Tvardovsky war damit überhaupt nicht zufrieden und donnerte fast jeden Abend mit seiner tiefen Stimme:

Damit wir am Leben sind

Und sie tranken Wodka mit Hüten!..

Da Doktor Faust, Golem und Stanislav Stanczyk selbst Hüte ohne Löcher besaßen, blickten sie immer noch mit Vorsicht auf die geröteten Wangen und nicht nur auf die Wangen des großen Herrn Twardowski. Oh, wie Pan Tvardovsky irgendwann begann, diese offensichtliche Vorsichtsmaßnahme von ihnen zu hassen – er stampfte mit einem silbernen Sporn auf seinen schwarzen Absatz und warf seinen Kopf zurück, von dem das Viereck mit einer hohen Pfauenfeder fast herunterfiel, und rief:

Wenn du gehst,

Also, machen Sie einen Spaziergang,

Umarme das Mädchen

Gib den Gürtel auf!., (als Sicherheit)

Der Gürtel von Pan Tvardovsky war natürlich weder Skarynas Arztumhang noch Fausts Arztumhang, außer dass die Gürtel immer Taschen und Pennys in den Taschen hatten. Das Verhalten von Papa Tvardovsky konnte weder für Dr. Skorina noch für Dr. Faust ein Vorbild sein. Aber vielleicht gerade weil er weder in Skaryna noch in Doktor Faust, noch in Golem oder sogar im angesehenen Adel Stanislav Stańczyk würdige Anhänger fand, wurde Pan Twardowski bald so wütend, dass er eines Abends in derselben berühmten Geschichte kategorisch erzählte Wir im Pub und die ganze Gesellschaft von Beautiful Flowers und dem gelehrtesten Arzt und Drucker verschiedener „Kleiner Reisebücher“, Francis Skorina, sagten, dass es für sie an der Zeit sei, endlich seine wichtigste These des Lebens zu hören. Und dann erklang in einer Kneipe in der Nähe des berühmten Wilnaer Marktes auf einem dreieckigen Platz kurz, aber in seiner ganzen Bedeutung und Kraft das große Credo des großen Maestro: „Das Leben ist nichts weiter als ein Spiel!“ Spiel, ihr armen Nerds! Spiel, arme Universitätskameraden! Wild, Bierfresser und Tonköpfe! Hä? Wie wir wissen, haben die großen Herren ein tolles Spiel, aber die gemeinen Bastarde streiten sich großartig! Die Hauptsache ist nicht, es zu erwerben und es Ihren Nachkommen zu überlassen, sondern alles, was Sie haben oder erworben haben, zu verschwenden! Verschwende das Getreide, verschwende den Sklaven, verschwende den Wald, ob du Krösus bist oder nicht!... Und alles, alles, so schien es, hätte der immer tolerante Arzt Francis Skorina von Pan Tvardovsky erwarten können, aber was er danach hörte Die Tirade von Pan Tvardovsky hätte er offenbar nie erwartet. Und Pan Tvardovsky geriet in eine einfach beispiellose Wut, als er einem gewissen Pan Frantisek in die Augen sah und ohne Messer schnitt: „Ja, wir sind dein Bruder, ein Händler, ein Kaufmann, ein Mitglied des Commonwealth, – ja, wir werden ihn kaufen und verkaufen und das Geld zählen!“ Und gib uns, König, einen klaren Weg – zu Wasser und zu Land! Und bewahren Sie uns, den Adel, und nicht nur die Kaufmannsfrauen, vor dem Zoll – im gesamten Großherzogtum, in der gesamten Krone, die an Größe dem Fürstentum in nichts nachsteht! Und dann werden wir Frankreich mit Leben bedecken, wir werden England mit Wäldern bedecken, und Sie werden in Ihrem Vilnius, Witebsk, Polozk verdorren! Deine Kaufleute werden verdorren, und – tausend Teufel! - Keiner von ihnen wird auch nur daran denken, Ihre Bücher zu kaufen! Wird Glebovich kaufen?.. Erstaunlich!.. Korsakovichi?.. Erstaunlich!.. Epimakhs? Hindricks!.. Hee-hee-hee!.. Weder die Radziwills noch die Sapiehas noch die verschiedenen Gashtovts, die sich auf polnische Art in Gashtolds umbenennen, werden es kaufen! Ja, es sind ihre goldgewebten Gürtel (oh, wie schade, dass diese Gürtel Slutsk und nicht Oshmyany heißen werden, schließlich hast du, Panov, nicht umsonst bemerkt, dass ich nicht umsonst Magie auf Polnisch spreche und singen und nicht mit irgendeinem, nämlich mit einem Ashmyany-Akzent! ), - also sage ich, dass diese stumpfen Gashtovts nicht nur für ein Buch, sondern auch für das schönste belarussische Mädchen ihren goldgewebten, mit blauen Kornblumen bestickten Gürtel, mit dem sie ihre Bäuche umwickeln, nicht verlassen werden, - Sie werden nicht gehen, gu-ha, gu-ha! Skaryna dachte nach, aber er wurde aufdringlich am Denken gehindert, wie Schmuck, ein einfacher Refrain, ein einfacher Reim: „Da war ein Las“, „Es wird ein Las geben“, „a Las – wir“, „A Las – uns.“ .“ Es war unerträglich! dachte Skaryna. Und doch, wenn ein Mensch lange nachdenkt, kommt er einfach nicht umhin, auf die Idee zu kommen, dass es ihn endlich nicht mehr irritiert und das, was ihn irritiert hat, glättet, als ob es mit Wasserlinsen bedeckt wäre. Und nach und nach verwandelte sich der „Wald“ für Skaryna in einen Wald, und zwar nicht in einen dunklen Dämon, sondern in einen hellgrünen, wie der Belovezhskaya Pushcha, durch den er immer wieder ging und fuhr: sogar hoch, hoch – Kiefern, Eichen, Hainbuchen, Birken bis zu fünfzehn, sonst zwanzig Klafter, aber das Sonnenlicht, das durch die Baumkronen auf den Boden dringt, wird smaragdgrün, zart hell. Und Skaryna sieht in diesem Licht bereits auf einer grasbewachsenen Lichtung ein Reh – ein goldenes Geweih. Und das Blau von Skarynas Augen erstrahlt sowohl im Licht der Belovezh-Region als auch im goldenen Hirschgeweih und bringt neue Melodien in seiner Seele hervor – schmerzhaft, aber neu ... Skaryna dachte ... - Darüber müssen Sie nachdenken, - das lokale Bier in langsamen Schlucken genießen und lange halten Der berühmteste Doktor Faust beendete seinen Blick auch auf Francysk Skaryna, die in Gedanken dasaß und jedes Wort und jeden Laut einzeln aussprach. „Wenn ich nur mit meinem Tonkopf denken könnte“, begann Golem aufrichtig getötet zu werden. „Als Adliger schäme ich mich, hier überhaupt zu denken“, sagte Stańczyk. „Das Gehirn kennt keine Schande“, widersprach Skaryna in seinem Innersten Stanczyk, sagte jedoch nichts laut und erinnerte sich nur noch einmal daran, dass ein ruhiges Gewissen eine Erfindung des Teufels ist. Skarynas Seele konnte keinen Frieden finden, als die Kräfte der Hexenmeister so weit auseinander gingen. Dabei handelte es sich aber nur um Blumen, denn die Beeren liegen ja bekanntlich nicht vor den Blüten, sondern dahinter. Wilna ist nicht Prag. Wilna ist für Frantisek Skaryna schließlich das Herz seiner Heimat, das Herz des Großfürstentums Litauen. Obwohl ihm Prag sehr am Herzen liegt, ist Prag distanziert. In Prag war er noch weit, weit weg von hier und in seinen Träumen stürmte er jede Minute nach Wilna, strebte danach wie ein Vogel aus dem Süden im Frühling. Und er spürt auf Schritt und Tritt, dass er sich im Herzen des Fürstentums, im Herzen seiner Heimat befindet. Frantisek ist kein Einsiedler im Haus von Jakub Babich, in den für die Druckerei reservierten Räumen. Kein Einsiedler, denn durch das offene Fenster sind Stimmen aus ihrer engen Gasse zu hören, vom geschäftigen Marktplatz, in den die Straße wie ein wenig gesprächiger Bach mündet. Dort versammelt sich jeden Tag eine große Menschenmenge, denn das ist Wilna, und das Leben darin brodelt ständig – bunt, wie die unterschiedlich gekleideten Bewohner der Stadt, mehrsprachig, wie Neuankömmlinge, die von überall her auf die litauischen Dielen, auf die Russische Diele, zur deutschen Diele... Wer heute nicht hier wohnt, wen trifft man hier nicht! Was für ein Litauer, ein Zhmudin, ein Litvin-Rusich und ein Pole, ein Jude, ein Tatar – was für ein Wunder! Aber seit König Alexander Helena, die Schwester von Iwan III., zur Frau nahm, leben hier viele Moskauer. Auch die Armenier ließen sich nieder – seit Kasimir, der den Handel förderte, sowohl Juden als auch Armenier einlud. Es gibt auch Karäer, die von den Krimtataren von der Krim vertrieben werden. Es gibt Zigeuner, die die Könige aller westlichen Länder Europas vertreiben, aber das polnisch-litauische Commonwealth vertreibt sie nicht, genau wie die Strigolniks, „Judaisten“, die von Synoden des Moskauer Klerus gnadenlos bestraft werden. Frantisek Skaryna wird nicht sagen, dass das Haus von Jakub Babich, seine Druckerei innerhalb der Mauern dieses Hauses, das Herz von Wilna ist, aber dass sein Herz im Rhythmus des stürmischen Lebens von Vilnius schlägt, ist er bereit, mit aller Inbrunst zu behaupten , denn in seiner Druckerei im Haus von Jakub Babich ist er für ihn mittendrin in allem, was in der Stadt passiert. Er wird dieses und jenes vom Marktplatz aus selbst hören, er wird etwas sehen, wenn er auf denselben Platz geht, aber die wichtigste Nachricht wird ihm aus dem Rathaus von Jakub Babich, dem ersten Bürgermeister des glorreichen Ortes Wilna, überbracht , der sich fast täglich mit Bischof Jan von Wilna trifft, mit vielen Herren, Woiwoden, Priestern, Gouverneuren und Voits. Und die Ereignisse sind einfach überwältigend. Wilna – wir schreiben das Jahr 1522! Bereits zu Beginn dieses Jahres – im Januar – erließ König Schigimont ein Dekret über die Einführung eines allgemeinen Gesetzbuches, das in Wilna lange Zeit stillschweigend diskutiert worden war und in der Kanzlei des Großherzogs verfasst wurde. Die ersten Gerüchte über ihn entstanden zu der Zeit, als das Büro des Großherzogs Wilna begann, aus allen Magnatenschlössern und Adelsgütern an Orten und in Städten verschiedene Könige für verschiedene Herren und dienende Menschen zu unterschiedlichen Zeiten zu sammeln, denen Urkunden, Privilegien verliehen wurden. Dekrete und andere Dokumente mit Siegeln und nicht mit Siegeln. Mit dem königlichen Urteil vom Januar wurde anerkannt, dass es im Großfürstentum Litauen bisher kein Gesetz gab, da die Gerichte auf der Grundlage von Bräuchen, königlichen Erlassen und entsprechend der Weisheit und dem Gewissen der Richter selbst verwaltet wurden. Skaryna konnte diese königliche Meinung nicht akzeptieren, weil er über die „russische Wahrheit“ Jaroslaws des Weisen Bescheid wusste, die Geschichte und die „Gesetzesrolle des Großherzogs Jaroslaw Wolodja Mirowitsch“ kannte, die sein damaliger Herrscher von Polozk, Luka, dem König brachte Alexander vor zwanzig Jahren hier, nach Wilna. Die Rechtstradition in Russland war sehr alt. Und selbst wenn Lukas‘ „Schriftrolle des Gesetzes“ tatsächlich eine Fälschung der ursprünglichen „Russkaja Prawda“ ist, dann handelt es sich in diesem Fall um eine Fälschung einer lebendigen Tradition, denn wenn sie nicht lebendig wäre, wäre die Fälschung selbst nicht entstanden! Aber das Wichtigste für Skaryna im Januar-Urteil war der Wunsch von König Zhigimont, dass für alle gleiche Gerechtigkeit geschaffen werden sollte: für Magnaten, Adlige, das Gemeinwesen – Handwerker und Stadtbewohner. Weder Skorina noch Babich, noch der Adel im Allgemeinen, noch das Gemeinwesen des gesamten Großfürstentums Litauen könnten gegen ein solches Gesetz sein. Die Tycoons waren dagegen. Sie gleichberechtigt mit dem Adel machen? Niemals! Bisher hatten sie sich untereinander gestritten, trauten einander nicht, beschlagnahmten sich gegenseitig Ländereien, Kiefernwälder, Eichenhaine, Wiesen und Ländereien, nahmen einander Nominierungen, Woiwodschafts-, Gouverneurs-, Kastellan- und Bistumsämter weg. Und hier – wie sie Frieden schlossen. Und das Projekt wurde in Gorodnya nicht umgesetzt. Die Magnaten – alle: die Radziwills, die Sapiehas, die Ilinichs, sogar Fürst Konstantin Ostrozhsky – stellten sich mit einer Mauer gegen das Projekt. Schigimont befahl, das Projekt zu überarbeiten und dem nächsten Sejm im Jahr 1524 zur Diskussion vorzulegen. Berestye wartete auf diesen Sejm, zu dem er sich versammeln sollte, vor allem aber in Wilna. Zu dieser Zeit wurden hier zwei neue Gästehäuser gebaut – Moskau und Deutsch – und die Einwohner von Vilnius waren wie üblich sehr daran interessiert, was gebaut wurde, von wem es gebaut wurde und wie es gebaut wurde. Diesmal hatten die Moskauer und deutschen Hotels jedoch Pech – Wilna blickte alle nicht in ihre Richtung, sondern in Richtung der Kanzlei des Großherzogs und Berestye. Skaryna sprang im Sommer 1522 nicht nur aus Interesse an den Angelegenheiten des Sejm nach Gorodnja. Dafür gab es noch einen anderen, schwerwiegenderen Grund: Skaryna verhandelte in der Nähe von Gorodnyaya mit einem der dortigen Grundbesitzer über die Möglichkeit, eine Schule zu eröffnen – zunächst nur auf einem seiner Anwesen, dann auf anderen. Nach Skorinskys Plan war die Schule nicht für Mönche gedacht – seien es Dominikaner, Bernhardiner oder Orthodoxe. Das sollte seine, Dr. Skarynas Schule sein. Darin beginnt er, sich selbst zu unterrichten, indem er Kinder und die Erwachsenen, die er kann, rekrutiert, um sie schnell Junggesellen zu nennen: und sein Traum ist es, seine Schüler auf weltliche Weise zu unterrichten! Im Allgemeinen war Skaryna im Jahr 1522 – während des Drucks des „Kleinen Reisebuchs“, sowohl im ersten Jahr nach der Rückkehr aus Prag als auch im dritten und vierten – in Wilna selbst kaum zu finden. Er wartete weniger auf Treffen, als dass er sie selbst suchte. Er ist wie ein Begegnungsmensch. Ein Wirbelwind, kein Mann, wenn auch ein respektabler, ein Doktor der Wissenschaft, ein gelehrter Mann, eine Autorität. Deshalb nehmen sie ihn oft als Zeugen auf: wo man den Vertrag schreibt, wo man den Kauf und Verkauf bezeugt. Und jetzt ist er in Oshmyany, dann in Kreva, Gorodnya, Berestye und noch weiter – in Warschau, Krakau, Dresden. In Hotels und Gasthöfen gibt es keine Bücher über geehrte Gäste, und in den Annalen der Geschichte werden Skarynas Tage – die Stunden seiner Aufenthalte, Unterkünfte und Mahlzeiten – nicht in goldenen Buchstaben festgehalten. Das ist nicht das, worüber sich Skaryna Sorgen macht! Schließlich ist er mit Büchern unterwegs, die er verkaufen möchte. Auch die Kranken rufen ihn unterwegs an. Und übrigens ist sein Ruhm in Wilna vor allem der Ruhm eines „Gönners“, also eines vernünftigen und weitsichtigen Ehemanns in seiner Weisheit, eines gelehrten Arztes, eines Buchdruckers! Aber so „patentiert“ er für das äußere menschliche Auge auch gewesen sein mag, er schien vom ewigen Scheitern beim Verkauf seiner Bücher heimgesucht zu werden. „Es gibt Ärzte…“, schrieb er einmal in Prag. Wie viele Ärzte traf er am Ufer der Polozker Dwina? Und wann werden diejenigen, für die er noch keine Schulen über dem Neman gegründet hat, Ärzte über dem Neman? Und im Allgemeinen: Wer, wann und wo hat ein Buch gekauft, wenn es morgen brennen könnte, weil das Leuchten am Nachthimmel nicht erlischt und die Geister des Krieges weiterhin real und nicht eingebildet bleiben?... Aber da war noch eines Ein Umstand, aufgrund dessen er, wenn nichts Skaryna an Wilna fesselte – weder das Büro des Großherzogs noch die Druckerei noch medizinische oder juristische Angelegenheiten – Wilna immer verließ, als wäre er hier halb zu Tode müde. Yuri Odvernik war weiterhin krank und Skaryna war, sobald er sich daran erinnerte, bereit, bis ans Ende der Welt zu gehen. Er spürte jedoch von ganzem Herzen, dass er der Sünde nirgendwo entkommen konnte, denn er dachte nicht so sehr an Odvernik, sondern an Margarita. Aber der Apostel Matthäus sagte auch, dass Skaryna wusste: „Jeder, der eine Frau voller Begierde ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.“ Aber ist es eine Sünde oder keine Sünde, was denkt er über Margarita? Wenn er denkt, dann ist es schon eine Sünde. Und sie ist kein Mädchen, sie will nicht singen, wie die braunäugige Tochter des Besitzers, bei dem er wohnte, einst in der Mala Strana in Prag sang:

Komm nicht zu uns, gut gemacht,

Wenn ich dich nicht anrufe

Ja, ich und das Tor

Ich werde es mit Bändern binden.

Er ist nicht großartig. Und Margarita – liegt ihr das Singen während Odverniks qualvollem Leiden wirklich am Herzen? Aber wie es der Zufall will, wird Frantisek, wie ein guter Kerl, in seiner Seele eine Strophe als Antwort auf die Strophe des braunäugigen Mädchens aus Mala Strana singen. Er wird singen, denn wie kann er nicht singen und dies in seiner Seele wiederholen:

Binde sie wenigstens fest, Mädchen,

Blaue Bänder,

Ich werde sie losbinden

Mit einem freundlichen Wort.

Oh ja! Wenn er könnte, würde er Margaritas Schicksal mit freundlichen Worten aufklären. Hat er nicht selbst in den ersten Zeilen des Vorworts zu seinem „Psalter“ geschrieben, dass „er zu allem Guten bereit ist“? Aber wenn es in der Tat ist, dann in Worten! Es gibt so viele freundliche Worte in seiner Seele! Aber welche komplexen Knoten knüpft das Schicksal für ihn, und wird er genug oder nicht genug freundliche Worte finden, um sie zu lösen? Und am wichtigsten ist, ihm diese freundlichen Worte an Margarita nicht zu sagen, nicht zu sagen! Doch sobald er Wilna verlässt, scheint ihm das Gasthaus, bereits an der ersten Straßenbiegung, so weit von Wilna entfernt zu sein wie Bagdad. Odvernik war krank und Frantiseks Flucht von Wilna nach „Bagdad“ ging weiter. „Für einen Liebhaber ist Bagdad nicht weit entfernt“, sagte man im Mittelalter, aber für Frantisek war das Haus von Jakub Babich – hinter dem dreieckigen Marktplatz – die Entfernung von Bagdad, obwohl Odverniks Haus nur einen Steinwurf entfernt ist weg.

P.S. Und noch einmal konzentrieren wir uns auf die Schlussfolgerungen von A.V. Voznesensky: Das Kleine Reisebuch hat wie andere Veröffentlichungen von Francis Skaryna seit der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts stets die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich gezogen, aber erst in den letzten Jahrzehnten wurden seine „detaillierten Beschreibungen“ gemacht (V. I. Lukyanenko, 1973), wie sowie die Umsetzung „basierend auf modernen Methoden“ (E. L. Nemirovsky, 1978) und „die vollständigste und genaueste bibliographische Beschreibung“ (E. L. Nemirovsky, 1988), d. h. die Grundlage wurde geschaffen, ohne die in der modernen Wissenschaft eine vollwertige Das Studium eines alten gedruckten Buches ist einfach unmöglich. Vergleicht man inzwischen die Beschreibungen von V. I. Lukyanenko und E. L. Nemirovsky, so erkennt man leicht erhebliche Unterschiede in ihnen, die verständlich machen, dass dies nicht mit der Unentschlossenheit der Bibliographen zusammenhängt, die die Umsetzung dieser Aufgabe um viele Jahre verschoben haben nicht nur mit der ungenügend guten Erhaltung der erhaltenen Materialien, sondern auch mit der Notwendigkeit, die Frage der Beschreibung zu klären, was wiederum mit der Notwendigkeit verbunden ist Erfahren Sie, wie die gesamte Publikation gedruckt wurde und in welcher Form sie in den Handel kam. In der Beschreibung von V. I. Lukyanenko erscheint das Kleine Reisebuch als eine einzige Veröffentlichung mit vielen einzelnen Blättern, aber gleichzeitig einer einzigen Folge unsignierter Notizbücher, die jeweils 4 Blätter enthalten. Gleichzeitig geht die Beschreibung mit einem vorsichtigen Vorbehalt gegenüber dem möglichen Erscheinen des Buches in Einzelausgaben einher. E. L. Nemirovsky betrachtet Skarynas Buch als eine Sammlung mehrerer separater Veröffentlichungen, von denen jede eine eigene Folge von Notizbüchern hat oder ein Notizbuch enthält, manchmal aus 8, manchmal aus 12 Blättern. Es gibt durchaus schwerwiegende Gründe, die für beide Standpunkte sprechen. Die Einheitlichkeit des Buches wurde zunächst von Francis Skaryna selbst in einem speziellen Inhaltsverzeichnis hervorgehoben, in dem neben dem Titel des Buches auch eine detaillierte Auflistung aller seiner Bestandteile offengelegt wird. Dank der Tabelle von Inhaltlich kann man verstehen, dass es sich bei der von Skaryna konzipierten Publikation nicht um eine abstrakte liturgische Sammlung handelte, sondern um eine Art Psalter mit Gebeten, gedacht für den Heimgebrauch. Das einzige gravierende Problem hierbei ist die leichte Diskrepanz zwischen dem Inhaltsverzeichnis und der tatsächlichen Zusammensetzung des Buches, die im Inhalt und in der Reihenfolge der Gottesdienste des Stundenbuchs zu finden ist und genau das war, was V. I. Lukyanenko zu der Annahme zwang, dass es sich um ein Stundenbuch handelte ist „mit der Veröffentlichung der Veröffentlichung in Teilen in kleinen Ausgaben verbunden, deren Zusammensetzung je nach den Besonderheiten der Umsetzung dieser Bücher usw. leicht variieren kann.“ technische Bedingungen". Einer solchen Erklärung kann man kaum zustimmen. Man muss annehmen, dass diese Diskrepanz den Unterschied zwischen dem, was das Stundenbuch hätte sein sollen, und der Art und Weise widerspiegelte, wie es tatsächlich gedruckt wurde, da das Sunday Midnight Office am Ende des Stundenbuchs gedruckt wurde, d. h. in einiger Entfernung vom Tagesbuch und Samstagmitternachtsbüros, mit denen das Stundenbuch beginnt, erwecken den Eindruck, als seien sie versehentlich weggelassen worden, ebenso wie der Kanon der Theotokos, weshalb die Blätter, auf denen er gedruckt ist, wahrscheinlich kein Folio erhielten. Daher kann davon ausgegangen werden, dass Francis Skorina bei der Abfassung des Inhaltsverzeichnisses beschlossen hat, die Unvollkommenheiten dieses Teils des Buches zu korrigieren, da er offenbar aus Geldmangel nicht einmal einen Teil der Auflage nachdrucken konnte. Die Betrachtung des Kleinen Reisebuchs als „Reihe von Skorinins Veröffentlichungen“, die 21 separate Ausgaben enthält: Psalter, Stundenbuch, 17 Kanoniker und Akathisten, Schestodnevets, Reihenfolge der Kirchenversammlung (d. h. Monatsbuch mit Osterbuch), wurde von E. L. vorgeschlagen. Nemirovsky, der darauf hinwies, dass „jedes dieser kleinen Bücher eine eigene Paginierung, einen eigenen Aufdruck und oft eine eigene Titelseite hat“ und auch, dass „die Gestaltungsprinzipien der einzelnen Teile des „Kleinen Reisebuchs“ unterschiedlich sind und dies verdeutlichen verschiedene Typografen haben daran gearbeitet.“ Die Argumente von E. L. Nemirovsky sind jedoch keineswegs unumstritten. Eine besondere Anzahl von Blättern für jeden Teil der Veröffentlichung findet sich, wenn auch selten, in kyrillischen Büchern, insbesondere in den ersten Tagen des Drucks. Beispielsweise , im Zabludov-Psalter mit Stundenbuch von Ivan Fedorov und im Psalter und im Stundenbuch. Jeder hat sein eigenes Folio, aber das macht sie nicht zu zwei getrennten Veröffentlichungen, auch wenn die Prinzipien ihrer Gestaltung unterschiedlich sind. Beim Drucken des Stundenbuchs , die gravierten Verzierungen der Fußzeilen, die im gesamten Psalter verwendet wurden, wurden nicht verwendet. Das Vorhandensein mehrerer Abdrücke und Titelseiten innerhalb eines Buches ist ebenfalls aus der Frühzeit des Buchdrucks bekannt, obwohl dieses Phänomen in kyrillischen Publikationen nicht als häufig oder verbreitet angesehen werden kann. Als Beispiel können wir die Sammlung von Werken von M. Divkovic nennen, die 1641 in der Druckerei von Bartolo Ginnami in Venedig veröffentlicht wurde und von der jeder Teil ein eigenes Titelblatt mit den Ausgabeinformationen hat, die ebenfalls nicht immer gleich sind (Sie geben sowohl 1641 als auch 1640 an. ). Allerdings sollte das, was E. L. Nemirovsky als Ausgabeinformationen und Titelseiten im Kleinen Reisebuch bezeichnet, auf diese Weise kaum vollständig berücksichtigt werden. Das am Ende jedes Teils von Skorins Ausgabe zu findende „Impressum“ gibt weder den Ort (mit Ausnahme des Buches der Stunden und Monate mit Paschal) noch den Zeitpunkt seiner Veröffentlichung an und ähnelt eher einer Art Schlussformel, die bei viel später wurde es auf das Wort „Ende“ verkürzt und ist heute aus gedruckten Büchern vollständig verschwunden. Auf den von E. L. Nemirovsky erwähnten „Titelseiten“ wäre es vorzuziehen, Vortitel vor allen fünf Hauptteilen des Buches zu sehen. Psalter, Stundenbuch, Akathisten und Kanones, Sechs Tage, Monatsbuch mit Ostern. Diese Funktion wird durch das Fehlen jeglicher Informationen über den Zeitpunkt und den Ort der Veröffentlichung des Buches sowie durch das Vorhandensein von Formeln angezeigt, die für tatsächliche Titelseiten von Veröffentlichungen überhaupt nicht charakteristisch sind. Gleichzeitig wird die funktionale Identität aller 5 Avantitole durch die gestalterische Einheitlichkeit betont, die darin besteht, dass die Textformeln in eingravierte Rahmen eingefasst sind. Jedem der Paare, bestehend aus einem Akathisten und einem Kanon, ist eine besondere Avantitula vorangestellt, die durch die Einheit des erinnerten und verherrlichten Ereignisses verbunden ist und eine klare innere Struktur dieses Teils des Kleinen Reisebuchs schafft, dessen Gestaltung E. L. heterogen erschien. Nemzowski.“ Weitere Elemente, die dieses ungewöhnlich harmonische Innere der Struktur von Akathisten und Kanonen schaffen, waren die Anordnung der Spaltennummern (bei Akathisten – in der unteren rechten Ecke des Blattes, bei Kanonen – in der oberen rechten Ecke) und die Verwendung von Zinnober (Akathisten werden im Gegensatz zu Kanonen nur in schwarzer Farbe gedruckt). Die Einheit der Paare, bestehend aus Akathist und Kanon, wird auch durch direkte Hinweise in den anfänglichen und bereits erwähnten Schlussformeln gestützt. Somit nur Beweise, die dies bezeugen das Kleine Reisebuch als Einzelpublikation, bestehend aus 6 Teilen: einem Vorwort (Inhaltsverzeichnis und ggf. einer allgemeinen Titelseite des Buches), dem Psalter, dem Stundenbuch, Akathisten und Kanons, dem Buch der Sechs Tage und das Buch der Monate mit Ostern, was die Möglichkeit seiner Verbreitung in Form dieser einzelnen Teile keineswegs ausschließt, obwohl die Tatsachen einer solchen Verbreitung nicht unter dem Gesichtspunkt des Drucks, sondern unter dem Gesichtspunkt betrachtet werden sollten über die Existenz des Buches. Und die erhaltenen Kopien geben uns Beispiele für eine solche Existenz des Psalters (getrennt und in Kombination mit dem Stundenbuch), dem Stundenbuch, den Akathisten und Kanons sowie dem Buch des sechsten Tages. Sie können sich auf eine Kopie des Staatlichen Historischen Museums Chertk beziehen. 480, das jedoch einen der Teile des Sechsten Tages nicht enthält – den Bußkanon, der zusammen mit dem Kanon am Samstag zur Matins gedruckt wurde. Es sei darauf hingewiesen, dass das Verständnis für die Notwendigkeit, diesen Kanon als Teil der Schestodnewez zu betrachten, offensichtlich nicht sofort zu Francis Skaryna gelangte (dies spiegelte sich bereits im Inhaltsverzeichnis und anscheinend während der Drucklegung der Schstodnewez wider), sondern zunächst wurde es als Teil des Stundenbuchs veröffentlicht. Um auf das Problem der bibliografischen Beschreibung des Kleinen Reisebuchs zurückzukommen, ist anzumerken, dass es zweifellos als eine einzelne Veröffentlichung beschrieben werden sollte, die jedoch nicht eine einzige Folge von Notizbüchern, sondern sechs enthält, so die Anzahl der Hauptabschnitte des Buches.

Der Zeitpunkt, zu dem die ersten Akathisten aus dem Griechischen ins Slawische übersetzt wurden, ist unbekannt. Auch ihre ersten Übersetzer sind unbekannt. Akathisten erscheinen seit dem 12. Jahrhundert in slawischen Manuskripten und seit 1491 in gedruckter Form. Gedruckte slawische Akathisten wurden aus den Süd- und Westslawen nach Russland gebracht. Für den Zeitraum vom Erscheinen des ersten Akathisten in slawischer Sprache und der folgenden, nach Russland gebrachten oder darin zusammengestellten, bis zur Gründung der Heiligen Synode sind in Manuskripten und frühen gedruckten Büchern folgende Akathisten bekannt: bis die Allerheiligsten Theotokos, an den süßesten Herrn Jesus, an die Entschlafung der Allerheiligsten Theotokos, St. Nikolaus der Wundertäter, St. Johannes der Täufer, St. Der Erzengel Michael und die ätherischen Kräfte, St. die Apostel Petrus und Paulus, die Heilige Dreifaltigkeit, das Heilige Kreuz, das Heilige Grab, die Auferstehung, das Leiden Christi, alle Heiligen, St. Johannes Chrysostomus, St. Peter, Alexy und Jona, St. Sergius von Radonesch, St. Großmärtyrerin Barbara und St. Alexy, Mann Gottes.

1. Akathist unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria

Der älteste slawische Akathist und sowohl in Manuskripten als auch in alten gedruckten Büchern am weitesten verbreitet ist der Akathist der Allerheiligsten Theotokos, der durch die Kirchenurkunde in den Ritus der Anbetung in der fünften Fastenwoche und in die Regel vor der Kommunion des Heiligen eingeführt wurde Geheimnisse.

In slawischen Manuskripten des 12. Jahrhunderts findet sich ein Akathist des Allerheiligsten Theotokos. So ist es auf den Blättern 264–271 des Fastentriodions, Pergamentmanuskript Nr. 319 der Moskauer Synodenbibliothek, platziert. Dieser Akathist befindet sich im Fastentriodion, gefolgt vom Psalter, dem allgemeinen Menaion, dem Kanonbuch, dem Stundenbuch und manchmal im Oktoechos und ist auch in handschriftlichen Sammlungen von Akathisten enthalten. Lassen Sie uns einige der handschriftlichen Listen des Akathisten angeben.

In der Sammlung handgeschriebener Bücher der Sophienkathedrale der Bibliothek der St. Petersburger Theologischen Akademie finden wir einen Akathisten des Allerheiligsten Theotokos in folgenden Büchern: Psalter mit Anrufung (Halburkunde aus dem 16. Jahrhundert, Nr . 55, B. 288), Psalter (XVI. Jahrhundert, Nr. 58, B. 317), Psalter (XVI–XVII. Jahrhundert, Nr. 65, B. 108), Psalter (Halburkunde des 16. Jahrhunderts, Nr. 74, B. 324), Psalter (Halburkunde der 1. Hälfte des 16. Jahrhunderts, Nr. 76, B. 454), Oktoechos (XIII. Jahrhundert, Nr. 122, fol. 70), Stundenbuch (Halb- Urkunde des 15.–16. Jahrhunderts, Nr. 1121), Stundenbuch (Halburkunde des 16. Jahrhunderts, Nr. 1122), Stundenbuch (Halburkunde des 16. Jahrhunderts, Nr. IZO, fol. IZ) , Stundenbuch (Halburkunde des 16. Jahrhunderts, Nr. 1131, Blatt 85).

In der Kirillo-Belozersky-Bibliothek der St. Petersburger Theologischen Akademie findet sich der betreffende Akathist in den Manuskripten: Psalter mit Rezitation (Halburkunde des 15. Jahrhunderts, Nr. 4/261), Kanon (Halburkunde des 16.–17. Jahrhundert, Nr. 164/421, B. 59 Bde. – 80 Bde.), Kanonnik (XVI–XVII. Jahrhundert, Nr. 165/422, B. 27–46), Kanonnik (XVI–XVII. Jahrhundert, Nr . 170/427, B. 19 Bde. – 29), Kanonnik (16. Jahrhundert, Nr. 171/428, Blatt 28, Band – 44), Kanonnik (16.–17. Jahrhundert, Nr. 172/429, Blatt 81, Band – 92). Band), Kanonnik (16. Jahrhundert, Nr. 186/433, Blatt 31 Bd. – 41 Bde.), Canon (16. Jahrhundert, Nr. 188/445, L. 30–48), Canon (Halbcharta von 1614, Nr. 194/451, B. 17 Bde. – 23 Bde.), Kanoniker des 17. Jahrhunderts ( Nr. 233/490, Blätter 31–41 Bände; 234/491, 235/492, Blätter 28 Bände – 39; 236 /493, Blätter 25 Bände – 41; 241/498, Blätter 129–146), Heilige (Halburkunde des 17. Jahrhunderts, Nr. 497/754, Fol. 340 Bde. – 357).

In der Moskauer Synodenbibliothek: Charta des Siysky-Klosters (Nr. 814 (404), B. 325), Fastentriodion (16. Jahrhundert, Nr. 319/423, B. 264–271), Gebetskanons (Halbregel von 16. Jahrhundert, Nr. 430, B. 33 ff.), Gottesdienste, Kanons und Gebete (Nr. 773/500), Gebetskanons (Nr. 470/503, B. 330), Sammlung von Gottesdiensten und Kanonen (Nr . 467/505, B. 111 Bd.).

In der Moskauer Diözesanbibliothek: Kanoniker und Akathisten (Halburkunde des 16. Jahrhunderts).

Ohne auf die Manuskripte anderer Bibliotheken einzugehen, da wir aus der obigen Liste ersehen, dass es in den Manuskripten viele Akathisten der Allerheiligsten Theotokos gibt, werden wir nur zwei weitere Manuskripte erwähnen, die einen Akathisten enthalten:

a) Das Manuskript der Zarin Natalja Kirillowna ist optisch interessant (Nr. 1 des Staatsarchivs des Moskauer Hauptarchivs des Außenministeriums). Bei diesem Manuskript handelt es sich um ein Miniaturmanuskript: Die darin enthaltene Textseite ist weniger als einen Quadratzoll groß;

b) Das Manuskript der Solovetsky-Bibliothek (Nr. 416/396) ist insofern merkwürdig, als der betreffende Akathist in einem Manuskript viermal sorgfältig in der Urkunde geschrieben wurde. Auf den Blättern 19–32 „pro Woche nachmittags“ platziert, wird es auf den Blättern 67 Bd. wiederholt. – 81 Umdrehungen, 115 Umdrehungen. – 128 Umdrehungen und 162 Bde. – 175 (am Montagabend, Dienstagabend und Mittwochabend).

In gedruckten slawischen Publikationen erscheint der Akathist des Allerheiligsten Theotokos seit 1491, und zwar genau in dem in Krakau gedruckten Buch „Das Fastentriodion“ (Pergamentmanuskript Nr. 319 der Moskauer Synodenbibliothek aus dem 12. Jahrhundert). Der Akathist wurde im Buch „Psalter mit Himmelfahrt“ (Cetina, 1495; Notizbuch 14, B. 8 ff.) (Kopie der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek) abgedruckt. Der Akathist wurde in die Publikation „Kleines Reisebuch“ aufgenommen, die Franz Skaryna um 1525 in Wilna veröffentlichte. Dann wird der Akathist wiederholt im Fastentriodion, im Psalter mit Rezitation, in den Kanonikern und Akathisten abgedruckt.

Der Text des Akathisten der Allerheiligsten Theotokos ist sowohl in Manuskripten als auch in alten gedruckten Büchern derselbe. Besonderheiten in der Schreibweise und Änderungen nur an einigen Stellen im Text des Akathisten fallen auf. Wir ordnen den Text des 1. Kontakions einem Manuskript und drei frühen gedruckten Ausgaben des Akathisten zu:

Fastentriodion:

Der gewählte Führer ist siegreich. Aber wir haben das Übel der Danksagung abgeschafft. Ihre Stadt wird aufgeschrieben. Aber wir nennen Sie eine fröhliche Braut.

„Psalm mit Vorwurf“:

Der gewählte Führer ist siegreich. Lassen Sie uns dieses Problem beseitigen. Dankbarkeit an dich, dein Diener BTSe. Aber ich bin kraftvoll unbesiegbar. Es gibt alle Arten von Freiheit. Ja, ich nenne dich Radouise Bride nevestnaa.

„Kleines Reisebuch“:

Der Akathist empfing die berühmteste Jungfrau, die Gottesmutter Maria.

Der gewählte Gouverneur ist siegreich. Da wir von diesen Bösen befreit wurden, lasst uns euch, euren Dienern, danken. Du bist für sie eine unbesiegbare Macht. Es gibt Freiheit für alle unsere Probleme. Lass uns für dich singen, die freudige Braut der Brautlosen.

„Akathisten, einschließlich Kanons, Stichera und Gedichte für die ganze Woche“:

Der gewählte Woiwode ist siegreich. Wenn wir die Bösen losgeworden sind, singen wir ein Lied der Dankbarkeit für Sie, Ihre Diener. aber ihre Kräfte sind unbesiegbar gegenüber allen Nöten der Freiheit. Ja, wir rufen dich: Freut euch in der neuen Welt.

Wir präsentieren den Text des 1. Kontakions nicht in späteren Ausgaben, da [sie] buchstäblich denselben Text wiedergeben<...>.

Wir präsentieren einen Vergleich des Akathisten in jenen Ausgaben, in denen uns das Erscheinen eines geänderten Textes aufgefallen ist, der in der Regel lange Zeit in nachfolgenden Ausgaben unverändert nachgedruckt wurde. Wir nehmen Akathisten auf, die vor der Gründung der Heiligen Synode und nach ihrer Gründung vor [der Veröffentlichung unserer Veröffentlichung] veröffentlicht wurden.

Die Liste der Akathisten im Werk „Russische Bücher“ von S. A. Vengerov weist auf die Existenz eines handschriftlichen Akathisten hin, der vom Hieromonk des Chudov-Klosters Karion (Istomin) (†1713) verfasst wurde. Diese Angabe ist jedoch nicht korrekt. Der Direktor der Druckerei, Hieromonk Karion (Istomin), wie die überlebenden Akathisten mit seinem Namen zeigen: Einer war Kaiserin Praskowja Fjodorowna, der Frau des Zaren Iwan Alexejewitsch, gewidmet, der andere, geschrieben für Großfürst Alexei Petrowitsch, war nicht der Autor von der neue Akathist.

Der Text des 1695 der Kaiserin Praskowja Fjodorowna gewidmeten Akathisten ist der übliche Text des Allerheiligsten Theotokos (Gewählter siegreicher Woiwode). Aber in den Text des Akathisten sind viele malerische Bilder eingefügt, wie zum Beispiel: das Eintauchen des Blachernae-Gewandes der Muttergottes ins Meer (vor dem 1. Kontakion), das Evangelium (zwei Bilder – vor dem 1. Ikos und vor dem 2. Kontakion), Der Geist des Heiligen Geistes der Jungfrauen bis zur Empfängnis(vor dem 3. Kontakion), die Begegnung der Gottesmutter mit Elisabeth (vor dem 3. Ikos) usw. Die malerischen Bilder werden von poetischen Inschriften begleitet. Beispielsweise ist dem Gemälde „Eintauchen des Blachernae-Gewandes der Gottesmutter ins Meer“ die Inschrift beigefügt:

Unsere Liebe Frau von der Jungfrau Woiwode aller christlichen Rassen überall

Sie beschützt loyale Menschen und besiegt letztendlich loyale Feinde. usw.

Vor dem ersten Gemälde der Verkündigung befindet sich eine Inschrift:

Der Engel Gabriel wurde schnell zur Jungfrau geschickt,

Erscheinen Sie in einem menschlichen Gesicht schöner.

Joy brachte ihr einen Kuss

Indem sie Christus in ihr Leben einführte.

Vor dem zweiten Gemälde der Verkündigung:

Die Jungfrau sagt Gabriel kühn:

Es ist unangemessen, das Verb Ihrer Angelegenheiten zu essen.

In Reinheit gebären fleischliche Kinder nicht,

Sie fangen nirgendwo an.

Neben Inschriften finden sich unter den Bildern auch Signaturen. Zum Beispiel ist im 9. Kontakion die Gottesmutter auf dem Thron dargestellt, und rechts und links sind Gesichter zu sehen, die sie anbeten. Oben befindet sich eine Inschrift:

Die vielen Worte der Rhetoriker verstummen

Über die Jungfrau Stasha zu Weihnachten – schrecklich.

Unterschrift unten hinzugefügt:

Die Rückkehr der Sakramente Gottes wird folgen

Die unvergängliche Mutter weiß es immer.

Das Originelle am Akathisten mit dem Namen Karion (Istomin) ist die Verzierung seines Buches mit malerischen Bildern und den daran angebrachten poetischen Inschriften und Unterschriften, und der Akathist selbst ist ein gewöhnlicher Akathist der Allerheiligsten Theotokos.

2. Akathist unseres süßesten Herrn Jesus Christus

Der im Kanon und Akathisten abgedruckte Akathist an unseren liebsten Herrn Jesus Christus kommt in Manuskripten weniger häufig vor als der andere, der als Akathist mit der Aufschrift „Zum süßen Namen unseres Herrn Jesus Christus“ beschriftet ist.

Wir präsentieren das 1. Kontakion und das 1. Ikos aus dem Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek „Kanones und Gebete“.

Das Akathi beginnt mit dem süßesten Namen unseres Herrn Jesus Christus.

Möge Jesus, Sohn Gottes, uns Vernunft geben. und ѡtverəund ousta gehört uns. Mögen wir das Lob deines Namens verkünden. Als hättest du dem tauben und faulen Verb von Efeta Gerüchte und Gerüchte gegeben. Es gibt auch einen Unterschied und es gibt einen Unterschied in seinem Gehör. und entscheiden Sie sich für die Sprache und das Verb rechts, Halleluja.

Erleuchte die Augen unserer Herzen, Jesus, mit dem Licht deiner göttlichen Vision. Sie haben auch den Sohn von Timeev Bartime, den Blinden, aufgeklärt. zu dir, Sohn Davids, der schreit: Jesus, erbarme dich. Ebenso schreien wir zu Ihnen. Jesus Gott aller Zeiten. Herr Jesus ist langmütig. Jesus ist unser barmherziger Retter. Jesus erleuchte meine Augen, damit sie im Tod nicht einschlafen. Jesus ist meine Seele. Ja, wir können dich verherrlichen. Jesus hat alles rein und rein gemacht. Jesus hat alle meine Sünden vergeben. Jesus, meine Hoffnung, enttäusche mich nicht. Jesus, mein Schöpfer, zerstöre mich nicht. Jesus hilf mir, den Armen. Jesus nimmt reumütig an. Jesus ist der große Liebhaber meines Mundes.

Akathist zum süßen Namen unseres Herrn Jesus Christus ist in den Manuskripten verfügbar: Moskauer Synodenbibliothek – Sammlung (Halburkunde des 17. Jahrhunderts, Nr. 850, B. 337 ff.); Moskauer Diözesanbibliothek – „Kanoniker und Akathisten“ (Halbsatzung des 16. Jahrhunderts, B. 249 ff.); Kirillo-Belozersky-Bibliothek – Trephologie (Halburkunde aus dem 17. Jahrhundert, Nr. 481/738, platziert nach den Gebeten von Kyrill von Turow, L. 494–513); Joseph-Volokolamsk-Bibliothek - Kanon (XVI-XVII Jahrhundert, Nr. 295, B. 9-19); Solovetsky-Bibliothek - Sammlung (Nr. 916/1026, Bd. 468 Bd. - 477).

Aus den alten Druckausgaben wurde dieser Akathist um 1525 im „Kleinen Reisebuch“ von F. Skorina abgedruckt.

Die Besonderheit des „Akathisten zum süßen Namen unseres Herrn Jesus Christus“ besteht darin, dass die letzten Appelle im Ikos unterschiedlich sind (der Refrain ist nicht derselbe, wie es bei anderen Akathisten der Fall ist).

Die letzten Appelle des Ikos, beginnend mit den Worten Jesu, des großen Menschenliebhabers, enden mit Bitten: im 1. Ikos - Öffnungen, im 2. – erhöre mein Gebet, im 3. – reinige meine sündige Seele, im 4. – vergib meiner unschuldigen Seele, im 5. – rette meine verlorene Seele, im 6. – segne meinen Bauch, im 7. – Antworte mir nicht, im 8. – erbarme dich meiner, im 9. – warte auf mich, im 10. – hilf mir jetzt, im 11. – vergib mir, im 12. – O Jesus, der große Menschenliebhaber, möge ich deinen Namen für immer und ewig verherrlichen.

In alten gedruckten Büchern, mit Ausnahme von F. Skarynas „Kleinem Reisebuch“, finden wir den üblichen Akathisten an unseren süßesten Herrn Jesus Christus, der mit einem Appell beginnt. Zu den ältesten Veröffentlichungen zählen die Akathisten, die 1625 in der Kiewer Höhlenkloster, 1628 in Wilna usw. gedruckt wurden. Aus den Manuskripten, die den betreffenden Akathisten enthalten, weisen wir auf den Kanon (Halbcharta des 17. Jahrhunderts, Kirillo-Belozersky-Bibliothek, Nr. 233/490, L 4–19), „Kanoniker und Akathisten“ (Manuskript in Blatt, Urkunde, Solovetsky-Bibliothek, Nr. 416/396).

Inhalt der Akathisten zu unserem süßesten Herrn Jesus Christus, dessen Anfang Voivodo und Herr, die Hölle dem Gewinner und der süße Name unseres Herrn Jesus Christus, beginnend mit den Worten Möge Jesus, der Sohn Gottes, uns Verständnis schenken, - unterschiedlich, obwohl es an einigen Stellen Ähnlichkeiten zwischen ihnen gibt, was auf die Abhängigkeit eines Akathisten vom anderen hinweist.

Die Würden fallen ähnlich aus: Lieber Jesus, die Engel staunen. Jesus ist der Mächtigste, der Vorfahre und der Zusatz. Süßer Jesus, patriarchalische Majestät. Herrlicher Jesus, der Könige stärkt. Geliebte Jesu, die Erfüllung der Propheten. Diese ersten fünf Appelle im 1. Ikos des Akathisten an den süßesten Herrn Jesus Christus entsprechen mit geringfügigen Änderungen den ersten fünf Appellen im 8. Ikos des Akathisten an den süßesten Namen des Herrn Jesus Christus. Die ersten vier Appelle des 2. Ikos-Akathisten an den süßesten Herrn Jesus Christus: Jesus Gott des Ewigen. Am mächtigsten für Jesus, den König. Herr Jesus ist langmütig. Jesus, der Erlöser, der barmherzigste- entsprechen den ersten vier Appellen des 1. Ikos im Akathisten an den süßen Namen des Herrn Jesus Christus. Und weitere Appelle im 2. Ikos des 1. Akathisten: Jesus reinige meine Sünden. Jesus nimmt meine Sünden weg. Jesus hat meine Unwahrheiten vergeben– finden sich im 1. Ikos des Akathisten zum süßen Namen des Herrn Jesus Christus in folgender Änderung: Jesus hat alles von mir gereinigt. Jesus hat alle meine Sünden weggenommen.

Appelle 1, 2, 6, 7 und 9 im 8. Ikos des Akathisten an den süßesten Herrn Jesus Christus: Jesus, Süße des Herzens. Jesus ist die Festung des Körpers. Jesus ist die Hoffnung und die Nachricht. Die Erinnerung an Jesus ist ewig. Ehre sei Jesus, Ehre sei mir, Erhabener– entsprechen den Appellen 1 (mit Modifikation), 2, 3 und 4 von Ikos 2 im Akathisten an den süßen Namen des Herrn Jesus Christus.

3. Akathist der Mariä Himmelfahrt der Allerheiligsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria

In Manuskripten gibt es zwei Akathisten zur Mariä Himmelfahrt, und in frühen gedruckten Ausgaben gibt es einen, den gleichen, der bis in spätere Zeiten gedruckt wurde, nämlich: Auserwählt aus allen Familien der Mutter Gottes und der Königin, die von der Erde in den Himmel aufsteigen, bieten wir Ihrer Himmelfahrt, Ihren Dienern, der Mutter Gottes, ehrfürchtigen Gesang und Ehre an.

Wenn wir alte gedruckte Bücher vergleichen, die den Akathisten mit der Mariä Himmelfahrt der Jungfrau Maria enthalten, sehen wir, dass der Text in den ältesten Ausgaben, wenn auch geringfügigen, Änderungen unterlag, die darin bestanden, Wörter neu anzuordnen und einige Ausdrücke durch andere zu ersetzen. Zum Beispiel im Akathisten, der 1625 in Kiew veröffentlicht wurde (im Buch Akathist der reinsten Theotokos, des süßen Jesus und der Entschlafung Unserer Lieben Frau Theotokos), 9. Proklamation Ikos 1 lautet: froh. königliche Ovѧꙁenie und der König der MächteÖ; in späteren Auflagen wurde es wie folgt korrigiert: froh. die Zustimmung und Macht des Königs(Kiew, 1677, 1731 usw.). 2. Appell des 3. Ikos froh. in der Welt des Friedens kam, um an der Herrlichkeit des Kindes teilzuhaben(Kiew, 1625) ersetzt durch den Ausdruck froh. zum Höchsten kam, um seine Herrlichkeit zu genießen usw.

Im Text des Akathisten ist vor allem in der zweiten Hälfte (z. B. Ikos 8,11) ein deutlicher Unterschied zwischen den in Kiew angefertigten Ausgaben des Akathisten (1677, 1706 usw.) und den in gedruckten Ausgaben erkennbar Wilna (1628), in Lemberg (1699) und in anderen unierten Druckereien.

Hier einige Vergleichszeilen aus dem 8. Ikos gemäß den Veröffentlichungen „Most Honourable Akathists“ (Kievo-Pechersk Lavra, 1677) und „Akathists from Stichera“ (Lvov, 1699):

„Ehrwürdigste Akathisten“:

Alle früheren Sorgen des Himmlischen in den Familien ꙁѧta und ꙁ werden nicht von der Mutter Gottes hinterlassen, der kindlichen Familie, die ins Unbekannte gebracht wurde, in die allleuchtende und schöne Stadt Jerusalem, den Allerhöchsten, die Herolde des Absoluten, mit sieben himmlischen Mächten, während du diese singen hörst:

Die Freude der reinsten Seele in der Allerhöchsten Alllichtwelt. R. auch der unvergängliche Körper wird zusammen mit der Seele sehr verherrlicht. R. betrat selbst die Thronstadt des Allmächtigen. R. brachte den Allerhöchsten Pflanzer in das wunderschöne Paradies. R. brachte die aus allleuchtenden Steinen gegründete Stadt.

„Akathisten aus Stichera“:

Nachdem sie sich in der himmlischen Mutter Gottes mit den Händen eines Kindes erhoben hatten, um unaufhaltsam in die alles erleuchtende und wunderschöne Stadt Jerusalem einzudringen, waren die Einsiedler bei den übernatürlichen Kräften und hörten sie singen:

Ich freue mich für die Königin der regierenden Mutter, Mutter. R. regiert mit ihrem Sohn und Gott. R. hat immer noch eine wunderschöne Seele aus der Allerhöchsten, Alllicht-Welt. R. in den erhellenden Wänden ist die ganze Welt hell. R. übertrifft die Himmel in der Gnade Gottes.

In der Kiewer Ausgabe von 1677 endet der Ikos mit einem Refrain Schön, dass du überglücklich schläfst und uns nicht verlässt, und in der Lemberger Ausgabe von 1699 - Zum Glück ist die Braut nicht der Bräutigam.

In handschriftlichen Kopien dieses Akathisten wird der letzte Appell meist in Ikos gehalten Zum Glück ist die Braut nicht der Bräutigam. Der gleiche Appell in Ikos wird auch in den ältesten Ausgaben des Akathisten verwendet: Kiew 1625, Wilna 1628. In späteren Kiewer Ausgaben ist die endgültige Proklamation des Ikos Glücklich, freudig im Schlaf, verlässt uns nicht.

Akathist zur Entschlafung der Heiligen Jungfrau Maria, beginnend mit den Worten Auserwählt aus allen Generationen der Mutter Gottes, in Manuskripten gefunden und Isidor, dem Patriarchen von Konstantinopel, zugeschrieben.

Wir geben die Manuskripte an: Moskauer Synodenbibliothek – „Kanons und Gebete“ (Halbcharta des 16. Jahrhunderts, Nr. 774/504, L. 730 ff.), „Gebetskanons“ (Halbcharta des 16. Jahrhunderts). Jahrhundert, Nr. 470/503, Z. 205 ff.); Trinity-Sergius Lavra - Canon (Manuskript Nr. 284, B. 325); Bibliotheken der Heiligen Synode – „Kanoniker und Akathisten“ (Manuskript aus dem 16. Jahrhundert, Nr. 251, L. 80–86).

Zusätzlich zu dem betrachteten Akathisten gibt es in den Manuskripten einen weiteren Akathisten zur Mariä Himmelfahrt, der als Schöpfung des Metropoliten Theodosius von Kiew und ganz Russland bezeichnet ist.

Wir präsentieren das 1. Kontakion und den Beginn des 1. Ikos nach dem Manuskript der Solovetsky-Bibliothek (Sammlung Nr. 916/1026, B. 406–415):

Lasst uns, Diener, eure reinste und herrlichste Himmelfahrt zur Mutter Gottes verherrlichen. aber du hegst eine reinste Liebe für deinen Sohn. Und wir senden Dankeslieder an die Mutter Gottes. Aber Yoko Imashi ist unbesiegbar. Lass uns von all unseren Sorgen frei sein, mögen wir Dir gefallen, meine freudige Braut.

Der Erzengel Gabriel wurde schnell in die Stadt Naaret zur Jungfrau Maria geschickt, um die frohe Botschaft zu predigen. Jetzt sind die Apostel vom Ende des Universums herabgestiegen. für die herrliche Himmelfahrt Gottes. Danklieder und Gebete an die reinste Mutter Gottes. mit den Worten: „Bete zur reinsten Jungfrau Maria, für deinen Sohn und Gott, die Welt, und rette die Welt.“ Wir Sünder werden freudig auf Dich trinken. Gegrüßet seist du der Herrin ꙁastaupnitsa Mirou. die ihre reinste und unbefleckte Seele im Dienste ihres Sohnes und Gottes verraten haben. Beim Austritt der himmlischen Bewohner werden der Freudenengel und die ehrenwertesten Apostel mit einer Krone erfreut. An die strahlende Leuchte, wunderbare Ermutigung und unerschütterliche Bestätigung für die Kirchen...

Der fragliche Akathist ist zusätzlich zu dem, was im Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 916/1026 angegeben ist, auch in den Manuskripten der Moskauer Synodenbibliothek – „Kanonen und Gebete“ (Halburkunde des 16. Jahrhunderts, Nr . 774/504, B. 770 ff.), Sammlung (Halburkunde des 17. Jahrhunderts, Nr. 850, B. 368 ff.); Moskauer Druckbibliothek – Sammlung (Manuskript aus dem 16. Jahrhundert, Nr. 388 (nach der Beschreibung von V. A. Pogorelov, Bd. 1, Heft 2, Nr. 26), Bd. 138 Bd.).

4 Akathist zum hl. Nikolaus der Wundertäter

Beim Vergleich der Akathisten von St. Nikolaus der Wundertäter In alten gedruckten Büchern und Manuskripten stellen wir fest, dass es für diesen Heiligen zwei Akathisten gibt und beide Akathisten wiederholten Änderungen unterzogen wurden. Der Akathist, der im „Kleinen Reisebuch“ von F. Skorina und nach Korrekturen zu verschiedenen Zeiten in Manuskripten enthalten ist, ist im kirchlichen Gebrauch erhalten geblieben und wird im Kanonbuch und im Akathistenbuch veröffentlicht.

Der von F. Skorina in der Wilnaer Ausgabe von 1525 gedruckte Akathist weist zwar im Großen und Ganzen den gleichen Text wie der heute gedruckte Text auf, weist jedoch wichtige Merkmale auf. So lautet das 1. Kontakion der Akathistin Skaryna:

Barmherziger und göttlicher Gott Christi, das auf wundersame Weise unerschöpfliche Meer, lass uns die Liebe des Nikolaus preisen, denn du hast den Mut zum Herrn. Freiheit von all unseren Sorgen, lasst uns Halleluja singen.

Das gleiche Kontakion findet sich in Manuskripten, manchmal wörtlich, wie im Manuskript „Kanoniker und Akathisten“ (Halbsatzung der Moskauer Diözesanbibliothek aus dem 16. Jahrhundert) und in den meisten Manuskripten (handschriftliche Sammlung der Solovetsky-Bibliothek aus dem 16. Jahrhundert, Nr . 916/1026, fol. 429 Bd.; „Kanones und Gebete“, Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek, Nr. 774/504; Wolokolamsk-Bibliothek, Nr. 295; Kanoniker der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra, Nr. 262–263 , 285; Manuskript der Bibliothek der Heiligen Synode, Nr. 251, L. 102–107) Das Kontakion wurde wie folgt überarbeitet:

Mitleid mit dem göttlichen Heiligen Christi. eine wundersam unerschöpfliche Welt. Lasst uns Nikolai mit Liebe loben. aber es hat eine Sehnsucht nach dem Herrn. rette uns vor allen Schwierigkeiten. Ja, wir freuen uns über alle.

Im Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek (Nr. 470) beginnt das Kontakion statt mit dem Wort Mitleid mit den Worten Der göttliche Heilige des allbarmherzigen Christus. So beginnt der Akathist im Buch Akathisten enthalten in ihnen auch Kanons, Stichera und Stichon für die ganze Woche(Wilno, 1628).

Ende des 1. Kontakions Willkommen an alle in Manuskripten und in der Wilnaer Ausgabe von 1628 wird es als Ende aller Ikos des Akathisten verwendet. In anderen alten gedruckten Büchern, sogar im „Kleinen Reisebuch“, wird die gleiche Endung von ikos abgedruckt wie jetzt: Freue dich über Nikolaus, den großen Wundertäter.

Kontakion 1, gedruckt von F. Skaryna und in Manuskripten verwendet, wurde bereits in frühen gedruckten Büchern durch ein anderes ersetzt, das einige Ähnlichkeiten mit dem 1. Kontakion eines anderen Akathisten des Heiligen aufweist, der 1629 in Kiew gedruckt wurde. Das neu zusammengestellte Kontakion lautet: Die Auserwählten sind kreativere und großzügigere Diener Christi, der Welt aller, Quellen wertvoller Barmherzigkeit für die Welt. .

Beim Vergleich von Akathisten stellen wir fest, dass sich ihr Text geändert hat. Eine starke Veränderung im Text ist im 6., 11. und 12. Ikos erkennbar. Besonders interessant ist der 6. Ikos, dessen Anfang aus dem Manuskript der Moskauer Synodalbibliothek „Gebetskanonen“ (Nr. 470/503, Z. 264) aus dem 16. Jahrhundert stammt:

Und der Zusatz kam mit dem Stratilat zu Unrecht, um an dem Unglück zu sterben, das akzeptierte, gesegnet seist du, der kam, die Seele des Prinzen hatte Angst. und diese beiden sind verdreht, weil du müde bist, und du hörst von ihnen Folgendes:

Freue dich, du Reiter von Natur aus.

R.-Vögel fliegen schnell.

R. aus der ungerechten Generation von Mouzha und ꙁaviv.

R. ѧ vor schmeichelhaften Flüchen bewahren.

Wir freuen uns alle über den Rückgang.

Zum Vergleich präsentieren wir die ersten beiden Appelle des 6. Ikos aus verschiedenen Manuskripten:

Freut euch über die Flügel und den Reiter. R. ptak skoryi letaniem (Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 774/504, Bd. 216 Bd.);

Freue dich, geflügelter Reiter. R. ptishchou schnell fliegend (Manuskript der Wolokolamsker Bibliothek Nr. 295);

Freut euch über den geflügelten Reiter der Natur. R. Vogel schnell fliegend (Manuskript der Moskauer Diözesanbibliothek, 16. Jahrhundert, L. 105);

Freut euch über die geflügelten Reiter. R. ptak schnell fliegend (Manuskript der Moskauer Druckbibliothek Nr. 388);

Froh. Krylati ist von Natur aus ein Reiter. R. Schnellflugvögel (Kanon der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra Nr. 285, L. 445);

Froh. Es gibt einen geflügelten Reiter. Froh. Flug des schnellen Fluges (Sammlung der Trinity-Sergius Lavra Nr. 768 (1201), L. 57);

Froh. Es gibt Flügel und Reiter. Froh. der Vogel fliegt schnell (Sammlung der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra Nr. 797 (1638), Halbcharter);

Froh. von Natur aus geflügelt und herrschaftlich. R. Vogel schnell fliegend (Kanon der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra Nr. 263 (1194), Z. 41);

Freue dich, geflügelter Reiter. Freut euch über den schnellen Flug (Sammlung, Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 916/1026, Bd. 433).

Im „Kleinen Reisebuch“ von F. Skaryna: Fröhliche geflügelte und reitende Natur. R. ein schnell fliegender Vogel. In der Wilnaer Ausgabe des Akathisten von 1628 blieb der 1. Appell unverändert: Von Natur aus ein glücklicher Flügel- und Reitermensch. Aber der 2. Appell wurde geändert: Ich bin froh, dass wir so schnell fliegen. Im 2. Appell wurde der Beiname Vogel oder Ptak freigegeben. Aber im 8. Ikos heißt es in der 9. Proklamation: Radius geflügelt in der Natur und Luftvogel.

Beide oben genannten Berufungen wurden in späteren Ausgaben veröffentlicht. Um an die Stelle der zurückgezogenen 1. und 2. Berufung zu treten, wurden diese neu geordnet: Die 5. Berufung wurde zuerst eingelegt, die 3. – zweite, die 4. – dritte. Die Appelle folgen dann in der gleichen Reihenfolge: Der 6. wird zum vierten, der 7. wird zum fünften, der 8. wird zum sechsten, der 9. wird zum siebten, der 10. wird zum achten. Die Einsprüche 9 und 10 im überarbeiteten Akathist wurden erneut zusammengestellt: Freut euch über den Vermittler der Wahrheit: Freut euch über das Dunklere der Unwahrheit. Die übrigen beiden Berufungen blieben unverändert.

In der Geschichte der Textverarbeitung im Akathisten von St. Nicholas muss auf eine weitere merkwürdige Besonderheit in Bezug auf die Anfangswörter kontakia und ikos hinweisen. In Manuskripten und in den ältesten alten gedruckten Ausgaben (Skarynas in der Wilnaer Ausgabe von 1628) stimmen die Anfangsworte des Ikos und der Kontakia nicht mit den Anfangsworten der Akathisten an die Allerheiligsten Theotokos, die Entschlafung der Allerheiligsten Theotokos, überein und der süßeste Herr Jesus Christus. In späteren Ausgaben (zum Beispiel in dem 1677 in der Kiewer Höhlenkloster Lavra gedruckten Buch) wurde diese Konsistenz hergestellt, die in späteren Ausgaben bis in die Neuzeit erhalten bleibt.

Vergleichen wir die Anfangsworte des Akathisten einerseits nach dem Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 916/1026 und alte gedruckte Bücher andererseits nach Veröffentlichungen Die ehrenwertesten Akathisten aller Wochen(Kiew, 1706) und Akathisten und Kanadier(Kiew, 1731).

Ikos 1 und Kontakion 2 in beiden Akathistengruppen haben einen homogenen Anfang.

Manuskript:

Mit den heiligen Vätern in Nicäa sein, ein Gefährte. Das Bekenntnis des heiligen Glaubens steht dem des Vaters seines Sohnes gleich.

Sei mit den ehrwürdigen Vätern ein Förderer des heiligen Glaubens, ein Bekenntnis des Glaubens, gleich dem Vater des Sohnes der Gläubigen und befohlen vom Thron.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Du warst in Nicäa bei den heiligen Vätern, ein Verfechter des heiligen Glaubens. Geständnis. gleich dem Vater und dem Sohn, die du gestanden hast.

Rama ꙁꙋm nicht ꙋраꙁꙋmennyy vreꙁꙋmlѧѧ ѡ der Heiligen Dreifaltigkeit, du warst in Nicäa mit den Heiligen, ein Verfechter des Bekenntnisses des orthodoxen Glaubens: gleich bo ѡtzꙋ Sohn gestand, dass du es bist.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Du nimmst alles weg vom Angesicht der wilden Seelen bis hin zu den leidenden Seelen.

Nehmen Sie alles weg vom Angesicht der Grausamkeit Gottes bis hin zu leidenden Seelen.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Durch die von oben gegebene Macht hast du alles aus dem Angesicht des zutiefst leidenden, gottesfürchtigen Volkes, einschließlich Nikolaus, entfernt.

Manuskript „Kleines Reisebuch“ von F. Skaryna und die Wilnaer Ausgabe von 1628:

Es ist wirklich passend, dass Sie Lieder vom Himmel singen und nicht von Menschen.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Es ist wahr, dass das Lied des Nikolaus vom Himmel zu Ihnen gesungen wird und nicht von Ihnen.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Der Tod sollte bald über diejenigen kommen, die auf dem Meer segelten.

Manuskript und Wilnaer Ausgabe von 1628:

Der Tod ist manchmal schwebenden Lauten vorzuziehen.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Der gotttragende vѣda ѩvisualisierte die Anweisungen auf dem Meer der schwebenden Kreaturen.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Ja, wahrlich, das Wort des Evangeliums ist wahr geworden, gesegneter Pater Nikolaus, der einzige Älteste von drei Truhen, die dir gegeben wurden.

Manuskript und Wilnaer Ausgabe von 1628:

Ja, in deinem Wort, wahrlich, was der gesegnete Älteste in der Nacht getan hat, als er drei Wohnungen erhielt.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Nachdem Sie gesehen haben, wie die Frauen der Kirche um der für sie bereiten Menschen willen in schmutziger Armut geheiratet haben, ist Ihre große Barmherzigkeit gegenüber den Armen (1731 - Barmherzigkeit) gesegneter als Nikolaus, als der Älteste ihren Eltern nachts drei Zahlungen gab.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Aller Friede sei mit dir, gesegneter Nikolaus, der in Schwierigkeiten schnell ist.

Manuskript und Wilnaer Ausgabe von 1628:

Die Welt wird Sie in Schwierigkeiten so schnell wie möglich glückselig für Ihre Pflicht loben.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Er predigt dir allen Frieden, gesegneter Nikolaus, der bald in Schwierigkeiten geraten wird.

Manuskript und Wilnaer Ausgabe von 1628:

Und die Hinzufügung der Nase mit Stratilatom. Es ist ungerecht, dass diejenigen, die es akzeptieren, sterben.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Die Ankunft und Hinzufügung brachten den ungerechten Stratiliten zu denen, die ihn empfingen.

Die Wilnaer Ausgabe von 1628 ähnelt dem Manuskript.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Dies ist das Licht der Tiere und der Zusatz der Nase zu den Kommandanten, die ungerecht von ihnen empfangen haben.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Die Welt ist wirklich ein gut riechendes Geheimnis, mein Gott. vertreibe den ketzerischen Gestank.

Manuskript und Wilnaer Ausgabe von 1628:

Die Welt ist wirklich duftend, insgeheim hingst du an dem Gestank, die Ketzer zu vertreiben.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Obwohl der blasphemische Ketzer den Gestank vertrieb, erschien Ihnen in Nikolaus die wahrhaft duftende, geheimnisvolle Welt.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Ein göttliches Wunder erschien denen, die zu dir strömten, gesegneter Nikolaus.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Was göttlich ist, ist für diejenigen sichtbar, die in Ihre gesegnete, heilige, gotttragende Kirche einfließen.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Etwas Seltsames fließt zu dir, deinem seligen Nikolaus, deiner heiligen Kirche.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Wahrlich, der gottgebärende Nikolaus wäre allen ein Helfer.

Manuskript und Wilnaer Ausgabe von 1628:

In Wahrheit wird alles gottgefällig sein.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Ves (1731 – All) Du bist wahrlich der Helfer des gottgebärenden Nikolaus.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Outolishi boleney großartig, mein ꙁastəpnice.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Lindere alle Schmerzen, unser großer Vater Nikolai.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Vielschichtige Wahrsagerei, Flucht vor den Bösen, wir sehen dich beschämen, Pater Nikolaus.

Manuskript und Wilnaer Ausgabe von 1628:

Wir sehen, wie du die vielfach geflochtenen Zweige der Unreinen zuschanden machst.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Wir sehen, wie du alle Bösen beschämst.

Kontakion 10:

Manuskript:

Das Fleisch des Geistes und des Vaters gehorchten der Wahrheit.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Du hast dein Fleisch und deinen Geist wirklich unterworfen, unser Vater Nikolaus.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Du hast das Fleisch des Geistes und des Vaters in Wahrheit unterworfen.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Obwohl Sie Seelen retten können, haben Sie Ihr Fleisch und Ihren Geist wirklich besiegt.

Manuskript:

Die Moral wird durch das Lob Ihrer gesegneten Wunder bewegt.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Die ganze Stimmung wird vom Lob deiner gesegneten Wunder mitgerissen.

Wilnaer Ausgabe von 1628, wie die von Skaryna.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Du bist eine Mauer für diejenigen, die dein gesegnetes Wunder preisen.

Kontakion 12:

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Ich freue mich in deiner Erinnerung und esse nach Brauch.

Manuskript und Wilnaer Ausgabe von 1628:

Wir freuen uns, Ihr Andenken zu ehren.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Die Gnade, die Gott Ihnen gegeben hat, ist heilig, wir freuen uns über Ihr Andenken und ehren es als Pflicht.

In den Kontakien 2, 4 und 11 sowie in den Ikos 1, 4, 7, 11–12 wurden am Anfang keine Zusätze vorgenommen, da ihre Anfangsworte zuvor mit den entsprechenden Worten des Kontakien und Ikos des Akathisten zum Allerheiligsten übereinstimmten Theotokos.

Oben haben wir dargestellt, welche Korrekturen in den Anfangswörtern der Kontakia und des Ikos vorgenommen wurden. Wir werden auf wichtigere Änderungen im Text des Akathisten hinweisen, indem wir die Originale des „Kleinen Reisebuchs“ von F. Skaryna und der Wilnaer Ausgabe von 1628 mit dem Text der oben genannten Ausgaben „Allerheiligste Akathisten aller Wochen“ (Kiew, 1706) vergleichen ) und Akathisten und Kanina (Kiew, 1731).

In der Wilnaer Ausgabe von 1628 enthalten die Akathisten Kanons und Stichera im Vergleich zur Ausgabe von F. Skaryna, dem Akathisten des Heiligen. Nikolai ist nicht besonders stark überarbeitet. Die Sprache wird darin korrigiert, aber die Reihenfolge der Berufungen in Ikos bleibt fast überall gleich und nur einige von ihnen werden durch andere ersetzt. In den Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731 ist bereits eine deutliche Überarbeitung des Textes erkennbar, insbesondere in den Aufrufen des Ikos. In den Ausgaben von 1706 und 1731 wurden folgende Änderungen an den von Skaryna gedruckten Ikos des Akathisten vorgenommen:

Im 1. Ikos 1–2, 11–12 blieben die bisherigen Berufungen bestehen; Der Rest wird in einer anderen Reihenfolge neu geordnet: Der 3. Appell wird auf den fünften Platz gesetzt, der 4. auf den neunten, der 5. auf den siebten, der 6. auf den achten, der 7. auf den dritten, der 8. auf den vierten, der 9. auf den zehnten, der 10. auf den sechsten.

Im 2. Ikos wird die 1. Proklamation paraphrasiert; 2. – Vierter; In den übrigen Berufungsverfahren wurde die Anordnung beibehalten.

Im 3. Ikos in den ersten sechs Proklamationen ist die Reihenfolge dieselbe; 7, 8, 9 und 10 Proklamationen wurden geändert; die letzten beiden werden abwechselnd neu angeordnet.

Im 4. Ikos bleibt die Ordnung erhalten; Die 7. und 12. Berufung wurden korrigiert.

Im 5. Ikos sind die ersten beiden Verkündigungen gleich; 3. und 4. veröffentlicht; weiter die gleiche Reihenfolge; Das Ende der ICOs wurde neu gestaltet.

Die Umarbeitung des 6. Ikos wurde oben bereits angedeutet.

Im 7. Ikos sind die 1. und 2. Proklamation erhalten; der dritte erhielt den 9. Platz; Vom 4. bis zum 7. ist die Reihenfolge der Berufungen dieselbe; 8. und 12. – weggelassen; Am Ende des Ikos werden neue Proklamationen eingefügt.

Im 8. Ikos wurde der Text der Berufungen korrigiert.

Im 9. Ikos wurden anstelle der 1. Berufung zwei neue eingefügt; außerdem bleibt die Reihenfolge gleich; Die 11. Proklamation wurde geändert.

Im 10. Ikos werden die 1. und 2. Proklamation zurückgehalten; 3., 4. und 5. – weggelassen; darüber hinaus bleibt die Reihenfolge der Berufungen dieselbe; Die 11. und 12. Proklamation wurden erneut zusammengestellt.

Im 11. Ikos werden die 1. und 2. Proklamation paraphrasiert; 3. – achte, 4. – siebte, 5. – neunte, 6. – zehnte; 7. und 8. Proklamation herausgegeben; Die letzten beiden Berufungen wurden erneut verfasst.

Im 12. Ikos wird die 4. Proklamation an dritter Stelle genommen; die übrigen Berufungen wurden allesamt neu zusammengestellt.

Hier finden Sie einige Beispiele für die Bearbeitung des Beschwerdetextes.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Freue dich an alle Unklugen, große Freundlichkeit.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Ich freue mich über die größte Freundlichkeit.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Ich freue mich über Gottes Segen und seine Güte.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Freude in der Welt und die Herrschaft der Sanftmut. R. ehrliche Weltstellung der Spiritualität.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Radiusbild und die Regel der Sanftmut. R. ist eine ehrliche, spirituelle Persönlichkeit.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Freue dich über die Herrschaft des frommen Glaubens. R. ѡbraꙁe spirituelle Sanftmut.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Ich freue mich über diese von Gott gegebene Quelle.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Ich freue mich, diese von Gott gegebenen Quellen zu sehen.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Ich bin froh, dass Gott und ich hier sind.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Wir heißen drei Jungfrauen und Ehemänner beim Geber willkommen.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Freut euch über die drei Jungfrauen der Braut.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Die drei Jungfrauen freuen sich über die Braut.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Ich begrüße den Vertreter jedes Reisenden.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Wir freuen uns, andere Menschen um die Erde reisen zu sehen.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Gerne strahlt das erhellende Licht nach allen Seiten.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Ich freue mich, dass Sie die alten Trends aktualisieren.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Ich freue mich, die neue Aktualität des alten Körpers zu sehen.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Ich freue mich über die alte graue Kraft und Erneuerung.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Ich freue mich, dass du unseren Köpfen überlegen bist.

Wilnaer Ausgabe von 1628: (weggelassen).

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731:

Ich freue mich, dass Ihre Lehren die ketzerischen Kapitel verkürzen.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Freue dich über den Geber, Ernährer und Diener. R. Liebhaber, Entertainer und Lehrer. R. ist ein Heilmittel für jeden, der es ehrlich angeht.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Ich freue mich über den Geber, Stellvertreter und Diener. R. früher Heilmittel für Warmherzige.

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Freue dich über Aaron, den Priester Gottes Nikolaus. Für R. Levi schien das frische Licht.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Freude Aarons, des zweiten Bischofs, des seligen Nikolaus. R links zum Heiligen Hierarchen.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731: (weggelassen).

„Das kleine Reisebuch“ von F. Skorina:

Freut euch denen, die beten, der Schuldner ist reichlich vorhanden.

Wilna-Ausgabe von 1628:

Freuen Sie sich über den aktuellen Schuldner.

Kiewer Ausgaben von 1706 und 1731: (weggelassen).

Neben dem betrachteten findet sich in alten gedruckten Büchern ein weiterer Akathist des Heiligen. Nikolai. Wir präsentieren das 1. Kontakion und den 1. Ikos gemäß der Kiewer Ausgabe des Akathisten von 1629.

Die Welt ist eine Welt von großem Wert, und ich bin unwürdig, und vor allem, weil ich gesündigt habe, dir Geschenke und Buße zu bringen, Nikolaus, und sie zu Gott zu bringen. Für alle Nöte der Freiheit, ja ꙁовѫ ty: Froh Die Hierarchie reicht bis zum Thron.

Ich war in einem Traum beim frommen König und tötete die Krieger und hielt sie auf, bald nach deinem Befehl, Nicholas, lass sie gehen. Gleichzeitig empfinden wir Freude und Angst, und mit ihnen rufen wir zu Nikolaus:

Froh, heiliges Haupt. R. geht mit den heiligsten und dämonischsten Gebeten voran. R. Zar an alle Diener. R. Zar treue Hilfe. R. Zustimmung zur Orthodoxie. R. böse gegenüber dem Verbraucher. R. bərei des Heiligen Geistes werden verehrt. R. Ich konsumiere viele Dinge. R. Angelem Gesprächspartner. R. besim zum Verbanner. R. Verb der göttlichen Worte. R. ousta Ketzer ꙁBürger. R. Nikolaus der Große und Wundertäter.

Dieser Text des Akathisten findet sich in den Veröffentlichungen: „Ehrlichste Akathisten an unseren süßesten Herrn Jesus Christus, die reinste Mutter Gottes und den Heiligen Hierarchen Nikolaus“ (Kiew, 1654), „Ehrwürdigste Akathisten“ (Kiew, 1663), „Akathisten mit Versen“. und Kanons usw. In Gebeten (Lemberg, 1699), „Gebetbuch“ (Tschernigow, 1714).

5 Akathist zum hl. Johannes, Vorläufer und Täufer des Herrn

Für den heiligen Johannes, den Vorläufer und Täufer des Herrn, gibt es in Manuskripten und frühen gedruckten Büchern drei verschiedene Akathisten.

Im „Kleinen Reisebuch“ von F. Skorina gibt es

Akathist des ehrwürdigen und hochgepriesenen Propheten, Vorläufers und Täufers des Herrn, Ivan.

Würdig ist das Zeugnis der Rists (Christus), von euch sagt der Evangelist, dass ein Mann von Gott gesandt wurde, und sein Name war Johannes, und er kam, um Zeugnis abzulegen, und er kann für das Licht Zeugnis ablegen und alles haben Glaube an ihn. Ebenso singen wir, die wir an Christus glauben, nach Ihrem Zeugnis alleluja.

Zu Ihrer wichtigsten Ehre: Der Engel des Herrn steht zur Rechten des Räucheraltars. und sie waren verlegen, als sie ihn sahen, und sie fürchteten sich vor dem Angriff. Ich habe vom himmlischen Engel zu ihm gesprochen ...

1. Einspruch:

Freude an die vielen Geber.

Finale:

Radius, der ehrenwerte Vorläufer und Täufer des Herrn.

Der Akathist wurde in abgeänderter Form im Buch „Most Honourable Akathists of All Weeks“ (Kiewo-Pechersk Lavra, 1677) veröffentlicht.

Als Zeuge Christi für den Engel auserwählt, sagt der Engel zu euch: Der Mensch wurde von Gott gesandt, und er ist gekommen, um Zeugnis zu geben, und das Zeugnis des Lichts und allen Glaubens esse ich nicht. Gleichzeitig glauben wir auch an Christus gemäß Ihrem Zeugnis und sagen: Freude sei Jesus, dem großen Propheten, Vorläufer und Täufer des Herrn.

Der Engel des Herrn stand zur Rechten des Räucheraltars, deine frohe Botschaft an den Täufer des Herrn, Johannes, der Anfang des Verbs: himmlischer Sacharja.

1. Proklamation von Ikos:

Ich freue mich über die vielen Geber.

Finale:

R. Johannes der Große, Prophet und Täufer des Herrn.

Der zitierte Akathist steht im Buch Eckzähne und Akathisten(Halbstatue aus dem 16. Jahrhundert, Moskauer Diözesanbibliothek). Das Manuskript enthält den Text des Akathisten und den letzten Appell des Ikos Ich freue mich über den ehrlichen Vorläufer des Täufers des Herrn entspricht Skarynas Ausgabe und nicht dem später geänderten Text.

Zweiter Akathist des Hl. Der Vorläufer und Täufer des Herrn Johannes lautet wie folgt:

Ikos des Heiligen in den Propheten des Vorläufers und Täufers des Herrn Ivannou. Er ist extrem begeistert. ähnlich wie Akathistou. die Schaffung des Heiligen Patriarchen von Neu-Rom. Konstintinfeld. Kir. Sidora.

Vъbrannomou und teplovomou ꙁastoupleniyu thymou. und durch dich hast du alles vor Kummer bewahrt. Wir müssen vor Dankbarkeit schreien. aber das liegt an den Meistern. Befreie uns von allen Leidenschaften. Ja, das sind Sie. Freut euch über die ehrlichen Vorläufer.

Der Engel ist der Vertreter der Engelsreihe des Propheten. göttliches Licht. Lass alles zu deiner göttlichen Erinnerung singen. und lobt die Liebe und Wärme der weinenden Stadt:

Raduisѧ ꙁвѣꙁda leuchtende Welt. R. mehr als ein leuchtendes Geschöpf.

Schlusserklärung:

Raduis sind ehrliche Vorreiter.

Kontakion 1 und der Beginn des 1. Ikos werden nach dem Manuskript der Wolokolamsker Bibliothek Nr. 295 (fol. 73 Bd. - 84) angegeben.

In der Ausgabe des Akathisten enthalten sie auch Kanons, Stichera und Stichera für die gesamte Woche (Wilno, 1628), wo der Akathist auch als die Schöpfung Seiner Heiligkeit des Patriarchen von Neu-Rom, Cyrus Isidor, die Worte des 1. Kontakions anerkannt wird sollte in Dankbarkeit ausgerufen werden, buchstäblich in anderen Manuskripten beibehalten und durch einen klareren Ausdruck ersetzt werden: gebührender und dankbarer Dank.

Neben dem Manuskript der Wolokolamsker Bibliothek (Nr. 295) finden wir diesen Akathisten in den Manuskripten der Moskauer Synodenbibliothek – „Gebetskanons“ (Halburkunde des 16. Jahrhunderts, Nr. 470/503, L. 149), „Kanons und Gebete“ (Nr. 774/504, B. 250 Bd.), „Kanon mit Gebeten“ (Halburkunde des 16. Jahrhunderts, Nr. 468, B. 4); Moskauer Typografische Bibliothek – Sammlung (Nr. 388, B. 108); Bibliotheken der Trinity-Sergius Lavra - (Nr. 284/1196, B. 346), Sammlung (Nr. 768/1201, B. 18), Sammlung (Nr. 797/1638, B. 170 Bd.); Bibliotheken der Heiligen Synode – (Nr. 251, fol. 62 Bd. – 68); Kirillo-Belozersky-Bibliothek – Kanon (Nr. 247/504, Bd. 58 Bd. – 84).

Die Besonderheit des betrachteten Akathisten ist (in einigen seiner Listen) die eindeutige Bezeichnung von Kontakia und Ikos. Ihre übliche Bezeichnung lautet wie folgt: Nach dem 1. Kontakion wird der 1. Ikos angegeben, nach dem 2. Kontakion - der 2. Ikos usw. In den Manuskripten der Moskauer Synodenbibliothek (Nr. 470/503) und der Bibliothek der Moskauer Synodenbibliothek In der Druckerei (Nr. 388) wird die Zählung nicht wiederholt: Der 1. Ikos wird durch das Zeichen „2“, der 2. Kontakion durch das Zeichen „3“, der 2. Ikos durch das Zeichen „4“ usw. angezeigt. das 13. Kontakion durch das Zeichen „25“.

Der dritte Akathist des hl. Der Vorläufer und Täufer des Herrn Johannes ist im Manuskript „Canons of Prayer“ (Halburkunde des 16. Jahrhunderts, Moskauer Synodenbibliothek, Nr. 470/503, Bd. 248 Bd.) enthalten.

Kandaks ikos an den ehrlichen und glorreichen Propheten und Vorläufer und Täufer des Herrn, Ivan, wie ein Akathist. die Gründung des Heiligen Patriarchen der Kirgisischen Republik Isidor Costentinopolis.

Und in allen wahrhaft Heiligen, noch mehr als in allen, die ohne Sünde gesündigt haben, opfere ich dir ein Lied für Hanna, denn auch sie sind eine Hommage an den Herrn. Freiheit von allem Unglück. Ja, ich bin froh. Prediger der Gnade.

Ich beginne dieses Lied, das Gott singt, und lasst uns es mit glückseliger Freude und der Angst halten, uns an eure Worte zu erinnern, ich werde mich freuen, und an die furchtbaren Worte des Vorläufers. Das gleiche okrѣplѧѧ mѧ gibt es dem Verb würdig. Ich freue mich um seinetwillen Freude ѩvisѧ, r. um seines Eides willen bin ich gestorben<...>.

Schlusserklärung:

Freue dich, Prediger der Gnade.

Der Akathist findet sich in den Manuskripten von: Moskauer Synodalbibliothek – „Kanonen und Gebete“ (Nr. 774), Sammlung (Halburkunde des 17. Jahrhunderts, Nr. 850, L. 358); Bibliotheken der Heiligen Synode – Manuskript (Nr. 251, Blatt 71 Band – 76); Bibliothek Wolokolamsk – Manuskript (Nr. 295, Bd. 96–106); Bibliotheken der Trinity-Sergius Lavra - Canon (Halbherrschaft des 16. Jahrhunderts, Nr. 262/1227, L. 45), Canon (Nr. 263/1194, L. 26).

6 Akathist zum hl. Erzengel Michael und die ätherischen Kräfte

„Akathist zum hl. „An Erzengel Michael und die ätherischen Mächte“ gibt es nur in Manuskripten und frühen gedruckten Büchern, obwohl es im Text unterschiedliche Lesarten davon gibt.

Wir präsentieren den Anfang des Akathisten, veröffentlicht im „Kleinen Reisebuch“ von F. Skaryna.

Akafist mit dem Licht des Erzengels Michael und mit der ganzen himmlischen Ordnung, mit Mitgefühl, beginnen wir zu singen.

Wir bringen Lieder zum Erzengel Michael und zu allen himmlischen Rängen, denn sie retten uns immer vor Kummer, dafür preisen wir den Erzengel, mit allen Lichtgeistern, die dem Herrn, dem Allmächtigen, dienen, denn ihr steht vor seiner Heiligkeit von allen Sorgen, befreie uns und schreie: Danke, Halleluja.

Du bist ein Engel von feurigem Rang, Häuptling Michael, der mit göttlichem Licht strahlt und mit Liebe auf alle strahlt, die für dich singen. Freue dich in der lichttragenden Welt, r. mehr Licht als das Lichtgesetz.

Schlusserklärung:

R. Erzengel Michael mit allen himmlischen Kräften.

Im Buch Akathistas, einschließlich Canons, Stichera und Stichera für die gesamte Woche (Vilno, 1628), wird das 1. Kontakion wie folgt korrigiert:

Erzengel Michael, die Schöpfung von Liedern und aus traurigen Träumen und Ergänzungen, besinge dich mit süßem Gesang.

Der Erzengel des allmächtigen Herrn, das ist der Name des Dorfes gegenüber dem Herrn. Von allen Nöten der Freiheit, ja, du.

Gerne auf der Feuersäule.

Der Akathist ist im Buch als Schöpfung des Ökumenischen Patriarchen Isidor eingeschrieben.

In Manuskripten ähnelt der Text des Akathisten der Wilnaer Ausgabe von 1628.

Die letzte Berufung des Ikos nahm die Worte an Gerne auf der Feuersäule.

Akathist zum Hl. Wir finden Erzengel Michael in den Manuskripten von: Moskauer Synodenbibliothek – „Gebetskanonen“ (Nr. 470/503, B. 229), „Kanonen und Gebete“ (Nr. 774/504, B. 161); Bibliotheken der Trinity-Sergius Lavra - Kanon (Nr. 262/1227, B. 24), Kanon (Nr. 285, B. 370), Kanon (Nr. 263/1194, B. 15), Sammlung (Nr. 768 /120, B. 3 Bde.), Sammlung (Nr. 797/1638, B. 148); Bibliothek Wolokolamsk – (Nr. 295, L. 47–58); Kirillo-Belozersky-Bibliothek – Manuskript (Nr. 162/419, B. 261–268), Canon (Nr. 247/504, B. 32–50); Bibliotheken der Heiligen Synode – „Kanoniker und Akathisten“ (Nr. 251, B. 53–58); Moskauer Diözesanbibliothek – „Kanoniker und Akathisten“ (Halbsatzung aus dem 16. Jahrhundert, Fol. 46 Bd.).

In dieser letzten Handschrift entspricht der Text des Akathisten dem im „Kleinen Reisebuch“ enthaltenen.

Kontakion 1 endet mit dem Wort allilya ikosy – Anrufung Glücklicher Michael mit all den himmlischen Kräften.

In frühen gedruckten Ausgaben wird der letzte Appell beibehalten Glücklicher Erzengel Michael der Große, mit allen himmlischen Kräften(siehe: Die ehrenwertesten Akathisten aller Wochen (Kiew, 1677, 1706)).

7 Akathist zum lebensspendenden Grab

Der Akathist zum lebensspendenden Grab ist der erste im „Kleinen Buch des Weges“ von F. Skaryna.

Akathisten beginnen für die ganze Woche des ersten lebensspendenden ꙋ Heiligen Grabes in der Woche.

Dem auserwählten Kommandanten, der von den Toten auferstanden ist, singen wir ein siegreiches Lied für dich, den ewigen König Christus, denn du bist allmächtig und aus dem Grab auferstanden, aber wir, nachdem wir das Ewige von Blattläusen entfernt haben, bringen freudigen Gesang zu deinem ehrenvollen Grab . Die Freude des lebensspendenden Grabes und der Auferstehung Christi.

Der stellvertretende Engel vom Himmel, der den Stein vom Grab entfernt hat, rollt bei deiner Auferstehung, Christus Gott, und den Myrrhen tragenden Frauen die frohe Botschaft von deinem Aufstieg weg, indem er hinausgeht und den Jüngern predigt, dass es einen Auferstehung gibt Die Toten, sie freuen sich über deine Auferstehung des Heils und loben das heilige Grab. Freue dich über das herrlichste Grab in dir, denn Christus liegt drei Tage lang tot und ist auferstanden. Freue dich über das herrlichste Grab in dir, denn Jesus, der Verlassene, schläft und steht allmächtig auf ...

In der Wilnaer Ausgabe von 1628 wurde das 1. Kontakion dieses Akathisten noch einmal zusammengestellt:

Von den Höhen des guten Willens bringe ich den Sohn und das Wort Gottes herab und lebe mit den Menschen ...

Ikos endet mit Proklamation 7:

Froh ist das lebensspendende Grab und Christus ist auferstanden.

Im Buch „Die ehrenwertesten Akathisten aller Wochen“ (Kiewo-Pechersk Lavra, 1677) entspricht das 1. Kontakion der Ausgabe von Skaryna, der weitere Text ähnelt eher der Wilnaer Ausgabe von 1628.

Abschließende Proklamation des Ikos:

Froh ist der lebensspendende Baum und Christus ist auferstanden.

8 Akathist zur Passion Christi

Später zusammengestellt als der Akathist zum Heiligen Grab und zur Auferstehung Christi: Er ist weder in der Ausgabe von F. Skaryna noch in der Wilnaer Ausgabe von 1628 enthalten.

In handschriftlicher Form findet sich der Akathist in Manuskripten des 17. Jahrhunderts (siehe beispielsweise das Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek – Sammlung des 17. Jahrhunderts, Nr. 642, Z. 231).

Der Akathist der Passion Christi wurde in das „Treakathist Prayer Book“ aufgenommen, das mit der Sorgfalt von Lavrentiy Krschonovich (1691) herausgegeben wurde.

Wir stellen das 1. Kontakion und den Beginn des 1. Ikos vor.

Die auserwählten Krieger und der Herr des Himmels und der Erde, dir, dem König des Todes, der am Baum der Schöpfung und des Namens, des Himmels und der Erde gestorben ist, und deiner dankbaren Anbetung. Um des Leidens willen spreche ich ein Gebet mit einem Gebet: Erinnere dich an mich, mein Gott, wenn du ins Königreich kommst.

Der Sündenfall der Engel war erfüllt; du bist nicht von den Engeln gekommen, sondern um Gottes willen bist du Menschensohn geworden. Sie haben einem Menschen, der mit lebensspendenden Körpern und Blut gestorben ist, das Leben geschenkt, und wir sind Ihrer Liebe so dankbar, dass wir erneut ausrufen: Jesus Gott liebt uns, also lieben wir die Welt. Jesus sandte Engel zur Trauer, aber nicht zu den Menschen. Jesus füllte den Platz mit dem Gesicht eines gefallenen Engels.

Schlusserklärung:

Jesus Gott, denk an mich, wenn du in dieses Königreich kommst.

9 Akathist zum ehrlichen und lebensspendenden Kreuz des Herrn

Herausgegeben von F. Skorina im „Kleinen Reisebuch“.

Auserwählte Kommandanten des lebensspendenden Christus, du hast uns den Sieg über unsere Feinde gegeben, dein großes Kreuz, zusammengesetzt aus Licht und Ehre, und auch von den anderen hinzugefügt, singen wir mit Dank zu deinem heiligen Kreuz und sagen: Freue dich am Kreuz ehrlich, besprengt mit dem Blut unseres Herrn Jesus Christus.

Engel bilden auf Fürsprache der ewigen Reihen ein Kreuz um den Thron des Königs der Herrlichkeit, singen zum Kreuz deiner großen Macht und preisen dein Angesicht. Am freudigen Kreuz hat Christus dich ausgebreitet, b. Der Herr, Gott, hat sein Siegel auf dich gelegt ...

Schlusserklärung:

Freue dich über das ehrenvolle Kreuz, besprengt mit dem Blut unseres Herrn Jesus Christus.

In der Wilnaer Ausgabe von 1628 wurde der Akathist erheblich überarbeitet.

Im 1. und 2. Ikos wurde die Zahl der Einsprüche einschließlich des Finales auf 14 erhöht Radꙋisѧ Heiliges Kreuz, in anderen ikos – 13; Skarynas Akathist hat in allen Ikos 13 Berufungen, davon eine letzte.

Als Merkmal des Akathisten der Wilnaer Ausgabe von 1628 ist dann die größere Verbreitung von Sprache in den Appellen zu beachten, während in dem von Skaryna gedruckten Akathisten die Appelle der Ikos kurz sind.

In den Manuskripten enthält der Text des Akathisten zahlreiche Änderungen. Die letzten Proklamationen des Ikos sind normalerweise die Worte Freude am Allehrenhaften Kreuz oder Freude am ehrlichsten Kreuz.

Der Akathist kommt häufig in Manuskripten vor: Moskauer Synodenbibliothek – „Gebetskanonen“ (Nr. 470/503, B. 313), „Kanonen und Gebete“ (Nr. 774/504, B. 232), Sammlung (Nr. 850). /571, Z. 417); Bibliothek Wolokolamsk – Manuskript (Nr. 295); Kirillo-Belozersky-Bibliothek – Canon (Nr. 247/504, L. 169–190); Bibliotheken der Heiligen Synode – Manuskript (Nr. 251, Bl. 110–117); Moskauer Diözesanbibliothek – „Kanoniker und Akathisten“ (16. Jahrhundert, Nr. 322, B. 177); Bibliothek der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra – Kanon (Nr. 262/1227, B. 135), Kanon (Nr. 263/1194, B. 82), Sammlung (Nr. 797/1638, B. 190), Sammlung (Nr 768/1201, Bd. 72 Bd.); Solovetsky-Bibliothek – Sammlung (Nr. 916/1026, L. 437–447).

In Uniate-Veröffentlichungen gibt es einen weiteren Akathisten des Ehrenkreuzes. Im Buch „Verschiedene Akathisten“ (1776) heißt es so:

Über das gesegnete Kreuz, und wir verneigen uns mit aller Ehre vor dir, und wir preisen dich und freuen uns über deine göttliche Erhöhung.

Das 1. Kontakion und Ikos enden mit der Anrufung von Raduis, dem gesegneten Baum.

10 Akathist zum hl. an die Apostel Petrus und Paulus samt allen heiligen Aposteln

Der Akathist der Heiligen Apostel findet sich sowohl in Manuskripten als auch in frühen gedruckten Büchern. Beginnt mit den Worten Und ich bin der gute Hirte, sagt der Herr Jesus. Veröffentlicht im „Kleinen Reisebuch“. In der Wilnaer Ausgabe von 1628 wurde es mit Änderungen nachgedruckt und als Werk des Ökumenischen Patriarchen Isidor signiert. Der Akathist ist in den Manuskripten verfügbar: Moskauer Synodenbibliothek – „Gebetskanonen“ (Nr. 470, Bd. 287), „Kanonen und Gebete“ (Nr. 774/504, Bd. 189 Bd.); Trinity-Sergius Lavra - Kanon (Nr. 262/1227, fol. 86 Band), Sammlung (Nr. 768/1201, l. 34), Sammlung (Nr. 797/1638, fol. 212); Moskauer Diözesanbibliothek – „Kanoniker und Akathisten“ (Nr. 322, Bd. 133 Bd.); Bibliotheken der Heiligen Synode – „Kanoniker und Akathisten“ (Nr. 251, Z. 89–98); Kirillo-Belozersky-Bibliothek – (Nr. 247/504, Blatt 114, Band – 145); Solovetsky-Bibliothek – Sammlung (Nr. 916/1026, L. 416–429).

Der Akathist der Heiligen Apostel weist in seiner Konstruktion einige Merkmale auf:

a) Die Anfangswörter von Kontakia und Ikos folgen alphabetischer Reihenfolge: Das 1. Kontakion beginnt mit den Wörtern Und ich bin der gute Hirte ... 1. Ikos – Gesegnet bist du, Simone... 2. Kontakion – Verne verisi... 2. Ikos – Eine Stimme von oben hören... 3. Kontakion – Divѧsѧ hat schreckliche Angst...(und außerdem wird in den Anfangswörtern von Kontakia und Ikos das Alphabet beibehalten), das 11. Ikos - Bevorzuge den Berg... 12. Kontakion – Cherubim sind gleich... 12. Ikos – Von Gott und ꙁbran ist die Gemeinschaft ehrlich ...

b) Normalerweise wird ein letzter Einspruch in allen Ikos wiederholt. Im betrachteten Akathisten werden ab dem 10. vier Appelle in Ikos wiederholt:

Freut euch, Gottesseher, Apostel in eurer Gegenwart, im und mit dem Rest des siebten von zehn. Freut euch, Apostel, Retter des Universums, und für mein Heil, barmherzige Vorsehung. Freuen Sie sich über die beiden göttlichen Lichter der Sonne Christi, die das Universum erleuchten. Freut euch über die Apostel Petrus und Paulus.

Bei der Überarbeitung des Akathisten zu den heiligen Aposteln wurde insbesondere die Darstellung des Apostels Petrus als „Torhüter“ und „Schlüsselmeister“ des Himmelreichs und als „höchster erster Thron“ durch Korrekturen beeinträchtigt. Der Akathist wurde angenommen und in Uniate-Publikationen veröffentlicht.

11 Akathist an alle Heiligen

Der Akathist an alle Heiligen, veröffentlicht im Buch Akathists, das auch Kanons, Stichera und Verse für die ganze Woche enthält (Wilno, 1628), gilt als Schöpfung von Martyrius, dem heiligen Mönch des Klosters Petschersk.

Mit geringfügigen Änderungen findet sich der Akathist in den Manuskripten der Moskauer Synodenbibliothek – „Gebetskanonen“ (Nr. 470/503, Fol. 352 Band), „Kanons und Gebete“ (Nr. 774/504, Fol. 299) ; Bibliothek Wolokolamsk – (Nr. 295); Bibliotheken der Heiligen Synode – „Kanoniker und Akathisten“ (16. Jahrhundert, Nr. 251, L. 121–129); Trinity-Sergius Lavra – Kanon (Nr. 285, B. 429), Sammlung (Nr. 768/1201, B. 103); Kirillo-Belozersky-Bibliothek – (Nr. 247/504, L. 197–221); Solovetsky-Bibliothek - (Nr. 916/1026, Bd. 447 Bd. - 459).

Kontakion 1 beginnt mit den Worten:

An alle Heiligen von Ewigkeit, die am Ende wohlgefällig waren, nachdem sie unwürdige Geschenke erhalten haben.

Die Konstruktion des Akathisten an alle Heiligen zeichnet sich dadurch aus, dass die Appelle in jedem Ikos in einer so eintönigen Reihenfolge folgen: Der 1. Appell richtet sich an die allgepriesenen Patriarchen, die Gott vor dem Gesetz und nach dem Gesetz gefallen haben; dann - zu den Propheten, Vorboten des göttlichen Kommens; dann – an die Apostel, Selbstzeugen und Diener des Wortes Gottes; weiter - an die Märtyrer Christi; dann - an die Heiligen, Ehrwürdigen, Gerechten und alle Heiligen. Ikos endet mit einer Berufung Freut euch über die heiligen Bewohner.

In späteren gedruckten Ausgaben, zum Beispiel im Buch Die ehrenwertesten Akathisten aller Wochen mit Stichera und Kanons(Kiewo-Pechersk Lavra, 1677), der Akathist wurde erheblich verändert, der Ikos endet mit einem Appell Freue dich an alle Heiligen, die zu Gott und der ganzen Welt beten.

12 Akathist der Heiligen Dreifaltigkeit

IN„Das Treakathisten-Gebetbuch“, das 1691 mit dem Segen von Lazar Baranovich und der Sorgfalt von Lavrentiy Krschonovich veröffentlicht wurde, enthält einen Akathisten zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit.

Kontakion 1 lautet:

Auserwählte Krieger und Herr aller sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfe, vor euch in der Heiligen Dreifaltigkeit, verherrlicht von Gott, verneigt sich der dreizählige Stamm: der Himmlische und der Irdische und die Unterwelt ...

Abschließende Proklamation des Kontakion und des Ikos:

Heilig, heilig, heilig bist du, Herr, mein Gott, erbarme dich deiner unwürdigen Schöpfung um deines heiligen Namens willen.

Ikos 1 beginnt mit den Worten:

Erzengel, Engel, Fürstentümer, Mächte, Throne, Herrschaften, Mächte, die des Lobes würdig sind, können es nicht.

IN In der Ausgabe des Treakathist Prayer Book (1697) wurde der Akathist entsprechend der Sprache korrigiert. Der Akathist wurde und wird in Uniate-Publikationen veröffentlicht. Es wurde derzeit auch von der Russisch-Orthodoxen Kirche akzeptiert, jedoch von Erzbischof Innozenz von Cherson überarbeitet und korrigiert.

13 Akathist zum hl. Johannes Chrysostomus

Anerkennung des Autors des Akathisten zum Hl. Barbara von Archimandrite Joseph (Krokowski) können wir erkennen, dass die Erstausgabe nicht im Jahr 1639 entstanden sein kann. Auch die Aussage, dass dieser Akathist erstmals 1698 veröffentlicht wurde, ist falsch. Akathist zum Hl. an die Großmärtyrerin Warwara wurde 1691 in Tschernigow in dem Buch Treakafisti-Gebete veröffentlicht, das mit dem Segen von Lazar Baranovich und der Fürsorge von Lavrentiy Krschonovich veröffentlicht wurde.

Beim Vergleich verschiedener Ausgaben des Akathisten mit St. Barbara, wir stellen fest, dass der Text einige Änderungen erfahren hat. Im Buch Akathist der glorreichen und alllobenswerten Großmärtyrerin Barbara, 1698 veröffentlicht, ist der Text genauso abgedruckt wie in der Ausgabe von 1691. Derselbe Akathist wurde unverändert in das Buch aufgenommen Krone zu Ehren des Gottes Trevenchanenny(Tschernigow, 1712). Aber in der Veröffentlichung Ehrenwerteste Akathisten aller Wochen mit Stichera und Kanons, 1706 in Kiew unter Iosaph (Krokovsky), Archimandrit der Kiewer Höhlenkloster, gedruckt, wurde der Text des Akathisten wahrscheinlich vom Autor selbst korrigiert. Hier sind einige Beispiele.

Ausgaben des Akathisten in den Jahren 1691, 1698 und 1712:

Proklamation 2: Froh. Die Jungfrau Jesus Christus ist in das heilige Licht seines Glaubens und seiner Gnade getaucht.

Proklamation 5: Froh. himmlisch, Bräutigam, Christus, er selbst als Braut, reiner Glaube.

Proklamation 10: Froh. Die Schönheit der Engel dort ist ein amüsantes Vergnügen.

Proklamation 4: Froh. Lassen Sie sich über die wahre Theologie des Heiligen Geistes selbst informieren.

Proklamation 5: Froh. zur Jungfrau aller ꙁвѣꙁVäter der raꙁꙋMutter und übertroffen.

Proklamation 2: Froh. Im selben Kloster sangen sie Wasser und wuschen sich mit dem Heiligen Geist.

Einsprüche 3 und 4: Froh. Am Ende hast du viele Götter ruiniert. Froh. Mit Hilfe der drei Lichter der Dreifaltigkeit bist du erschienen.

Proklamation 8: Froh. Gefühle aus aller Welt mit den Jahren der Solidität, die dazu gehörten.

Proklamation 10: Froh. mit diesen drei Sternen der Heiligen Dreifaltigkeit.

Proklamation 11: Froh. Die Tore des Himmels stehen dir offen.

Ausgabe des Akathisten im Jahr 1706:

Froh. Der Sohn Gottes ist das Licht aus dem Licht der Dunkelheit im kostbaren Licht des Glaubens und seiner Gnade.

Froh. Von einer Jungfrau geboren, ist der Bräutigam Christus, die Jungfrau ist rein und geboren.

Froh. Rötung ist mehr als die Menschensöhne ein tröstlicher Ort.

Froh. Ich wünsche Ihnen wahre Theologie, Gott selbst begann, das Wort zu essen.

Froh. alle Jünger des Geistes Christi haben übertroffen.

Froh. im Kloster des Wassers und des Geistes zum Schein und Blut deines Martyriums und deiner Waschung.

Froh. Durch die drei Fenster der Dreifaltigkeit hast du die vielen Götter der Dreifaltigkeit vertrieben. Froh. Es gibt drei Fenster des Lichts der Dreifaltigkeit.

Froh. Deine Gefühle vor dem Kampf der drei Feinde des Fleisches, der Welt und des Teufels sind stark.

Froh. Mit diesen drei Fenstern unter der Dreieinigkeitsgottheit und drei Tagen im beweglichen Leib Christi haben Sie die Kirche gesehen.

Froh. Hier ist der Himmel für Sie aus der drei Hierarchie der Engelsöffnungen.

Die obigen Auszüge reichen unserer Meinung nach aus, um die Art der Korrektur des Originaltextes des Akathisten zu erkennen. In weiteren Ausgaben erschien der Akathist zum hl. Varvara ist identisch mit dem 1706 veröffentlichten Text gedruckt. Es gibt nur Korrekturen grammatikalischer Natur, zum Beispiel statt „erected“ – „erected“ usw.

16 Akathist zum hl. Sergius, Abt von Radonesch, Wundertäter

Der älteste Akathist des Hl. Sergius von Radonesch, wie von Seiner Gnaden Philaret, Erzbischof von Tschernigow, angegeben, wurde von Pachomius Logothetes geschrieben. Dann wurden die PRP zusammengestellt. Es gibt auch andere Akathisten von Sergius. In der handschriftlichen Sammlung der Moskauer Synodenbibliothek (17. Jahrhundert, Nr. 3, fol. 224 ff.) befindet sich ein Akathist des Heiligen. Sergius von Radonesch, dessen 1. Kontakion wie folgt lautet:

Gewählter Woiwode Sergej, und dem Sieger danken dir auch deine Diener, aber ihnen stehst du dem Herrn bei, von all unseren Nöten ъ Freiheit, lass uns dich kennen: Freut mich, ꙋisѧ Sergius, unser Vater dem weisen Gott.

Beginn des 1. Ikos:

Der stellvertretende Engel Gottes wurde geschickt, um Sie schnell über die Ankunft der Mutter Gottes zu informieren.

Der historische Teil enthält die Appelle des hl. Sergius an die Allerheiligsten Theotokos, und in der Verherrlichung werden im Namen der Betenden an den Ehrwürdigen selbst appelliert. Hier ist die 4. Proklamation vom 3. Ikos:

Froh. Saint Aley ist ein Freund. Nach ihm wurden Sie benannt, weil sich an Ihrem Hals eine aromatische Rüstung befand. Mit demütiger Weisheit lehnten Sie das gehobene Leben ab und machten es dem Heiligen bekannt. „Eko und ꙁ ist kein „Plattenträger“-Geheul – und die 10. Proklamation des 5. Ikos:

froh. Patronym ꙋ grad ꙋ Rostov ꙋ und alle ꙋ Afetorossiysk ꙋ Leute ꙋ Spaß.

Im 12. Appell des 7. Ikos heißt es, wenn es um die Größe des Mönchs geht:

Denn aus einer einzigen Quelle fließen viele Ströme, und auch aus deiner Lehre, Sergej, werden viele Menschen zum Wohnsitz des ehemaligen Chefs.

Die Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek (Nr. 2) enthalten Kontakia und Ikos dem ehrwürdigen und gotttragenden Vater, unserem Abt Sergius von Radonesch, dem Wundertäter.

Diese Woiwoden und wunderbaren Schöpfer Russlands, Reverend Pater Sergius, wurden vom König der Mächte des Herrn Jesus rekrutiert ...

Schlusserklärung:

Ich freue mich, dass Sergei ein schneller Helfer und äußerst großartig und kreativ ist.

Derselbe Akathist wird in den Manuskripten des Moskauer Hauptarchivs des Außenministeriums (Halbcharta der Neuen Zeit, Nr. 517/998) platziert, jedoch mit der Besonderheit, dass der endgültige Aufruf des 1. Kontakions anders ist: froh. Sergius ist sehr reich.

Bei dem handgeschriebenen Akathisten handelt es sich um den Hl. Sergius entspricht dem Akathisten, der jetzt gedruckt wird. Im gedruckten Akathist gibt es im Vergleich zum handschriftlichen Text einige, wenn auch geringfügige, Textkorrekturen, die aus der Neuanordnung von Wörtern (Ik. 3, b, 9, Verd. 8) und grammatikalischen Änderungen (Ik. 1, 4, 7, 9–10, Kond. 4), im Weglassen (Kond. 2, 7, 11), in der Änderung (Ik. 3, 5, 10–12) und im Einfügen (Ik. 9) einiger Wörter.

In jedem Kontakion und Ikos gibt es so kleine Korrekturen. Lassen Sie uns als Beispiel einige Änderungen im gedruckten Text im Vergleich zum handschriftlichen Text aufzeigen.

Manuskript Nr. 2 der Moskauer Synodenbibliothek:

Proklamation 2:

Froh. Sammeln Sie Ihre Herde gut und geben Sie Anweisungen zur Erlösung.

Proklamation 6:

Froh. Noch zu Lebzeiten hatten Sie das Privileg, die Allerheiligsten Theotokos und die beiden Apostel zu sehen.

Ja Es ist verherrlichend, und das gilt auch für Sie in der orthodoxen Armee, und jetzt schreien wir einfach um Hilfe von Gott.

Ikos 11, Proklamation 11; Kontakion 12:

Unser König und unser König...

Gedruckte Ausgabe des Akathisten:

Froh, gut ist die Herde, die du gesammelt hast, zur Erlösung der Unterweisung.

Ich freue mich, dass Sie schon im Leben das Privileg hatten, die Allerheiligsten Theotokos mit den beiden Aposteln zu sehen.

Für diese Verherrlichung und die gleiche wie bei Ihnen in den gegnerischen orthodoxen Armeen ist die Hilfe einfacher, wir schreien zu Gott.

Unser Kaiser...

Im Druck gibt es einen dritten Akathisten zum Hl. Sergius, beginnend mit den Worten:

Unter dem Namen „Kreuz der Krieger gegen den unsichtbaren Feind“ rekrutierte Sergei Woiwodenkrieger und ist kreativer ...

Schlusserklärung:

Froh. Hochwürdigster und kreativster Vater Unser Sergius.

17 Akathist zum hl. Alexy, Mann Gottes

Wir schließen unseren Überblick über die Akathisten, die vor der Gründung der Heiligen Synode existierten und auftraten, mit der Betrachtung des Akathisten von St. Alexy, Mann Gottes, komponiert vom versklavten Mann des Fürsten Alexei Dolgorukov von Kosma Lyubimov. Angeregt durch einige Visionen und Träume verfasste Kuzma Terentyev Lyubimov einen Kanon für Markus den Thraker und einen Akathisten für Alexy, den Mann Gottes. Um die Gunst des Zarewitsch Alexej Petrowitsch zu gewinnen, widmete ihm der Autor sein Werk. Um dem Prinzen einen Akathisten mit einem Kanoniker zu überreichen, wandte er sich an Alexei Iwanowitsch Naryschkin, einen ehemaligen Gouverneur in Uglitsch. Naryschkin leitete Ljubimows Brief mit seiner Arbeit an Fürst Feodor Jurjewitsch Romodanowski im Preobrazhensky Prikaz weiter. Romodanovsky maß den Papieren keine Bedeutung bei und gab sie an Lyubimov zurück. Aber aufgrund einiger Denunziationen gegen Lyubimov, dass er Gebete und Akathisten für den Prinzen verfasste, wurde in der Geheimkanzlei ein Fall eröffnet.

Nach dem Prozess und dem Tod des unglücklichen Alexei Petrowitsch wurde Ljubimow mit seinen Manuskripten zum Büro für geheime Ermittlungsfälle gebracht. Der Fall wurde am 9. März 1721 in der Geheimkanzlei im Beisein von Peter dem Großen selbst verhandelt. Der Ausgang des Falles war für den Autor der traurigste. Dem Verfasser des Akathisten, der beschuldigt wurde, fälschlicherweise Visionen erfunden zu haben, wurde befohlen, eine schwere Strafe zu verhängen: ihn mit einer Peitsche zu schlagen und ihn, nachdem er ihm die Nasenlöcher herausgerissen hatte, zur ewigen Zwangsarbeit zu schicken.

Der betreffende Akathist befindet sich derzeit in der Bibliothek von A. I. Khludov (Nr. 176). Manuskript des Akathisten an St. An Alexy, den Mann Gottes, mit dem Dienst an Markus, geschrieben in Halbschrift des 18. Jahrhunderts auf 94 Blättern. Zunächst gibt es ein Vorwort an den frommen Leser, an den edlen Souverän Zarewitsch und Großfürsten Aleija Petrowitsch von ganz Russland.

Im Vorwort heißt es unter anderem:

Sie haben diesen Akathisten in ihren Gesichtern mit der Vorschrift konsonanter Verse geschaffen, damit er nicht nur vom Ohr gehört, sondern auch vom Sehen her immer ein so angenehmes Leben der Gläubigen haben wird.

Dem Text des Akathisten sind 26 Stiche beigefügt; Auf einem von ihnen ist der Name des Meisters angegeben – Grigory Tepchegorsky.

Der Akathist ist recht gekonnt komponiert.

Beginnt mit den Worten:

Die auserwählten und glorreichen Diener Christi und diejenigen, die ihr von anderen empfangen habt, lasst uns euch, euren Dienern, dem Gott Dr. Aleias danken.

Schlusserklärung:

Ich freue mich, den Heiligen rote Zustimmung zu erteilen.

Im Akathisten, der in der Khludov-Bibliothek aufbewahrt wird, ist leider der Text von Kontakia 9 und 10 verloren gegangen, aber es gibt nur Gemälde für sie, und die Bilder von Ikos 9 und 10 sind verloren.

Im Text des Akathisten gibt es keinen scharfen Protest gegen die von Peter in das russische Leben eingeführten Neuerungen, aber dieser Protest kommt in den Gemälden und Signaturen zum Ausdruck. Danach folgt der Akathist. Während des Gebets wird ein Bild mit folgendem Inhalt platziert. Dargestellt sind ein Strahlenkranz mit der Aufschrift Theos und ein Dreieck im Strahlenkranz. Von der Ausstrahlung gehen Strahlen aus. Ein Strahl geht mit den Worten an den abgebildeten Prinzen darin wird meine Heiligkeit gedeihen, und aus den Lippen des Prinzen kommen die Worte, die Ich werde dem Herrn und allen geben. Ein weiterer Strahl aus dem Leuchten mit Worten Feinde der gerichtet auf eine Person, die eine Perücke auf dem Kopf trägt und hinter der sich andere Personen befinden – ebenfalls mit Perücken.

Im Fall des Akathisten von Alexy wurde der Mann Gottes, Stefan (Yavorsky), vor Gericht gestellt. Ljubimow gab im Rahmen der Vernehmung an, dass er den Akathisten und andere Schriften Stefan vorgelegt habe, der angeblich zustimmend auf ihn reagiert habe. Aber auf Bitten von Feofan (Prokopovich) und Theodosius (Lopatinsky), die eine Untersuchung im Fall des Akathisten an St. durchführten. Alexy, Stefan (Yavorsky), antwortete, dass er zwar die Notizbücher von Lyubimov angenommen habe, er selbst sie sich aber nicht genau angeschaut habe, deshalb könne er sie nicht loben, sondern habe sie ins Lehrkloster zu den Lehrern geschickt, damit sie sie prüfen würden ob darin etwas war, was dem orthodoxen Glauben widersprach. Er weiß jedoch nicht, ob Ljubimows Werke untersucht wurden. Übrigens schreibt Stefan in seiner Antwort auf Theophans anklagende Bitte: „Damals (also als er die Betreuung des Akathisten den Lehrern anvertraute) gab es noch kein Verbot, aufgrund des Lobes keine Briefe zu schreiben.“ Gott."

Der Fall des Akathisten zu St. Alexy, der Mann Gottes, steht an der Wende von der vorsynodalen Zeit der russischen Kirche zur synodalen.

3. März, Minsk / Korr. BELTA/. „Das kleine Buch der Straßen“ von Francysk Skaryna (1522, Wilna) wird im Mai durch Europa reisen, und heute wurde in Minsk in der Nationalbibliothek von Belarus das internationale Ausstellungsprojekt „Auf Skarynas Straßen mit Belgazprombank“ präsentiert, berichtet BELTA.

Wie Viktor Babariko, Vorstandsvorsitzender der Belgazprombank, sagte, besteht die Idee des Projekts darin, das Erbe von Skaryna in den Ländern zu präsentieren, mit denen das Leben des Pionierdruckers verbunden war. Das internationale Projekt startet im Mai in Litauen und geht dann nach Polen, Tschechien und Italien. Die „Tour durch Europa“ endet in Weißrussland, wo das Ausstellungsprojekt während der Feierlichkeiten zum 500. Jahrestag des belarussischen Buchdrucks in Polozk vorgestellt wird.

Das zentrale Exponat des Ausstellungsprojekts wird das „Kleine Reisebuch“ aus der Unternehmenssammlung der Belgazprombank sein. Dabei handelt es sich um eine Sammlung kleinformatiger Kirchenbücher für Reisende: „Psalter“, „Hünensprecher“, „Schesidnewitsch“, „Sobornik“, Akathisten, Kanoniker. Es gibt 18 Bücher in einem Einband, verziert mit einzigartigen Gravuren, Kopfbedeckungen und Initialen, von denen 9 ein Nachwort von Skaryna selbst tragen. Experten halten dieses Buch für das erste Buch, das im Großherzogtum Litauen veröffentlicht wurde. Heute ist dies das einzige Exemplar des Buches in Weißrussland.

Laut Viktor Babariko ist es nicht ganz ethisch, bei einer Publikation wie „Das kleine Reisebuch“ über den Preis von Raritäten zu sprechen, da solche Dinge außerhalb der Informationen der Öffentlichkeit bleiben. Gleichzeitig scherzte Viktor Babariko, dass Skorina jetzt im Preis sei, und nannte einen ungefähren Betrag, indem er vorschlug, den Preis eines gewöhnlichen Buches mit 18 zu multiplizieren.

Viktor Babariko sprach über Verhandlungen mit dem Besitzer einer Sammlung kleinformatiger Kirchenbücher für Reisende und wies darauf hin, dass die Bank dem Verhandlungsprozess vor zwei Jahren beigetreten sei. Eine große Rolle bei der positiven Lösung des Problems spielte die Tatsache, dass der ehemalige Besitzer der Rarität, ein Weißrusse, sehr sensibel für seine Heimat ist. Darüber hinaus veranlasste das denkwürdige Datum – der 500. Jahrestag des belarussischen Buchdrucks – den Sammler, schnell nach einem Kompromiss zu suchen, und dies sei seinerseits ein großartiges Geschenk, bemerkte Viktor Babariko. Die Geschichte, wie das Buch gefunden wurde, sei Gegenstand einer gesonderten Untersuchung durch Kriminalautoren, scherzte der Vorstandsvorsitzende der Belgazprombank. In Minsk erfuhren sie von ihrem Standort im Zentrum Russlands; es wird angenommen, dass sie ursprünglich in Sibirien war.

Nach Angaben des Direktors der Nationalbibliothek von Belarus, Roman Motulsky, bringt die Übernahme des „Kleinen Reisebuchs“ durch die Belgazprombank in die Sammlung Weißrussland in Bezug auf den Umfang des ursprünglichen Erbes von Skaryna auf den dritten Platz. Die größte Anzahl an Büchern befindet sich heute in Russland, und insgesamt gibt es weltweit bekanntermaßen 520 Originale von Francis Skaryna.

Der Direktor der NBB betonte, dass die Präsenz der Publikation in der Unternehmenssammlung keine Schwierigkeiten für ihre Ausstellung darstelle; die Zuschauer hätten die Möglichkeit, sich mit ihr vertraut zu machen. Die wichtige Tatsache sei, dass dies Eigentum von Belarus sei, sagte er.

Ergänzt wird die Ausstellung des internationalen Ausstellungsprojekts durch „Das Buch Hiob“ von Francis Skaryna (1517, Prag) aus den Sammlungen der Nationalbibliothek von Belarus. Wertvolle Meisterwerke können Sie in Minsk in der Ausstellung „Francis Skaryna und seine Zeit“ im NLB sehen.

Darüber hinaus wird die Ausstellung des Ausstellungsprojekts durch die Gastgeberparty ergänzt. Insbesondere ist geplant, zwei Bücher von Francysk Skaryna in der Tschechischen Republik vorzustellen. Das internationale Ausstellungsprojekt umfasst auch die Organisation von Konferenzen, Vorträgen und Tagungen.

Für Messebesucher interessant ist der Besuch der virtuellen Werkstatt des Druckerpioniers. Darüber hinaus können die Gäste den Dokumentarfilm „On Skaryna’s Roads“ sehen, der voraussichtlich mit Untertiteln in der Sprache des Gastgeberlandes gezeigt wird. -0-

Foto von Oksana Manchuk.

Francis Skaryna ist ein berühmter belarussischer Pionierdrucker und Pädagoge. Im Laufe seiner 40-jährigen Karriere versuchte er sich in Medizin, Philosophie und Gartenbau. Er reiste auch viel, kam nach Russland und kommunizierte mit dem preußischen Herzog.

Das Leben von Francysk Skaryna, dessen Foto in unserem Artikel enthalten ist, war sehr ereignisreich. In jungen Jahren ging er zum Studium der Naturwissenschaften nach Italien, wo er als erster osteuropäischer Absolvent den Titel eines Doktors der Medizin erhielt. Er wuchs im katholischen Glauben auf, studierte aber Orthodoxie. Skaryna war der erste Mensch, der begann, die Bibel in eine für sein Volk verständliche ostslawische Sprache zu übersetzen. Bis zu diesem Zeitpunkt wurden alle Kirchenbücher in kirchenslawischer Sprache verfasst.

Bibelübersetzungen in slawische Sprachen

Die ersten Übersetzungen biblischer Bücher wurden in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts von Cyril und Methodius angefertigt. Sie übersetzten aus byzantinischen griechischen Kopien ins Kirchenslawische (stroslawische Sprache), das sie ebenfalls entwickelten, und verwendeten dabei ihren bulgarisch-mazedonischen Mutterdialekt als Grundlage. Ein Jahrhundert später wurden weitere slawische Übersetzungen aus Bulgarien nach Russland gebracht. Tatsächlich standen den Ostslawen ab dem 11. Jahrhundert die wichtigsten südslawischen Übersetzungen biblischer Bücher zur Verfügung.

Auch die Bibelübersetzungen, die im 14. und 15. Jahrhundert in der Tschechischen Republik durchgeführt wurden, beeinflussten die Übersetzungstätigkeit der Ostslawen. Die tschechische Bibel wurde aus dem Lateinischen übersetzt und im 14. und 15. Jahrhundert weit verbreitet.

Und zu Beginn des 16. Jahrhunderts übersetzte Franz Skorina die Bibel in der belarussischen Ausgabe ins Kirchenslawische. Dies war die erste Übersetzung der Bibel, die der Volkssprache nahe kam.

Herkunft

Francis (Franciszek) Skaryna wurde in Polozk geboren.

Ein Vergleich der Universitätsakten (er trat 1504 in die Universität Krakau ein und wird in der Urkunde der Universität Padua aus dem Jahr 1512 als „junger Mann“ dargestellt) lässt darauf schließen, dass er um 1490 (möglicherweise in der zweiten Hälfte) geboren wurde der 1480er Jahre). Die Biographie von Francysk Skaryna ist den Forschern bei weitem nicht vollständig bekannt.

Sie glauben, dass der Ursprung des Nachnamens Skorina mit dem alten Wort „soon“ (Haut) oder „skaryna“ (Kruste) zusammenhängt.

Die ersten zuverlässigen Informationen über diese Familie sind aus dem Ende des 15. Jahrhunderts bekannt.

Der Vater von Franziskus, Lukyan Skaryna, wird in der Liste der russischen Botschafteransprüche von 1492 gegen die Polozker Kaufleute erwähnt. Francysk Skaryna hatte einen älteren Bruder, Ivan. Der königliche Erlass nennt ihn sowohl einen Kaufmann aus Vilnius als auch einen Bürger von Polozk. Auch der Pate des belarussischen Pionierdruckers ist unbekannt. In ihren Veröffentlichungen verwendet Skaryna mehr als 100 Mal den Namen „Francis“, gelegentlich auch „Franciszek“.

Unten ist ein Porträt von Francysk Skaryna, das er in der Bibel abgedruckt hat.

Lebensweg

Skorina erhielt seine Grundschulausbildung im Haus seiner Eltern, wo er anhand des Psalters das Lesen und Schreiben in Kyrillisch lernte. Die damalige Wissenschaftssprache (Latein) lernte er höchstwahrscheinlich in der Kirche in Polozk oder Wilna.

Im Jahr 1504 trat ein neugieriger und unternehmungslustiger Polozker in die Universität in Krakau ein, die damals in Europa für ihre Fakultät für Geisteswissenschaften berühmt war, wo sie Grammatik, Rhetorik, Dialektik (Trivium-Zyklus) und Arithmetik, Geometrie, Astronomie usw. studierten Musik (der Quadrivium-Zyklus").

Das Studium an der Universität ermöglichte es Francysk Skaryna zu verstehen, welche Weitsicht und welches praktische Wissen die „sieben freien Künste“ einem Menschen verleihen.

Das alles sah er in der Bibel. Er richtete alle seine zukünftigen Übersetzungs- und Veröffentlichungsaktivitäten darauf aus, die Bibel „dem Volk des polnisch-litauischen Commonwealth“ zugänglich zu machen.

Im Jahr 1506 erhielt Skaryna seinen ersten Bachelor-Abschluss in Philosophie.

Um 1508 diente Skaryna als Sekretärin des dänischen Königs.

Um ihr Studium an den renommiertesten Fakultäten europäischer Universitäten (Medizin und Theologie) fortzusetzen, musste Skaryna außerdem einen Master of Arts erwerben.

Es ist nicht genau bekannt, an welcher Universität dies geschah: in Krakau oder an einer anderen, aber 1512 kam er nach Italien an die berühmte Universität Padua und hatte bereits einen Master-Abschluss in Geisteswissenschaften. Skorina wählte diese Bildungseinrichtung für seinen Doktortitel in Medizin.

Der arme, aber fähige junge Mann durfte die Prüfungen ablegen. Zwei Tage lang nahm er an Debatten mit prominenten Wissenschaftlern teil und verteidigte seine eigenen Ideen.

Im November 1512 wurde Skaryna im Bischofspalast in Anwesenheit berühmter Wissenschaftler der Universität Padua und hochrangiger Beamter der katholischen Kirche zum Arzt auf dem Gebiet der medizinischen Wissenschaften erklärt.

Dies war ein bedeutendes Ereignis: Der Sohn eines Kaufmanns aus Polozk konnte beweisen, dass Können und Berufung wichtiger sind als die aristokratische Herkunft. Sein Mitte des 20. Jahrhunderts entstandenes Porträt befindet sich in der Gedenkhalle neben 40 Porträts berühmter europäischer Wissenschaftler, die an der Universität Padua ihren Abschluss gemacht haben.

Skaryna hatte auch einen Doktortitel in Geisteswissenschaften. An westeuropäischen Universitäten nannte man es die „sieben freien Wissenschaften“.

Die Familie

In der Kurzbiographie von Francis Skaryna wird erwähnt, dass der Pionierdrucker nach 1525 Margarita heiratete, die Witwe eines Wilnaer Kaufmanns und Mitglieds des Wilnaer Rates Yuri Advernik. Zu dieser Zeit diente er als Arzt und Sekretär des Bischofs in Wilna.

Das Jahr 1529 war für Skaryna sehr schwierig. Im Sommer starb sein Bruder Ivan in Posen. Franziskus reiste dorthin, um sich mit Erbschaftsfragen zu befassen. Im selben Jahr starb Margarita plötzlich. Skarynas kleiner Sohn Simeon blieb in ihren Armen.

Im Februar 1532 wurde Franziskus von den Gläubigern seines verstorbenen Bruders aufgrund unbegründeter und unbegründeter Anschuldigungen verhaftet und landete im Gefängnis von Posen. Erst auf Wunsch des Sohnes des verstorbenen Ivan (Romans Neffen) wurde er rehabilitiert.

Francysk Skaryna: interessante Fakten aus dem Leben

Es wird angenommen, dass der Pionierdrucker in den späten 1520er und frühen 1530er Jahren Moskau besuchte, wo er seine in russischer Schrift veröffentlichten Bücher mitnahm. Forscher von Skarynas Leben und Karriere gehen davon aus, dass er 1525 in die deutsche Stadt Wittenberg (das Zentrum der Reformation) reiste, wo er den Ideologen der deutschen Protestanten, Martin Luther, traf.

1530 lud ihn Herzog Albrecht aus Druckereigründen nach Königsberg ein.

Mitte der 1530er Jahre zog Skaryna nach Prag. Der böhmische König lud ihn ein, die Stelle eines Gärtners im offenen botanischen Garten im königlichen Schloss Hradschin zu übernehmen.

Forscher der Biographie von Francysk Skaryna glauben, dass er am tschechischen Königshof höchstwahrscheinlich die Aufgaben eines qualifizierten Gartenbauwissenschaftlers wahrnahm. Der Titel eines Doktors „in medizinischen Wissenschaften“, den er in Padua erhielt, erforderte bestimmte Kenntnisse der Botanik.

Ab 1534 oder 1535 wirkte Franziskus als königlicher Botaniker in Prag.

Möglicherweise blieben aufgrund unzureichender Kenntnisse weitere interessante Fakten über Francis Skorina unbekannt.

Buchveröffentlichung und Bildungsaktivitäten

Im Zeitraum von 1512 bis 1517. Der Wissenschaftler erschien in Prag, dem Zentrum des tschechischen Buchdrucks.

Um die Bibel übersetzen und veröffentlichen zu können, musste er sich nicht nur mit tschechischen Bibelstudien vertraut machen, sondern auch die tschechische Sprache gründlich beherrschen. In Prag bestellt Franziskus Druckgeräte, woraufhin er beginnt, die Bibel zu übersetzen und Kommentare dazu zu schreiben.

Skarynas Buchverlagstätigkeit verband die Erfahrung des europäischen Buchdrucks mit den Traditionen der belarussischen Kunst.

Das erste Buch von Francis Skaryna ist die Prager Ausgabe eines der biblischen Bücher, des Psalters (1517).

F. Skorina übersetzte die Bibel in eine Sprache, die dem Weißrussischen nahe kommt und für das einfache Volk verständlich ist (kirchenslawische Sprache in der belarussischen Ausgabe).

Mit der Unterstützung von Mäzenen (dies waren der Wilnaer Bürgermeister Jakub Babich, die Berater Bogdan Onkav und Yuri Advernik) veröffentlichte er 1517–1519 in Prag 23 illustrierte Bücher des Alten Testaments in altrussischer Sprache. In der Reihenfolge: Psalter (08.06.1517), Buch Hiob (10.06.1517), Sprüche Salomos (10.06.2517), Jesus Sirachav (12.05.1517), Prediger (01.02.1517), 1518), Hohelied (09.01.1517), Buch Weisheit Gottes (19.01.1518), Erstes Buch der Könige (08.10.1518), Zweites Buch der Könige (08.10.1518), Drittes Buch der Könige (10.08.1518), Viertes Buch der Könige (10.08.1518), Josua (20.12.1518), Judith (09.02.1519), Richter (15.12.1519). ), Genesis (1519), Exit (1519), Leviticus (1519), Ruth (1519), Numeri (1519), Deuteronomium (1519), Esther (1519), Lamentations of Jeremiah (1519), Prophet Daniel (1519).

Jedes der biblischen Bücher wurde in einer separaten Ausgabe mit einer Titelseite veröffentlicht und hatte ein eigenes Vorwort und Nachwort. Gleichzeitig hielt sich der Verlag an die gleichen Grundsätze für die Präsentation des Textes (gleiches Format, gleicher Satz, gleiche Schriftart, gleiche Dekoration). Damit sah er die Möglichkeit vor, alle Veröffentlichungen unter einem Dach zusammenzufassen.

Die Bücher enthalten 51 gedruckte Abzüge der Gravur auf Papier von der Platte (Platte), auf der die Zeichnung angebracht wurde.

Sein eigenes Porträt wurde dreimal in den Büchern von Francysk Skaryna veröffentlicht. In Osteuropa hat dies noch kein anderer Bibelverlag getan.

Forschern zufolge trägt die Titelseite der Bibel das Siegel (Wappen) von Skaryna, einer Ärztin der Medizin.

Die vom ersten Drucker angefertigte Übersetzung ist kanonisch korrekt, da sie den Buchstaben und den Geist des biblischen Textes wiedergibt und dem Interpreten keine Freiheiten oder Ergänzungen zulässt. Der Text bewahrt den Sprachstand, der den hebräischen und griechischen Originalen entspricht.

Die Bücher von Francis Skaryna legten den Grundstein für die Standardisierung der belarussischen Literatursprache und wurden zur ersten Übersetzung der Bibel in die ostslawische Sprache.

Der belarussische Pädagoge kannte die Werke berühmter Geistlicher jener Zeit gut, zum Beispiel des Hl. Basilius der Große – Bischof von Cäsarea. Er kannte die Werke von Johannes Chrysostomus und Gregor dem Theologen, auf den er sich bezieht. Seine Veröffentlichungen sind inhaltlich orthodox und sollen den spirituellen Bedürfnissen der orthodoxen Bevölkerung Weißrusslands gerecht werden.

Skaryna versuchte, seinen Kommentaren zur Bibel eine einfache und verständliche Form zu geben. Sie enthalten Informationen über historische, alltägliche, theologische, sprachliche Umstände und Realitäten. Im theologischen Kontext nahm die Exagese in den von ihm verfassten Vorworten und Nachworten den Hauptplatz ein – eine Erklärung des Inhalts der Bücher des Alten Testaments als Vorbote und Prophezeiung neutestamentlicher Ereignisse, des Sieges des Christentums in der Welt und Hoffnung auf ewige spirituelle Erlösung.

Das Foto unten zeigt eine Münze von Francis Skaryna. Es wurde 1990 anlässlich des 500. Geburtstags des glorreichen belarussischen Pionierdruckers veröffentlicht.

Das erste belarussische Buch

Um 1520 gründete Franziskus in Vilnius eine Druckerei. Vielleicht war er gezwungen, die Druckerei nach Wilna zu verlegen, weil er seinem Volk näher sein wollte, für dessen Bildung er arbeitete (damals gehörten die belarussischen Länder zum Großfürstentum Litauen). Die Räumlichkeiten für Skarynas Druckerei wurden vom Oberbürgermeister von Vilnius, dem „obersten Bürgermeister“ Jakub Babich, in seinem eigenen Haus zugewiesen.

Die erste Wilna-Ausgabe ist „Das kleine Reisebuch“. Skaryna gab einer Sammlung von Kirchenbüchern, die er 1522 in Vilnius veröffentlichte, diesen Namen.

Insgesamt umfasst das „Little Road Book“: Psalter, Stundenbuch, Akathist des Heiligen Grabes, Kanon des lebensspendenden Grabes, Akathist des Erzengels Michael, Kanon des Erzengels Michael, Akathist des Johannes des Täufers, Kanon an Johannes den Täufer, Akathist an die Theotokos, Kanoniker an die Mutter Gottes, Akathist an die Heiligen Peter und Paul, Kanoniker an die Heiligen Peter und Paul, Akathist an den Heiligen Nikolaus, Kanoniker an den Heiligen Nikolaus, Akathist an das Kreuz des Herrn, Kanoniker zum Kreuz des Herrn, Akathist zu Jesus, Kanoniker zu Jesus, Shastidnevets, Kanoniker der Reue, Kanoniker am Matinssamstag, „Kollegien“, sowie das allgemeine Nachwort „Geschriebene Reden“ in diesem kleinen Reisebuch.“

Dabei handelte es sich um eine neuartige Sammlung in der ostslawischen Buchliteratur, die sich sowohl an Menschen aus dem Klerus als auch an weltliche Ränge richtete – Kaufleute, Beamte, Handwerker, Krieger, die aufgrund ihrer Tätigkeit viel Zeit auf Reisen verbrachten. Diese Menschen brauchten spirituelle Unterstützung, nützliche Informationen und, wenn nötig, Worte des Gebets.

Der von Skaryna veröffentlichte Psalter (1522) und „Apostel“ (1525) bilden eine eigene Gruppe von Büchern, die nicht übersetzt, sondern aus anderen kirchenslawischen Quellen und einer ungefähren Volkssprache übernommen wurden.

Ausgabe von „Apostel“

Im Jahr 1525 veröffentlichte Skaryna eines der am weitesten verbreiteten Bücher in kyrillischer Sprache in Vilnius – „Der Apostel“. Dies war seine erste genau datierte und letzte Veröffentlichung, deren Veröffentlichung eine logische und natürliche Fortsetzung der in Prag begonnenen Veröffentlichung biblischer Bücher darstellte. Wie das Kleine Reisebuch war auch der Apostel von 1525 für einen breiten Leserkreis gedacht. In vielen Vorworten zum Buch, insgesamt schrieb der Aufklärer 22 Vorworte und 17 Nachworte zum „Apostel“, werden die Inhalte von Abschnitten und einzelnen Botschaften beschrieben und „unklare“ Ausdrücke erklärt. Dem gesamten Text geht ein allgemeines Vorwort von Skaryna voran: „Durch die Taten des Friedens, der Apostel der Bücher Predmov.“ Es lobt den christlichen Glauben und macht auf die moralischen und ethischen Normen des gesellschaftlichen menschlichen Lebens aufmerksam.

Weltanschauung

Die Ansichten des Pädagogen besagen, dass er nicht nur ein Pädagoge, sondern auch ein Patriot war.

Er trug zur Verbreitung von Schrift und Wissen bei, wie aus den folgenden Zeilen hervorgeht:

„Jeder Mensch muss lesen, denn Lesen ist der Spiegel unseres Lebens, Medizin für die Seele.“

Francysk Skaryna gilt als Begründer eines neuen Verständnisses von Patriotismus, der als Liebe und Respekt für das eigene Vaterland verstanden wird. Von seinen patriotischen Äußerungen fallen die folgenden Worte auf:

„Schon von Geburt an kennen Tiere, die in der Wüste wandern, ihre Gruben, Vögel, die durch die Luft fliegen, kennen ihre Nester; Fische, die im Meer und in Flüssen schwimmen, riechen ihren eigenen Geruch; Bienen und diejenigen, die ihre Bienenstöcke quälen, das gilt auch für die Menschen, und wo sie von Gott geboren und aufgezogen wurden, haben sie große Barmherzigkeit gegenüber diesem Ort.“

Und seine Worte richten sich an uns, die heutigen Bewohner, damit Menschen

„... sie hassten keinerlei Arbeit und Regierung zum Wohle des Gemeinwesens und ihres Vaterlandes.“

Seine Worte enthalten die Lebensweisheit vieler Generationen:

„Es gibt ein angeborenes Gesetz, das wir häufiger befolgen: Tue für andere alles, was du selbst gerne von anderen isst, und tue nicht für andere, was du selbst nicht von anderen willst... Dieses angeborene Gesetz gilt für die One Series.“ jeder Person.“

Die Bedeutung von Aktivität

Francis Skaryna war der erste, der ein Psalmenbuch in belarussischer Sprache veröffentlichte, also das kyrillische Alphabet verwendete. Dies geschah im Jahr 1517. Zwei Jahre später hatte er den größten Teil der Bibel übersetzt. In verschiedenen Ländern tragen Denkmäler, Straßen und Universitäten seinen Namen. Skaryna ist einer der herausragenden Menschen dieser Zeit.

Er trug wesentlich zur Bildung und Entwicklung der belarussischen Sprache und Schrift bei. Er war ein hochspiritueller Mensch, für den Gott und Mensch untrennbar miteinander verbunden sind.

Seine Leistungen sind von großer Bedeutung für Kultur und Geschichte. Reformatoren wie John Wycliffe übersetzten im Mittelalter die Bibel und wurden verfolgt. Skaryna war einer der ersten Renaissance-Humanisten, der sich dieser Aufgabe erneut widmete. Tatsächlich war seine Bibel mehrere Jahre älter als Luthers Übersetzung.

Nach öffentlicher Erkenntnis war dies noch kein ideales Ergebnis. Die belarussische Sprache befand sich gerade in der Entwicklung, daher behielt der Text Elemente der kirchenslawischen Sprache sowie Anleihen aus dem Tschechischen bei. Tatsächlich schuf die Aufklärung die Grundlagen der modernen belarussischen Sprache. Erinnern wir uns daran, dass er erst der zweite Wissenschaftler war, der Kyrillisch tippte. Seine eleganten Vorworte gehören zu den ersten Beispielen belarussischer Poesie.

Für den ersten Drucker musste die Bibel in einer verständlichen Sprache verfasst sein, damit sie nicht nur von Gelehrten, sondern auch von gewöhnlichen Menschen verstanden werden konnte. Die von ihm veröffentlichten Bücher waren für Laien bestimmt. Viele der von ihm geäußerten Ideen ähnelten den Ideen Martin Luthers. Wie die protestantischen Reformatoren verstand der weißrussische Pädagoge die Bedeutung neuer Technologien für die Verbreitung seiner Ideen. Er leitete die erste Druckerei in Wilna und seine Projekte waren auch außerhalb Weißrusslands von großer Bedeutung.

Skaryna war auch ein ausgezeichneter Graveur: Seine lebendigen Holzschnitte mit biblischen Figuren in traditioneller weißrussischer Tracht halfen Analphabeten, religiöse Ideen zu verstehen.

Zu seinen Lebzeiten war Francis Skaryna auf der ganzen Welt nicht weithin bekannt, da es in der Weltgeschichte noch nie eine orthodoxe Reformation gegeben hat. Nach seinem Tod änderte sich die Situation kaum. Er zerstörte seine vertraute Welt nicht so entschieden wie Luther. Tatsächlich wäre Skaryna selbst wahrscheinlich nicht in der Lage gewesen, die Idee der Reformation zu verstehen. Trotz seines innovativen Sprach- und Kunstgebrauchs hatte er nicht den Wunsch, die Struktur der Kirche völlig zu zerstören.

Dennoch blieb er bei seinen Landsleuten beliebt. Er erregte die Aufmerksamkeit von Nationalisten des 19. Jahrhunderts, die die Bedeutung des „ersten belarussischen Intellektuellen“ hervorheben wollten. Skarynas Arbeit in Wilna gab Anlass, die Unabhängigkeit der Stadt von Polen zu fordern.

Auf dem Foto unten ist ein Denkmal für Francis Skorina in Minsk zu sehen. Denkmäler für den belarussischen Pionierdrucker befinden sich auch in Polozk, Lida, Kaliningrad und Prag.

Letzten Jahren

In den letzten Jahren seines Lebens war Francis Skaryna in der medizinischen Praxis tätig. In den 1520er Jahren war er Arzt und Sekretär des Bischofs Jan von Wilna und wurde bereits 1529 während einer Epidemie vom preußischen Herzog Albrecht von Hohenzollern nach Königsberg eingeladen.

Mitte der 1530er Jahre nahm er am tschechischen Hof an der diplomatischen Mission von Sigismund I. teil.

Der Pionierdrucker starb spätestens am 29. Januar 1552. Dies wird durch die Urkunde von König Ferdinand II. belegt, die Franz Skarynas Sohn Simeon erhielt und die es diesem ermöglichte, das gesamte erhaltene Erbe seines Vaters zu nutzen: Eigentum, Bücher, Schulden. Das genaue Sterbedatum und der Bestattungsort sind jedoch noch nicht bekannt.

Unten auf dem Foto ist der Orden von Francis Skaryna zu sehen. Er wird Bürgern für Bildungs-, Forschungs-, humanitäre und wohltätige Aktivitäten zum Wohle des belarussischen Volkes verliehen. Auszeichnung genehmigt am 13.04. 1995.

Die große Aufklärung und Moderne

Derzeit sind in Weißrussland die höchsten Auszeichnungen nach Skaryna benannt: ein Orden und eine Medaille. Auch Bildungseinrichtungen und Straßen, Bibliotheken und öffentliche Vereine sind nach ihm benannt.

Heute umfasst der Bucherbe von Francysk Skaryna 520 Bücher, von denen sich viele in Russland, Polen, der Tschechischen Republik und Deutschland befinden. In etwa 50 Ländern gibt es Veröffentlichungen des belarussischen Pionierdruckers. In Weißrussland gibt es 28 Exemplare.

Im Jahr 2017, das dem 500. Jahrestag des belarussischen Buchdrucks gewidmet war, wurde dem Land ein einzigartiges Denkmal, das „Kleine Reisebuch“, zurückgegeben.

Die allgemeine Titelseite des gesamten Buches ist nicht bekannt. Datiert nach einer Kopie mit Ostern – einer Art Kalender, berechnet von 1523 bis 1543 (Kopie der Königlichen Bibliothek Kopenhagen). Es hatte keinen Sinn, einen Kalender für bereits vergangene Jahre herauszugeben. Es handelte sich um eine Art Kalender, der die Daten der sogenannten „beweglichen“ Feiertage anzeigte, die in verschiedenen Jahren auf verschiedene Tage fielen. Die Daten, an denen Sonnen- und Mondfinsternisse auftreten, wurden ebenfalls berechnet. Die durchschnittliche Höhe der Exemplare beträgt 14 cm. Es handelt sich um ein Konvolut, das 21 Ausgaben umfasst: Psalter, Stundenbuch, Sechstagebuch, Osterbuch, Kanon zum Heiligen Grab, Akathist zum Heiligen Grab, Kanon zum Erzengel Michael, Akathist an den Erzengel Michael, Kanoniker an Johannes den Täufer, Akathist an Johannes den Täufer, Kanoniker an den Wundertäter Nikolaus, Akathist an den Wundertäter Nikolaus, Kanoniker an die Apostel Petrus und Paulus, Akathist an die Apostel Petrus und Paulus, Kanoniker an die Theotokos, Akathist der Theotokos, Kanoniker des süßen Namens Jesu, Akathist des süßen Namens Jesu, Kanoniker des Kreuzes des Herrn, Akathist des Kreuzes des Herrn, Ablauf der Kirchenversammlung und allgemeines Nachwort. Skorina komponierte einige der feierlichen Gesänge – Akathisten und Kanoniker – selbst. Wir können Skaryna als den ersten Dichter Weißrusslands betrachten, dessen Werke zu seinen Lebzeiten veröffentlicht wurden. Der in der Literatur eingebürgerte Name „Kleines Reisebuch“ (genauer „kleines Buch“) basiert auf dem Vorwort von Francis Skorina: „Die schriftlichen Reden in diesem kleinen Reisebuch fassen das Wesentliche kurz zusammen.“ Format: 8°, Satz 102x65, Zeilen -20, 10 Zeilen - 53. Keine Verwahrung oder Unterschriften, Druck in zwei Farben. Vordere Paginierung, blattweise, mehrfach, in der oberen oder unteren rechten Ecke: 1-Zn., 1-140, 1_28, 1-4 nn., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1 - 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8 , 1-36, 1-4, 1-4nn., 1-20 =435 S. im Vollexemplar. Ornament: In einem vollständigen Exemplar des Kleinen Reisebuchs sollten 487 Initialen aus 104 Tafeln und 251 Kopfbedeckungen aus 28 Tafeln vorhanden sein. Gravuren: 1) 9 Seiten, 1 a, „Der heilige Johannes der Täufer taufte unseren Herrn Jesus Christus in Jordanien“, 80x72; 2) 10 Seiten, 1 a, „Gabriels frohe Botschaft an die reinste Jungfrau Maria“, 87 x 64; 3) 18 Seiten, 1a, ohne Signatur (Jungfrau und Kind), 64x41; 4) 19 Seiten, 1 a, „Unser Herr Jesus Christus begann im Tempel, die Führer der Juden zu züchtigen“, 81x72. Die Titelseiten des Psalters, des Sechsten Tages und des Sobornik sind in Form von Randrahmen (aus 4 Tafeln) gestaltet, in deren Innenseite der Titel gedruckt ist. Der Meisenrahmen ist ursprünglich entworfen. Akathistenblatt für die ganze Woche (4 Seiten, 1 a), insbesondere der linke vertikale Holzschnitt mit der Darstellung der gekrönten Jungfrau Maria und des Kindes (einige Forscher betrachten diesen Stich als fünfte Illustration des Kleinen Reisebuchs). Vollständige Exemplare des Kleinen Reisebuches sind nicht erhalten. Die vollständigsten Kopien sind in den folgenden Bibliotheken verfügbar: RNL 1.5.8, 1.5.86; RSL Nr. 2044, 2045; Staatliches Historisches Museum Minor 1430, Chertk. 479; Königliche Bibliothek, Kopenhagen. Francis Skaryna richtete seine Miniaturausgabe vor allem an Kaufleute und Kunsthandwerker – Menschen, die viel unterwegs waren. Die Publikation ist elegant, ihre Verzierung ist schön, die kleine Schriftart ist klar, ihr Design ähnelt der Schriftart der Prager „Bibel“. Kopfbedeckungen werden nicht nur als dekoratives Dekorationselement verwendet, sondern auch zur besseren Organisation des Textes („um der klaren Trennung willen wird die Essenz denen gegeben, die ehren“). Paläotypie, die Erstgeburt des Buchdrucks auf belarussischem Boden!

Literaturverzeichnis: Sopikov, 1813, Nr. 517, 930; Köppen, 1825, S. 482, Nr. 33; Stroev, 1829, Nr. 13; Undolsky, 1848, Nr. 6; Sacharow, 1849, Nr. 11, Karataev, 1861, Nr. 15, Undolsky, 1871, Nr. 18, Karataev, 1878, Nr. 16, Karataev, !883, Nr. 19. Titov A.A. hat zweifellos ein kommerzielles Interesse. Alte gedruckte Bücher nach dem Katalog von A.I. Kasterina, mit den angegebenen Preisen. Rostow, 1905, Nr. 6 ... 550 Rubel.!!! Auf der Suche nach einem Kauf. Unsere Wünsche. Bericht von P.P. Shibanova. Herausgegeben von JSC „International Book“. Moskau, Mospoligraf, Typozinkographie „The Printer’s Thought“, Nr. 19. ... 300 Rubel, Katalog der Bücher aus der GPB-Sammlung. St. Petersburg, 1993, Nr. 13.

Die Geschichte des belarussischen Buchdrucks ist ein wichtiger Teil der allgemeinen Geschichte des belarussischen Volkes. Der kyrillische Druck war die führende Art der belarussischen Buchveröffentlichung. Druckereien, die kyrillische Schriftarten verwendeten, produzierten Veröffentlichungen in buchslawischer Sprache sowie in der belarussischen Literatursprache und verwendeten das kyrillische Alphabet, das der altrussischen und später belarussischen, russischen und ukrainischen Schrift eigen war. Das kyrillische Buch verband den belarussischen und ukrainischen Druck mit dem Russischen, wo das kyrillische Alphabet eine Monopolstellung einnahm. Der fortschrittliche kyrillische Buchdruck erfüllte eine wichtige historische Mission bei der Entwicklung der belarussischen Kultur, bei der Bewahrung der kulturellen Gemeinschaft der ostslawischen Völker und beim Aufkommen des Befreiungskampfes der Massen im 16.-17. Jahrhundert. gegen soziale und nationale Unterdrückung. Ende des 15. – Anfang des 16. Jahrhunderts. Alle europäischen Länder wurden direkt oder indirekt mit der Technologie und Kunst des Buchdrucks vertraut (Weißrussland, das damals Teil des Großfürstentums Litauen war, war von 1569 fast bis zum Ende des 18. Jahrhunderts Teil des Bundesstaates – der Polnisch-Litauisches Commonwealth). Das kulturelle Leben im Land wurde durch gesellschaftspolitische, klassenmäßige, sozioökonomische und national-religiöse Widersprüche erschwert. Der zu dieser Zeit andauernde Prozess der Verbreitung des Buchdrucks ist mit der Reifung seiner gesellschaftlichen Voraussetzungen in Weißrussland und Litauen, der Entwicklung der Produktivkräfte und Produktionsbeziehungen verbunden. Die damit verbundene erhöhte soziale Aktivität verschiedener Gesellschaftsschichten, ein gewisser wirtschaftlicher und kultureller Aufschwung und der Ausbau der internationalen Beziehungen trugen zur Entwicklung aller Formen des Buchschreibens bei. Bei der Entwicklung des belarussischen Buchdrucks spielten die Handels- und Unternehmerschichten der Stadtbevölkerung, die Stadtbewohner, die die Ideen der Entwicklung der nationalen Kultur, der Schulangelegenheiten und der Bildung unterstützten, die Hauptrolle.

Zwischen 1512 und 1517 erschien in Prag der Doktor der „liberalen Wissenschaften“ František Skaryna. Nach der Hypothese von J. Dobrovsky könnte er zu den Personen gehören, die König Sigismund I. (alias Zhigimont der Alte) 1515 zum Wiener Kongress begleiteten. Nun, er blieb in Prag, um einige offizielle Aufgaben unter dem jungen tschechischen König Ludwig zu erfüllen. Hier bestellte er Druckgeräte und begann mit der Übersetzung und Kommentierung der Bibel. Skarynas erstes Buch (Psalter) wurde am 6. August 1517 veröffentlicht. Von dieser Zeit bis 1519 übersetzte Skaryna ins Kirchenslawische (mit einer deutlichen Beimischung des altweißrussischen Vokabulars), kommentierte und veröffentlichte 23 Bücher der Bibel mit Vorworten und Nachworten. In den Jahren 1520–1521 zog er nach Wilna, der Hauptstadt des Großfürstentums Litauen. Bürgermeister Jakub Babich stellte der Druckerei von Skaryna einen Platz in seinem Haus in einem der russischen Viertel im Marktgebiet zur Verfügung. Skarynas Verlagstätigkeit wurde vom Wilnaer Kaufmann Bogdan Onkov finanziert. Um 1522 veröffentlichte der erste Drucker das „Kleine Reisebuch“ und im März 1525 sein letztes Buch, „Der Apostel“. Irgendwann zu dieser Zeit könnte er in Wilna an einem Streit mit dem berühmten Paracelsus teilgenommen haben. Im Jahr 1525 reiste er vermutlich in die deutsche Stadt Wittenberg, das Zentrum der Reformation, wo er Martin Luther traf. Basierend auf einem der diplomatischen Dokumente von 1552 entwickelten A. V. Florovsky und S. Braga die Hypothese, dass Skorina Mitte der 1520er Jahre Moskau besucht haben könnte, um den Moskauer Buchmarkt zu entwickeln. Doch dort wurden seine Bücher während der Herrschaft von Großfürst Wassili III. öffentlich verbrannt, weil sie von einem Katholiken veröffentlicht wurden und an Orten waren, die der Autorität der römischen Kirche unterstanden. Zwischen 1525 und 1528 heiratete Skaryna die Witwe des Wilnaer Kaufmanns Yuri Odvernik Margarita, verbesserte seine finanzielle Situation und beteiligte sich zusammen mit seiner Frau am Handelsgeschäft seines älteren Bruders Ivan Skaryna, der im Ledergroßhandel tätig war . Doch Ende 1529 starb Bruder Ivan in Posen. Und Anfang 1530 starb auch Margarita und ließ Skarynas kleinen Sohn Simeon in ihren Armen zurück. Für Skaryna begann die Ära der Rechtsstreitigkeiten. Zunächst reichten Margaritas Verwandte Klage ein und forderten die Aufteilung ihres Eigentums. Zu dieser Zeit besuchte Skaryna Königsberg (bis Mai 1530), wo er versuchte, die Schirmherrschaft von Herzog Albrecht von Hohenzollern zu gewinnen, der, von den Ideen der Reformation mitgerissen, den Buchdruck in seinem Land organisieren wollte. Skaryna wurde dann Hausärztin und Sekretärin des katholischen Bischofs Jan von Vilnius. Doch dann begannen die Warschauer Gläubiger, von ihm die Begleichung der Schulden seines verstorbenen Bruders zu verlangen. Die jüdischen Kaufleute Lazar und Moses (denen er 412 Zloty schuldete) sorgten im Februar 1532 für Skarynas Verhaftung – und er verbrachte etwa zehn Wochen im Posener Gefängnis. Sein Neffe Roman kam zu Hilfe, indem er eine Audienz bei König Sigismund I. erhielt und bewies, dass Skaryna keine direkte Verbindung zu den Angelegenheiten seines Bruders hatte. Am 24. Mai 1532 ordnete der König die Freilassung von Skaryna an und gewährte ihm ein sicheres Geleit (Immunität), wonach er nur vor einem königlichen Gericht angeklagt werden konnte. Schließlich trat Franz Skaryna Mitte der 1530er Jahre die Stelle des Arztes und Gärtners des böhmischen Königs Ferdinand I. von Habsburg im königlichen Botanischen Garten in Prag an. Der Pionierdrucker starb spätestens am 29. Januar 1552.

„Das kleine Reisebuch“ ist von einer Aura der Mystik und des Mysteriums umgeben. Welches belarussische Buch gilt als zuerst gedruckt? Die, die Skaryna 1517 in Prag veröffentlichte, oder die, die 1522 in Wilna erschien? Prag hatte damals sicherlich nichts mit Weißrussland zu tun. Und Vilnius ist jetzt... Interessante Rechnung. Bei E.L. Nemirovsky lesen wir: Unter dem Namen „Kleines Reisebuch“ ist eine Reihe von Veröffentlichungen bekannt, die Franz Skaryna um 1522 in Wilna gedruckt hat. Der Name wurde vom belarussischen Pädagogen selbst vergeben. Es wird nur einmal erwähnt – im Titel des Nachworts zur gesamten Publikationsreihe: „GESCHRIEBEN UND REDEN IN DIESEM KLEINEN REISEBUCH fassen das Wesentliche kurz zusammen.“ Mit der leichten Hand von Iwan Prokofjewitsch Karatajew etablierte sich in der Geschichtsschreibung der Name „Kleines Reisebuch“, der sich später allgemein durchsetzte und ein Begriff wurde. Francysk Skaryna selbst spricht derweil von einem „kleinen Buch“. Wie Jaroslaw Dmitrijewitsch Isajewitsch richtig betonte, ist „die Form „in einem Buch“ der Präpositionalfall von „Buch“. Daher lautet die korrekte Bezeichnung „Kleines Reisebuch“. Fairerweise muss darauf hingewiesen werden, dass der Name in dieser Form vom tschechischen Slawisten Joseph Dobrovsky verwendet wurde, der diese Wilnaer Veröffentlichungen von Francis Skaryna erstmals in den wissenschaftlichen Umlauf brachte. „Das kleine Reisebuch“ ist eine seltene Veröffentlichung. Die Gesamtzahl der derzeit bekannten Konvolute und separat gebundenen Ausgaben im „Kleinen Reisebuch“ betrug bis vor Kurzem 22. Zuletzt waren es acht Akathisten (aus der Sammlung der Universitätsbibliothek in Breslau – Polen) von insgesamt 21 Ausgaben, die im „Kleinen Reisebuch“ enthalten sind, wurden 1978 von Yu. A. Labyntsev in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht. Daher kann der 2004 vom Moskauer Bibliophilen Michail Evgenievich Grinblat gemachte Fund als wirklich sensationell angesehen werden. Er kaufte in einem Antiquariat in Moskau ein Konvolut mit dem Wilnaer Psalter, dem Kanon des Heiligen Grabes, dem Akathisten des Heiligen Grabes, dem Kanon des Erzengels Michael, dem Akathisten des Erzengels Michael, dem Kanon des Johannes Baptist, der Akathist für Johannes den Täufer, der Kanoniker für den Wundertäter Nikolaus, der Akathist für den Wundertäter Nikolaus, der Kanoniker für die Apostel Petrus und Paulus, Akathist für die Apostel Petrus und Paulus, Kanoniker für die Theotokos, Akathist für die Mutter von Gott, Kanoniker des süßen Namens Jesu, Akathist des süßen Namens Jesu, Kanoniker des Kreuzes des Herrn, Akathist des Kreuzes des Herrn, Ablauf der Kirchenversammlung. Das heißt, fast das gesamte „Kleine Reisebuch“, mit Ausnahme nur des Stundenbuchs, des Sechs-Tage-Buchs und des größten Teils der Abfolge der Kirchenversammlung. In der neuesten Ausgabe waren in Greenblatts Kopie nur die Blätter 1–11 erhalten, danach wurden 11 Blätter, die in Kursivschrift des 17. Jahrhunderts wiedergegeben wurden, miteinander verwoben. In diesem Konvolut gibt es kein österliches oder allgemeines Nachwort zum „Kleinen Reisebuch“. Das Paschalia ist in seiner Gesamtheit nur im Konvolut in Kopenhagen erhalten, das allgemeine Nachwort ist in der St. Petersburger Abschrift erhalten. Es gibt keine Informationen darüber, wo sich Greenblatts Konvolut zuvor befand und wem es gehörte. Der Band ist in mit Glattleder überzogene Bretter gebunden. Der Buchblock wird mit Kupferklammern befestigt. Auf der Rückseite des oberen Umschlags befindet sich eine schwer lesbare Besitzernotiz vom 13. Mai 1900. Auf der Vorderseite des Buches sind drei leere Blätter eingewebt; Auf der Rückseite des letzten Exemplars befindet sich eine Bleistiftnotiz „1722“. An den Rändern der Blätter befinden sich Lesermarginalien. Zu letzteren gehört der Eintrag „Dieses Buch von Fedorov“, der auf fol. 12 Akathist zum süßen Namen Jesu. Auf einigen Blättern befindet sich ein handgeschriebenes kyrillisches Folio: im Akathisten zum Kreuz auf dem Fol. 1 – Horn, auf l. 4 – Pos. und im Kanon zum Kreuz auf links. 5 – rchg. Dies deutet unserer Meinung nach darauf hin, dass diese Veröffentlichungen zuvor in einem Konvolut enthalten waren, dessen Umfang 193 Blätter überstieg. Lassen Sie uns abschließend sagen, dass im Jahr 2005 eine weitere Skorinin-Entdeckung gemacht wurde – ein Konvolut mit vielen Prager Veröffentlichungen des belarussischen Aufklärers. Es wurde in der Bibliothek der Stadt Görlitz (Deutschland) gefunden. Über die Zusammensetzung dieses Konvoluts liegen uns jedoch noch keine Informationen vor. Das Kleine Reisebuch hat wie andere Veröffentlichungen von Francis Skaryna seit der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts stets die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich gezogen, aber erst in den letzten Jahrzehnten wurden seine „detaillierten Beschreibungen“ gemacht (V. I. Lukyanenko, 1973), wie sowie die Umsetzung „basierend auf modernen Methoden“ (E. L. Nemirovsky, 1978) und „die vollständigste und genaueste bibliographische Beschreibung“ (E. L. Nemirovsky, 1988), d. h. die Grundlage wurde geschaffen, ohne die in der modernen Wissenschaft eine vollwertige Das Studium eines alten gedruckten Buches ist einfach unmöglich. Vergleicht man inzwischen die Beschreibungen von V. I. Lukyanenko und E. L. Nemirovsky, so erkennt man leicht erhebliche Unterschiede in ihnen, die verständlich machen, dass dies nicht mit der Unentschlossenheit der Bibliographen zusammenhängt, die die Umsetzung dieser Aufgabe um viele Jahre verschoben haben nicht nur mit der ungenügend guten Erhaltung der erhaltenen Materialien, sondern auch mit der Notwendigkeit, die Frage der Beschreibung zu klären, was wiederum mit der Notwendigkeit verbunden ist Erfahren Sie, wie die gesamte Publikation gedruckt wurde und in welcher Form sie in den Handel kam. In der Beschreibung von V. I. Lukyanenko erscheint das Kleine Reisebuch als eine einzige Veröffentlichung mit vielen einzelnen Blättern, aber gleichzeitig einer einzigen Folge unsignierter Notizbücher, die jeweils 4 Blätter enthalten. Gleichzeitig geht die Beschreibung mit einem vorsichtigen Vorbehalt gegenüber dem möglichen Erscheinen des Buches in Einzelausgaben einher. E. L. Nemirovsky betrachtet Skarynas Buch als eine Sammlung mehrerer separater Veröffentlichungen, von denen jede eine eigene Folge von Notizbüchern hat oder ein Notizbuch enthält, manchmal aus 8, manchmal aus 12 Blättern. Es gibt durchaus schwerwiegende Gründe, die für beide Standpunkte sprechen. Die Einheitlichkeit des Buches wurde zunächst von Francis Skaryna selbst in einem speziellen Inhaltsverzeichnis hervorgehoben, in dem neben dem Titel des Buches auch eine detaillierte Auflistung aller seiner Bestandteile offengelegt wird. Dank der Tabelle von Inhaltlich kann man verstehen, dass es sich bei der von Skaryna konzipierten Publikation nicht um eine abstrakte liturgische Sammlung handelte, sondern um eine Art Psalter mit Gebeten, gedacht für den Heimgebrauch. Das einzige gravierende Problem hierbei ist die leichte Diskrepanz zwischen dem Inhaltsverzeichnis und der tatsächlichen Zusammensetzung des Buches, die im Inhalt und in der Reihenfolge der Gottesdienste des Stundenbuchs zu finden ist und genau das war, was V. I. Lukyanenko zu der Annahme zwang, dass es sich um ein Stundenbuch handelte ist „mit der Veröffentlichung der Veröffentlichung in Teilen in kleinen Ausgaben verbunden, deren Zusammensetzung je nach den Besonderheiten der Umsetzung dieser Bücher und anderen technischen Bedingungen leicht variieren kann.“ Einer solchen Erklärung kann man kaum zustimmen. Man muss annehmen, dass diese Diskrepanz den Unterschied zwischen dem, was das Stundenbuch hätte sein sollen, und der Art und Weise widerspiegelte, wie es tatsächlich gedruckt wurde, da das Sunday Midnight Office am Ende des Stundenbuchs gedruckt wurde, d. h. in einiger Entfernung vom Tagesbuch und „Saturday Midnight Offices“, mit denen das Stundenbuch beginnt, erwecken den Eindruck, als seien sie versehentlich weggelassen worden, ebenso wie der Kanon der Theotokos, weshalb die Blätter, auf denen er gedruckt ist, wahrscheinlich kein Folio erhielten. Daher kann davon ausgegangen werden, dass Francis Skorina bei der Abfassung des Inhaltsverzeichnisses beschlossen hat, die Unvollkommenheiten dieses Teils des Buches zu korrigieren, da er offenbar aus Geldmangel nicht einmal einen Teil der Auflage nachdrucken konnte. Die Betrachtung des Kleinen Reisebuchs als „Reihe von Skorinins Veröffentlichungen“, die 21 separate Ausgaben enthält: Psalter, Stundenbuch, 17 Kanoniker und Akathisten, Schestodnevets, Reihenfolge der Kirchenversammlung (d. h. Monatsbuch mit Osterbuch), wurde von E. L. vorgeschlagen. Nemirovsky, der darauf hinwies, dass „jedes dieser kleinen Bücher eine eigene Paginierung, einen eigenen Aufdruck und oft eine eigene Titelseite hat“ und auch, dass „die Gestaltungsprinzipien der einzelnen Teile des „Kleinen Reisebuchs“ unterschiedlich sind und dies verraten Typografen haben daran gearbeitet.“ Die Argumente von E. L. Nemirovsky sind jedoch keineswegs unbestreitbar. Eine besondere Anzahl von Blättern für jeden Teil der Veröffentlichung, wenn auch selten, findet sich in kyrillischen Büchern, insbesondere in der Frühzeit des Buchdrucks. Zum Beispiel in Zabludovs Psalter mit dem Stundenbuch von Ivan Fedorov, sowohl dem Psalter als auch dem Buch Das Stundenbuch weist jeweils eine eigene Folierung auf, was sie jedoch nicht zu zwei getrennten Ausgaben macht, auch wenn die Gestaltungsprinzipien unterschiedlich sind. Beim Druck des Stundenbuchs waren die eingravierten Verzierungen der Fußzeilen, die im gesamten Psalter verwendet wurden, nicht vorhanden gebraucht. Das Vorhandensein mehrerer Abdrücke und Titelseiten innerhalb eines Buches ist ebenfalls aus der Frühzeit des Buchdrucks bekannt, obwohl dieses Phänomen in kyrillischen Publikationen nicht als häufig oder verbreitet angesehen werden kann. Als Beispiel können wir die Sammlung von Werken von M. Divkovic nennen, die 1641 in der Druckerei von Bartolo Ginnami in Venedig veröffentlicht wurde und von der jeder Teil ein eigenes Titelblatt mit den Ausgabeinformationen hat, die ebenfalls nicht immer gleich sind (Sie geben sowohl 1641 als auch 1640 an. ). Allerdings sollte das, was E. L. Nemirovsky als Ausgabeinformationen und Titelseiten im Kleinen Reisebuch bezeichnet, auf diese Weise kaum vollständig berücksichtigt werden. Das am Ende jedes Teils von Skorins Ausgabe zu findende „Impressum“ gibt weder den Ort (mit Ausnahme des Buches der Stunden und Monate mit Paschal) noch den Zeitpunkt seiner Veröffentlichung an und ähnelt eher einer Art Schlussformel, die bei viel später wurde es auf das Wort „Ende“ verkürzt und ist heute aus gedruckten Büchern vollständig verschwunden. Auf den von E. L. Nemirovsky erwähnten „Titelseiten“ wäre es vorzuziehen, Vortitel vor allen fünf Hauptteilen des Buches zu sehen. Psalter, Stundenbuch, Akathisten und Kanones, Sechs Tage, Monatsbuch mit Ostern. Diese Funktion wird durch das Fehlen jeglicher Informationen über den Zeitpunkt und den Ort der Veröffentlichung des Buches sowie durch das Vorhandensein von Formeln angezeigt, die für tatsächliche Titelseiten von Veröffentlichungen überhaupt nicht charakteristisch sind. Gleichzeitig wird die funktionale Identität aller 5 Avantitole durch die gestalterische Einheitlichkeit betont, die darin besteht, dass die Textformeln in eingravierte Rahmen eingefasst sind. Jedem der Paare, bestehend aus einem Akathisten und einem Kanon, ist eine besondere Avantitula vorangestellt, die durch die Einheit des erinnerten und verherrlichten Ereignisses verbunden ist und eine klare innere Struktur dieses Teils des Kleinen Reisebuchs schafft, dessen Gestaltung E. L. heterogen erschien. Nemzowski.“ Weitere Elemente, die dieses ungewöhnlich harmonische Innere der Struktur der Akathisten und Kanonen schaffen, waren die Anordnung der Spaltennummern (bei den Akathisten – in der unteren rechten Ecke des Blattes, bei den Kanonen – in der oberen rechten Ecke) und die Verwendung von Zinnober (Akathisten werden im Gegensatz zu den Kanonikern nur in schwarzer Tinte gedruckt). Die Einheit der Paare aus Akathist und Kanoniker wird auch durch direkte Anweisungen in den einleitenden und bereits erwähnten Schlussformeln gestützt. Daher können als zweifelsfrei nur Beweise angesehen werden, die darauf hinweisen, dass das Kleine Reisebuch eine einzelne Veröffentlichung war, die aus 6 Teilen bestand: dem Vorwort (Inhaltsverzeichnis und möglicherweise die allgemeine Titelseite des Buches), dem Psalter, das Stundenbuch, die Akathisten und Kanons, die Schestodnevets und das Monatsbuch mit Ostern, was die Möglichkeit seiner Verbreitung in Form dieser einzelnen Teile keineswegs ausschließt, obwohl die Tatsachen einer solchen Verbreitung nicht unter dem Gesichtspunkt betrachtet werden sollten nicht aus der Sicht des Buchdrucks, sondern aus der Sicht der Existenz des Buches. Und die erhaltenen Kopien geben uns Beispiele für eine solche Existenz des Psalters (getrennt und in Kombination mit dem Stundenbuch), dem Stundenbuch, den Akathisten und Kanons sowie dem Buch des sechsten Tages. Die unvollständige Auswahl und Inkonsistenz der Kombination der Texte von Akathisten und Kanonikern in einigen Exemplaren sollte durch die Besonderheiten ihrer Existenz (die Möglichkeit von Verlusten, die Willkür der Buchbinder usw.) sowie den ungewöhnlichen Inhalt dieses Teils erklärt werden Skorins Ausgabe. Die damals abwegige Kombination von Kanon und Akathist in einem Buch zwang den Leser des Buches, die Frage nach seinen Vorlieben in Bezug auf bestimmte Gebete zu klären, was sich offenbar in der Bewegung innerhalb der genannten Paare widerspiegelte , der Kanons zu Beginn oder im Erscheinen einer Auswahl nur von Akathisten, wie in der Kopie der Bibliothek der Universität Breslau, die in dieser Form, dem Einband und den Aufzeichnungen nach zu urteilen, aus dem 16. Jahrhundert existierte. Siehe Kopie des Staatlichen Historischen Museums, Chertk. 480, das jedoch einen der Teile des Sechsten Tages nicht enthält – den Bußkanon, der zusammen mit dem Kanon am Samstag zur Matins gedruckt wurde. Es sei darauf hingewiesen, dass das Verständnis für die Notwendigkeit, diesen Kanon als Teil der Schestodnewez zu betrachten, offensichtlich nicht sofort zu Francis Skaryna gelangte (dies spiegelte sich bereits im Inhaltsverzeichnis und anscheinend während der Drucklegung der Schstodnewez wider), sondern zunächst wurde es als Teil des Stundenbuchs veröffentlicht. Um auf das Problem der bibliografischen Beschreibung des Kleinen Reisebuchs zurückzukommen, ist anzumerken, dass es zweifellos als eine einzelne Veröffentlichung beschrieben werden sollte, die jedoch nicht eine einzige Folge von Notizbüchern, sondern sechs enthält, so die Anzahl der Hauptabschnitte des Buches.

Die Entstehung des belarussischen Buchdrucks im 1. Viertel des 16. Jahrhunderts. verbunden mit den Aktivitäten des herausragenden Humanisten, Pädagogen, weißrussischen und ostslawischen Pioniers Francisk Skaryna (um 1490 – spätestens 1551). Die erste Phase der Buchveröffentlichungstätigkeit von F. Skaryna fand am „herrlichen Ort Praz“ statt. Langjährige Handels- und Kulturbeziehungen zwischen dem Tschechischen Königreich und dem Großfürstentum Litauen, einige Merkmale des spirituellen und gesellschaftspolitischen Lebens der Tschechischen Republik (der Einfluss der hussitischen Reformation) sowie die Privilegien, die der Buchdruck hier genoss (nicht durch Zunftbeschränkungen eingeschränkt) ermöglichte die Gründung eines neuen Buchverlagsunternehmens in Prag. Wie viele europäische Pionierdrucker begann F. Skaryna seine Verlagskarriere mit Büchern der Bibel. Es ist bekannt, dass biblische Bücher (ein Komplex literarischer Werke der antiken Schrift, komplex in ihrer Zusammensetzung, heterogen und widersprüchlich in ihren sozialen Motiven) im Mittelalter nicht nur von der Kirche und den herrschenden Klassen für ihre eigenen Zwecke verwendet wurden, sondern auch auch durch die Bekämpfung ketzerischer, radikaler Reformationsbewegungen und der revolutionären Opposition gegen den Feudalismus. Skarynas weltliche Renaissance-Veröffentlichungen widersprachen scharf dem Kirchenkanon und den orthodoxen Vorstellungen von der „heiligen Schrift“. Die freie Übersetzung biblischer Texte in die damalige belarussische Literatursprache, die humanistische Interpretation ihres Inhalts, die Vorworte und Kommentare des Autors zu Büchern, die weit von den Traditionen der mittelalterlichen christlichen Weltanschauung abwichen, grenzten aus der Sicht von die Kirche, über Häresie. Es ist kein Zufall, dass der orthodoxe Fürst Andrei Kurbsky, der während des Livländischen Krieges in das Großherzogtum Litauen geflohen war, die Bücher von „Skaryna von Polozkago“ als blasphemisch-ketzerische Veröffentlichungen einstufte, ähnlich wie Luthers Bibel. F. Skarynas pädagogische und humanistische Ansichten zeigten sich deutlich in seiner Einstellung zu weltlichen Wissenschaften, Buchwissen und den spirituellen Errungenschaften der Vergangenheit. In seinen in seiner Muttersprache veröffentlichten Büchern plädierte er für die Notwendigkeit einer umfassenden humanitären Bildung, des Studiums der sieben „freien Wissenschaften“ (oder „Künste“), einer moralischen Verbesserung und einer aktiven persönlichen und sozialen Aktivität „zum Wohle der Allgemeinheit“. das Wachstum von Weisheit, Können, Mut, Vernunft und Wissenschaft“ (Zweites Vorwort zum Buch „Isus Sirakhov“, 1517). In den Aussagen und Kommentaren von F. Skorina, in seiner Haltung gegenüber Buchveröffentlichungen, pädagogischen und politischen Aktivitäten sind seine bürgerpatriotischen Gefühle und sein Wunsch zu spüren, die spirituelle Entwicklung seines Volkes auf jede erdenkliche Weise zu fördern. Der Patriotismus von F. Skorina war organisch mit tiefem Respekt vor anderen Völkern, ihren Traditionen und Bräuchen sowie ihrem kulturellen und historischen Erbe verbunden. Es ist bekannt, dass F. Skorina in der Prager Druckerei 23 Bücher des Alten Testaments mit einem Gesamtumfang von etwa 1200 Blättern veröffentlichte. Aufgrund verschiedener historischer Umstände, die das Schicksal vieler ostslawischer, darunter auch weißrussischer Bücher beeinflussten, ist es heute jedoch nicht möglich, alle in der Prager Druckerei veröffentlichten Produkte genau zu bestimmen. Nur eines lässt sich ganz sicher sagen: F. Skorina beabsichtigte, die gesamte Bibel in Prag zu veröffentlichen, „damit sie nicht in der russischen Sprache reduziert wird“. Dies wird durch das allgemeine Titelblatt, ein langes Vorwort zur gesamten Bibel und Kommentare zu den veröffentlichten Büchern belegt. Bei der Auflistung der zum Druck vorbereiteten Bücher erwähnt F. Skorina eine Reihe von uns unbekannten oder noch nicht gefundenen Büchern – „Ezra“, „Tobith“ usw. „Über all diese Bücher“, schrieb F. Skorina, „neu herausgegeben von.“ Sie werden es wissen.“ Es gibt keine Informationen darüber, wer in der Prager Druckerei von F. Skorina gearbeitet hat.

Die Schriftarten, Illustrationen und Ziermaterialien der Prager Ausgaben von F. Skaryna weisen keine direkten Parallelen zu den derzeit bekannten tschechischen und anderen Inkunabeln und Paläotypien des späten 15. – ersten Jahrzehnts des 16. Jahrhunderts auf. Es kann davon ausgegangen werden, dass in der Prager Druckerei tschechische Meister der Typografie und Landsleute von F. Skaryna arbeiteten. Einige Jahre nach Beginn seiner Buchverlagstätigkeit zog F. Skaryna nach Wilna – dem größten politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Zentrum und der Hauptstadt des Großfürstentums Litauen. In der Wilnaer Druckerei von F. Skorina, die im Haus des Bürgermeisters Yakub Babich eingerichtet war, wurden das „Kleine Reisebuch“ (ca. 1522) und „Apostel“ (1525) gedruckt. Beide Bücher wurden in einer Ausgabe veröffentlicht, die den sprachlichen und religiösen Traditionen der belarussischen und ostslawischen Schrift nahesteht. Allerdings unterschieden sie sich in ihrem gesellschaftlichen Zweck und teilweise auch in ihrem Inhalt von den eher seltenen Werken handschriftlicher Buchkunst, die vor allem in den privilegierten Schichten der Gesellschaft verbreitet wurden. Das „Kleine Reisebuch“ führte relativ weite Teile der belarussischen Bevölkerung an einige Ideen der ptolemäischen Astronomie heran. Die pädagogischen Tendenzen von F. Skorina fanden in seiner veröffentlichten perspektivischen Zusammenfassung der Sonnen- und Mondfinsternisse für die Jahre 1523–1530 ihren deutlichen Ausdruck. Dies ist die erste genaue Vorhersage von Sonnenfinsternissen in der gesamten ostslawischen Literatur, die die Kirche für außerhalb der Kontrolle des menschlichen Geistes liegende und unvorhersehbar erklärte. Am „herrlichen Ort Wilna“ beteiligte sich F. Skorina stärker als in Prag an den direkten Aktivitäten der Druckerei, was in seinen Veröffentlichungen vermerkt ist: „angelegt und geprägt“, „angelegt und ersetzt durch die Arbeit von Dr . Francis Skorina“ usw. In den Wilnaer Ausgaben wurden neue Gravuren verwendet, die meisten Ornamente wurden aktualisiert, schmale „Kopfbedeckungen“, kleine Initialen mit verschiedenen dekorativen und floralen Hintergründen wurden mit besonderem Geschick angefertigt, verschiedene Formen des Schriftsatzes wurden verwendet Enden wurden weit verbreitet und die Zweifarbendrucktechnik wurde verbessert. Wie V. V. Stasov und andere Kunstkritiker feststellten, sind die Veröffentlichungen von F. Skaryna ausgereifte, perfekte Werke, hell und originell in ihrem künstlerischen und typografischen Erscheinungsbild. Sie verbanden organisch die Traditionen der belarussischen und ostslawischen Kunst und Schrift mit den Erfahrungen europäischer, einschließlich slawischer Drucke, entwickelten und bereicherten sie.

Aber gehen wir zurück ins erste Viertel des 16. Jahrhunderts. Wilna lag vor ihm. Und die Sonne über ihr steht im Zenit – in einem blauen und klaren Himmel, wie seine Augen. Und entweder wegen seiner blauen Augen wurde der Himmel über Wilna blau, oder wegen des blauen Himmels über Wilna wurden seine Augen freudig blau, die herrlichen Menschen von Wilna dachten unter der klaren, goldenen Sonne, die über ihnen schien, nicht viel nach. Skaryna dachte auch nicht darüber nach und erlebte aufgeregt seine Ankunft in Wilna – unter seinem blauen und klaren Himmel. Ave sol! Es lebe die Sonne! Und dies war Skarynas aufrichtigster Gruß, geboren aus der Freude über seine Rückkehr in seine Heimat – die Rückkehr mit einem wahrgewordenen Traum, der Rückkehr eines Mannes, der den Wert der strahlenden Sonne kannte, der sie auf besondere Weise verstand, mit seinem Schicksal, mit seiner Persönlichkeit. Und es spielt keine Rolle, dass es nach Breslau für Pferde, die an langsam drehende Wagen gespannt waren, einfacher war! Die Hauptsache ist, dass der Buchbesitz, den er durch seine unermüdliche dreijährige Arbeit in Prag erworben hatte, hierher nach Wilna gebracht wurde. Und jetzt wird Skaryna neben Bogdan Onkov, Yakub Babich und Yuri Odvernik stehen, denn neben ihm – vor ihm – lag Wilna mit all seiner Schönheit, Attraktivität und Berühmtheit. Es war atemberaubend und sprachlos, denn Skaryna betrat Wilna durch das Krevsky-Tor. Diese Tore wurden später Mednitsky und noch später Ostrobramsky genannt, aber jetzt hießen sie Krevsky. Olgerds Route von Polozk nach Wilna endete mit diesen berühmten Toren. Skaryna befand sich ganz am Ende von Olgerds Weg, aber sein eigener Weg führte hier nicht über Krevo, sondern teilweise über dasselbe Krevo, wenn wir uns daran erinnern, dass die Union von Krevo im Allgemeinen die Kontrolle über die Straßen vom Großherzogtum und nicht nur nach Krakau übernahm , aber auch nach Prag. Ja, es geht nicht um die Geschichte, ob neu oder alt, dachte Skaryna, als er Wilna durch das Krevsky-Tor betrat. Er wusste, dass er hinter ihnen sofort einen Blick auf den bereits vertrauten dreieckigen Marktplatz werfen und darauf das Gehöft von Jakub Babich und das Steinhaus von Juri Odvernik sehen würde. Unterhalb des Krevsky-Tors - auf der rechten Seite - befindet sich noch immer eine Kneipe, in der er sich am Vorabend seiner Abreise nach Prag vor drei Jahren schließlich mit Bogdan Onkov und Jakub Babich in der Sache einigte. Odverpik kam zu diesem Gespräch nicht, und Skaryna übermittelte Yuri dann über Onkov seine Abschiedsworte. Er übermittelte es so, dass er noch vor diesem Tag darüber nachdenken konnte, warum Juri damals abwesend war? Frantishek kannte Wilna dank seines Vaters, des Kaufmanns Luka Skorinich, da die geplanten Wilnaer Messen auch Messen für die Handelsleute von Polozk waren: eins von ihnen öffnete sich auf Vodokreshcha, der andere auf Mariä Himmelfahrt. Diese Messen dauerten zwei oder sogar drei laute Wochen, und Frantiseks Vater blieb zwei oder mehr Wochen hier, damit er nach ein oder zwei Monaten gelegentlich seinem jüngsten Sohn von Wilna erzählen konnte. Worüber hat mein Vater nicht gesprochen? Und über die verschiedenen Siedlungen dieser glorreichen Hauptstadt des Großfürstentums Litauen, von denen es hier wie in Polozk sechs gab, nur wurden sie Dielen genannt – litauisch, russisch, deutsch. Vater erinnerte sich jedoch eher nicht an die Dielen, Kirchen oder Kirchen von Wilna, sondern an seine Kaufmannshöfe und vor allem an den, den Nowgorod-Kaufleute hier unter Olgerd errichteten. Er sprach auch gern über das Gostiny Dvor, das unter der Obhut von König Alexander aufwuchs, und fügte hinzu, dass König Alexander den Kaufmann schließlich bevorzugte und ihn nicht vergaß. Diese königliche Aufmerksamkeit betraf, wie die Wilnaer Kaufleute es selbst verstanden, bekanntermaßen weniger die Gäste als vielmehr sie selbst, die örtlichen Kaufleute. Schließlich waren es nicht sie, die Wilnaer, sondern die besuchenden Kaufleute, denen streng befohlen wurde, nur am Hofe Alexanders und nirgendwo anders zu bleiben. Und auch besuchende Kaufleute waren verpflichtet, nachdem sie sich in dem ihnen zugewiesenen Hof niedergelassen hatten, dem Stadtrat über sich zu berichten. Und bevor sie gingen, mussten sie dasselbe tun. Darüber hinaus war es den Gasthändlern strengstens verboten, in Wilna mit denselben Gasthändlern Handel zu treiben. Sie hatten das Recht, nur mit Wilnaer Kaufleuten, nur mit dem Volk von Wilna Handel zu treiben. Alexanders Sorge um den Kaufmann war also in erster Linie die Sorge um den Wilnaer Kaufmann, um Wilna. Aber egal, woran sich Skaryna aus den Geschichten seines Vaters über diese Stadt erinnerte, die ersten Tage seiner Treffen in Wilna konnten nicht anders, als fröhlich und festlich zu sein. Seine Freunde – Bogdan Onkov, Yakub Babich – von ihm gedruckte Bücher sind bis heute bekannt und bekannt. Aber sie galten nicht als mit Frantisek in Betracht gezogen. Und das waren solche Ausstellungen gedruckter Bücher, als hätten alle drei sie noch nie zuvor gesehen, sie nie in den Händen gehalten und sie nicht eifrig gelesen. Und das alles, weil Frantisek seinen Freunden bei diesen Shows nicht nur erzählte, was sie bereits aus den Vorworten wussten, sondern vor allem auch, was in den Vorworten nicht enthalten war und nicht aufgenommen werden konnte. Skaryna redete und redete über alle Komplexitäten und Feinheiten der Arbeit, die er bereits in Prag geleistet hatte, über all die Details und kleinen Dinge, an die sich die Menschen normalerweise nicht lange erinnern, obwohl das menschliche Leben selbst in seiner Flüchtigkeit aus ihnen besteht, Vergänglichkeit, Verschwinden. Natürlich wurde während dieser langen Skaryna-Beichte mehr als ein Krug getrunken, mehr als ein Granatapfel aus dem Honig geschöpft und mehr als ein dicker Gans mit diesem Bier und Honig gebraten, mehr als ein Ochse lag in Rot -violette Stücke auf silbernen Tabletts, dick und köstlich gewürzt mit runden grünen Erbsen, duftendem feurigem Safran, geriebenem rotem Alyssum und süßen Rosinen aus Übersee. Doch mit den ersten Wilnaer Freuden kamen auch die ersten Wilnaer Sorgen. Skarynas Anliegen waren Kaufmann und Handel. Was genau sie waren, ist heute unbekannt. Kamen beispielsweise aus dieser Zeit die Handelsbücher von Bogdan Oikov oder Jakub Babich zu uns, und die hanseatischen Kaufleute hatten immer solche Bücher, weil das Magdeburger Gesetz sie dazu verpflichtete, sie aufzubewahren, – so sind diese Bücher heute mit erhalten ihre Masse, Ledereinbände, Grafiken, Zahlen, Berechnungen und Berechnungen auf unserem Tisch, und wie Bogdan Onkov oder Jakub Babich wäre heute jedem klar, wie viel Geld derselbe Bogdan Onkov und Jakub Babich für die Prager Bibel ausgegeben haben – auf das Papier, auf dem es gedruckt wurde, auf der Schriftart, für Gravuren, für Vignetten, für Bildschirmschoner. Und wie viel und wofür gab der Prager Drucker Francysk Skaryna selbst in seiner Druckerei in Prag aus, welche Ausgaben waren dafür erforderlich, welchen Gewinn brachte es ihm und seinen Freunden und wie viele Bücher wurden an einem bestimmten Tag verkauft und sogar an wen ausgeliehen? verkauft - alles, alles wäre aus den Handelsbüchern von Bogdan Onkov, Yakub Babich bekannt gewesen, wenn sie nur unsere Zeit erreicht hätten! Obwohl es klar ist, dass ein Handelsbuch kein Zauberspiegel ist, der das Leben eines Kaufmanns im Allgemeinen und seine Handelsaktivitäten im Besonderen vollständig widerspiegelt. Schließlich wurde die gleiche Kaufmannstätigkeit wie üblich für einen Kaufmann durch Regeln bestimmt, die den Gesetzen der Multiplikation ähneln, wenn eine Zahl geschrieben wird und eine andere im Kopf behalten wird: sieben ist neunundvierzig, neun ist geschrieben, vier ist in Erinnerung. Wie viel von dem, was Kaufleute verschiedener Zeiten in Erinnerung hatten, wer, wann und wo wusste es mit Sicherheit?! Ebenso wurde in den Handelsbüchern nie niedergeschrieben, was dem Kaufmann im Gedächtnis blieb. Schließlich waren das Gedächtnis, die Einschätzungsfähigkeit, die Schärfe und die Geläufigkeit des Denkens des Kaufmanns in der Regel der Schlüssel zum Erfolg des Kaufmanns, die Garantie für seinen Gewinn. Berechnung auf dem Papier ist eine Sache, unsichtbare Berechnung, interne Berechnung eine andere. Die Kaufleute vor Onkov und Babich kannten sie, und die Kaufleute Onkov und Babich kannten sie auch. Aber mit all diesem Wissen stießen die Kaufleute vor Onkov und Babich, wie wahrscheinlich auch Onkov und Babich selbst – vielleicht oft oder vielleicht nicht sehr oft – auf eine Vielzahl von Stromschnellen. Und wenn diese Stromschnellen nicht gewesen wären, dann hätte Skaryna bekanntlich nicht im Jahr 1522, sondern bereits im Jahr seiner Ankunft in Wilna sein erstes Wilna-Buch hier in Wilna in aller Ruhe gedruckt – „Das kleine Reisebuch“. Und da er es hier, in Wilna, nicht sofort, sofort, schnell gedruckt hat, bedeutete dies, dass weder Skorina noch Onkov noch Babich sofort, sofort, schnell Erfolg hatten. Es war nicht alles so einfach, wie es Skaryna in den ersten Tagen nach ihrer Ankunft vorgekommen sein könnte. Was wäre also, wenn Skaryna trotzdem das Taufbecken, die Vignetten, die Kopfbedeckungen und alle anderen Habseligkeiten hierher mitbringen würde? In Wilna, schon hier, am selben Ort, wo alles fiel, am selben Ort und dort weiter lag! Denn zunächst gab es offenbar ein Problem mit dem Papier: Eine Papierwerkstatt in der Nähe von Wilna hatte gerade ihre Arbeit aufgenommen, und das Papier war noch unwichtig. Und was muss man in Wilna als Erstes angehen – was übersetzen? Auch dies konnte Skaryna, Onkov und Babich nur beunruhigen. Schließlich sollte ein Händler wissen, welche Nachfrage nach seiner Ware besteht! Daher war es notwendig, entweder in Wilna den Druck der bereits in Prag gedruckten Texte zu wiederholen oder mit den Vorbereitungen für den Druck neuer Texte zu beginnen... Es gab viele Probleme zu lösen, aber die erste Priorität war auch die Beschaffung von Geld B. die Notwendigkeit, sich die Vormundschaft zu sichern, die, wenn nicht sogar ein königliches Privileg, zumindest eine Gewissheit ist, die das Vertrauen garantiert, dass sich hinter Ihrem Rücken eine Macht verbirgt, die größer ist als Sie und die Ihnen keinen Schaden zufügen wird, wenn etwas Unerwartetes passiert. Und doch schienen diese ernsten Probleme zunächst nicht so schwierig für Skaryna zu sein – auch deshalb, weil sie alle in drei Teile geteilt waren – Onkov, Babich und er, Skaryna. Aber jeden Tag wurde Skorina mehr und mehr von einer anderen Sorge in Wilna besessen – unvorhergesehen für Skorina selbst, auch für Onkov und Babich. Und der kräftige, breitschultrige Jakub Babich und der stämmige, untersetzte Bogdan Onkow hörten ihrem Freund Frantisek Skaryna zu, als er aus Polozk an den herrlichen Ort Wilna kam und keinen einzigen Penny mitbrachte, sondern nur seinen und seinen Bruder Familie und fragte sich, warum dieser Frantisek jünger aussah, woher er seine Fröhlichkeit, Energie und noch mehr Risiko in seinen Plänen und Überlegungen nahm. Es scheint, dass er nicht der Sohn eines Kaufmanns ist! Es scheint, als ob die Zahl der aus Prag mitgebrachten Bücher in ihren Kellern zurückgegangen ist! Hast du ein Erbe erhalten, ein königliches Privileg? Skaryna hat weder ein Erbe noch ein königliches Privileg erhalten. -Musik! - er rief aus. - Wir fangen alle wieder mit der Musik an, mit einem Hirsch mit goldenen Hörnern!... Warum mit Musik, warum mit einem Hirsch, haben weder der schweigsame Babich noch der beredte Onkow verstanden. „Ja, von Musik und Zinnober“, begann Skaryna zu erklären. - Akathisten müssen geprägt werden - gedruckt, Kanonen, damit die Guslars singen, die Jungen singen, die Mädchen singen! Babich und Onkov verstanden auch nicht, was für Guslars und Jungs, was für Mädchen. - Und Zinnober, damit es den Blick anzieht, wie Feuer in der Nacht! Und jetzt ist unser Händler der Händler, der unterwegs ist. Seine Mutter und seine Frau begleiten ihn auf der Straße mit Gott, also lass ihn jeden Tag und jede Minute Gottes Wort auf der Straße tragen. Und der Kaufmann liebt es auch zu zählen, liebt es zu rechnen, zu rechnen. Also werden wir für ihn das Osterbuch drucken und drucken, und nicht nur das Stundenbuch, und ihn berechnen lassen, wann Ostern ist, wann die Weihnachtslieder sind, er soll es wie Gott selbst berechnen! Und lassen Sie einen unserer Händler unterwegs Akathisten singen – laut „Kleinem Reisebuch“. Er singt in einem Büchlein, ein Zwölftel einer Seite, halb so groß wie unsere Prager Büchlein, ein Zwölftel einer Seite, damit es problemlos in die Tasche eines Kaufmanns passt, damit es seiner Tasche nicht im Weg steht - wann beim Autofahren, beim Gehen. Das Buch ist klein, die Kosten dafür sind gering und die Freude des Kaufmanns darüber ist groß!. So hörten Yakub Babich und Bogdan Onkov zum ersten Mal vom „Kleinen Reisebuch“, sie hörten alles, wovon Frantisek sie wirklich überzeugte, ansteckend Sie und mit seiner Begeisterung und seinem Glauben, obwohl Skaryna, der Drucker, nachdem er vorangekommen war, sich nun zurückzog, denn es wurde beschlossen, das „Buch“ in altkirchenslawischer Sprache zu drucken. Und das alles aus Gründen des Kommerzes? Nicht nur deswegen, sondern auch aus Trägheit, denn der Leser gewöhnte sich im Laufe der Jahrhunderte an die alte slowenische Sprache, die auch die Sprache der Weißrussen war, aber nur eine Buchsprache. Die lebendige Umgangssprache des mittelalterlichen Weißrussischen schien, wenn nicht minderwertig, so doch zumindest weniger geheimnisvoll und vor allem weniger durch die Tradition geheiligt. Skaryna musste zur Druckerpresse, zu sich selbst und durch die Labyrinthe der sprachlichen Umstände. Freigabe für gedrucktes Buch! Buchen Sie clever! Moral! Über den Griechen und den Juden! Aber wird er eine lebendige gesprochene Sprache so maßgeblich etablieren, wie sich das Kirchenslawische bereits in den Köpfen seiner Landsleute etabliert hat? Werde es noch einmal bestätigen! Wird auf jeden Fall zustimmen! Und das Haus von Yakub Babich am herrlichen Ort Vilensky, in der Nähe des Marktes auf einem dreieckigen Platz in der Nähe des Krevsky-Tors, wurde zur neuen Druckerei von Francis Skorina. Und gleichzeitig begannen Skarynas Probleme mit dem „Kleinen Reisebuch“ nicht weniger als einst mit den großen Prager Büchern, vielleicht sogar noch mehr. Denn in Wilna war es mit Papier schwieriger, weil in Wilna noch nicht so erfahrene Graveure und Diener erschienen waren, wie sie Skaryna in der Druckerei von Pavel Severin im tschechischen Prag in der Altstadt hatte. Aber die Arbeit verlief wie am Schnürchen, als wäre der Weg selbst eine Tischdecke. Und das alles, weil Skaryna wie besessen arbeitete, buchstäblich jeden Job annahm und alles Nötige tat: Er bereitete den Text für den Druck vor und tippte ihn, passte Schriftarten und Anfangsbuchstaben an, rieb Zinnober, damit er sofort die Schraube greifen konnte Druckerpresse. Er hat wirklich sehr hart und wütend gearbeitet, denn in einem Jahr so ​​viele Seiten zu pressen und zu drucken, wie im Jahr 1522 in der Druckerei von Jakub Babich gepresst und gedruckt wurden, ist nichts, was man tun kann, das ist schwer vorstellbar. Akathisten und Kanoniker flogen wie Vögel aus einem Nest, und nicht etwa zwei Flügel – etwa acht, sondern etwa zwölf: Akathisten – etwa zwölf, Kanoniker – etwa acht. Es gab jedoch Akathisten mit jeweils 16 Blättern – gewidmet den Aposteln Petrus und Paulus, dem Kreuz des Herrn. Всего же акафистов и канонов было в 1522 году отпечатано 168 страниц, «Часослова» - 60, «Шестоднева» - 36, виленской «Псалтыри» - 140, послесловия ко всей «Малой подорожной книжке» - 23. В итоге - 427 страниц текста за ein Jahr! Skaryna war glücklich: In Wilna lief es nicht schlechter als in Prag. Singe die Akathisten, erhebe dich, steh auf, Rus! Freue dich, wie er sich freute, Franziskus, als er den „Psalter“, das „Stundenbuch“, den „Sextag“ und alle Kanons in zwei Farben druckte – nicht nur in alltäglichem Schwarz, sondern auch in festlichem Rot. Und wo er rote Farbe hat, hat er jede Menge Ornamente und Initialen in Hülle und Fülle. Zwar gibt es in den Akathisten und Kanons nur wenige Illustrationen – nur drei. Skaryna kann sich hier in Wilna nicht den Luxus mit Illustrationen leisten, den er in Prag hatte. Und das war natürlich ärgerlich. Dennoch war Franziskus froh, dass er zumindest so viele Verzierungen, Anfangsbuchstaben und Schriftarten aus Prag mitbrachte und seine Druckerei nun endlich weiterführen konnte... „Also unterwegs, „Kleines Reisebuch“, rechtzeitig! ” - Nachdem er das „Kleine Reisebuch“ fertig gedruckt hatte, verabschiedete sich Frantisek an einem Tag, natürlich an einem Feiertag für sich und seine Freunde, im Haus von Jakub Babich oder vielleicht Bogdan Onkov von ihr, kaum ahnend, dass dies offenbar der Fall war Sein neuer Aufstieg als Drucker begann ebenfalls im hohen Naddwinsk-Tempel mit dem Kupala-Lagerfeuer des vorletzten Jahres. - Gu-ha, gu-ha! - tanzte den Krakowiak Pan Twardowski und skandierte mit einem aschmjanisch-polnischen Akzent:

Wir waren nicht da

Es gab einen Wald

Wir werden nicht da sein

Es wird ein Riesenspaß!..

„Nun“, Skaryna war nicht überrascht, „habe ich nicht selbst die liebsten schönen Blumen hier in Wilna gelassen, damit sie ihren Willen und Eigenwillen voll und ganz genießen konnten? Jetzt hol es dir!“ Und tatsächlich, wann immer er die Schwelle zur Kneipe überschritt, die sich auf der rechten Seite des Marktes auf dem dreieckigen Platz unterhalb des Krevsky-Tors befindet, war Pan Tvardovsky genau dort:

Solange ich trinke, lebe ich!

Und ein Glas Malvasia oder Alkermes verschwand augenblicklich wie in einem bodenlosen Abgrund aus den überraschten Augen des Doktor Faust, aus den getrockneten Lehmaugen des Golems und aus den ironischen Augen von Stanislav Stańczyk, wie immer. Inzwischen thronte der beeindruckende Pan Tvardovsky bereits wie mit einer Eichenmulde über dem massiven Eichentisch der Kneipe, mit einem einladenden Glas in den schweißnassen Händen! Doktor Faustus und Golem saßen frei am Eichentisch der Kneipe und beugten sich nicht misstrauisch vor. Nicht so Stanislav Stańczyk: Sein Stolz erlaubte ihm nicht, auch nur leicht mit seiner tauben linken Schulter zu zucken, aber da er keineswegs Nachsicht von Herrn Twardowski erwartete, hielt er seine Tasse an die Lippe gedrückt. Doktor Faustus der Zweite hatte seit einem Jahr keinen Spaß mehr. Schon zum zweiten Mal war er traurig über seine Nemetschina, trank in seltenen Schlucken nicht das herrliche Danziger Doppelbier, sondern das lokale Bier und aß den köstlichsten und nicht-lokalen Shona-Hering und sagte gleichzeitig: „Wunderbar!“ Wunderbar!..“ Pan Tvardovsky war damit überhaupt nicht zufrieden und donnerte fast jeden Abend mit seiner tiefen Stimme:

Damit wir am Leben sind

Und sie tranken Wodka mit Hüten!..

Da Doktor Faust, Golem und Stanislav Stanczyk selbst Hüte ohne Löcher besaßen, blickten sie immer noch mit Vorsicht auf die geröteten Wangen und nicht nur auf die Wangen des großen Herrn Twardowski. Oh, wie Pan Tvardovsky irgendwann begann, diese offensichtliche Vorsichtsmaßnahme von ihnen zu hassen – er stampfte mit einem silbernen Sporn auf seinen schwarzen Absatz und warf seinen Kopf zurück, von dem das Viereck mit einer hohen Pfauenfeder fast herunterfiel, und rief:

Wenn du gehst,

Also, machen Sie einen Spaziergang,

Umarme das Mädchen

Gib den Gürtel auf!., (als Sicherheit)

Der Gürtel von Pan Tvardovsky war natürlich weder Skarynas Arztumhang noch Fausts Arztumhang, außer dass die Gürtel immer Taschen und Pennys in den Taschen hatten. Das Verhalten von Papa Tvardovsky konnte weder für Dr. Skorina noch für Dr. Faust ein Vorbild sein. Aber vielleicht gerade weil er weder in Skaryna noch in Doktor Faust, noch in Golem oder sogar im angesehenen Adel Stanislav Stańczyk würdige Anhänger fand, wurde Pan Twardowski bald so wütend, dass er eines Abends in derselben berühmten Geschichte kategorisch erzählte Wir im Pub und die ganze Gesellschaft von Beautiful Flowers und dem gelehrtesten Arzt und Drucker verschiedener „Kleiner Reisebücher“, Francis Skorina, sagten, dass es für sie an der Zeit sei, endlich seine wichtigste These des Lebens zu hören. Und dann erklang in einer Kneipe in der Nähe des berühmten Wilnaer Marktes auf einem dreieckigen Platz kurz, aber in seiner ganzen Bedeutung und Kraft das große Credo des großen Maestro: „Das Leben ist nichts weiter als ein Spiel!“ Spiel, ihr armen Nerds! Spiel, arme Universitätskameraden! Wild, Bierfresser und Tonköpfe! Hä? Wie wir wissen, haben die großen Herren ein tolles Spiel, aber die gemeinen Bastarde streiten sich großartig! Die Hauptsache ist nicht, es zu erwerben und es Ihren Nachkommen zu überlassen, sondern alles, was Sie haben oder erworben haben, zu verschwenden! Verschwende das Getreide, verschwende den Sklaven, verschwende den Wald, ob du Krösus bist oder nicht!... Und alles, alles, so schien es, hätte der immer tolerante Arzt Francis Skorina von Pan Tvardovsky erwarten können, aber was er danach hörte Die Tirade von Pan Tvardovsky hätte er offenbar nie erwartet. Und Pan Tvardovsky geriet in eine einfach beispiellose Wut, als er einem gewissen Pan Frantisek in die Augen sah und ohne Messer schnitt: „Ja, wir sind dein Bruder, ein Händler, ein Kaufmann, ein Mitglied des Commonwealth, – ja, wir werden ihn kaufen und verkaufen und das Geld zählen!“ Und gib uns, König, einen klaren Weg – zu Wasser und zu Land! Und bewahren Sie uns, den Adel, und nicht nur die Kaufmannsfrauen, vor dem Zoll – im gesamten Großherzogtum, in der gesamten Krone, die an Größe dem Fürstentum in nichts nachsteht! Und dann werden wir Frankreich mit Leben bedecken, wir werden England mit Wäldern bedecken, und Sie werden in Ihrem Vilnius, Witebsk, Polozk verdorren! Deine Kaufleute werden verdorren, und – tausend Teufel! - Keiner von ihnen wird auch nur daran denken, Ihre Bücher zu kaufen! Wird Glebovich kaufen?.. Erstaunlich!.. Korsakovichi?.. Erstaunlich!.. Epimakhs? Hindricks!.. Hee-hee-hee!.. Weder die Radziwills noch die Sapiehas noch die verschiedenen Gashtovts, die sich auf polnische Art in Gashtolds umbenennen, werden es kaufen! Ja, es sind ihre goldgewebten Gürtel (oh, wie schade, dass diese Gürtel Slutsk und nicht Oshmyany heißen werden, schließlich hast du, Panov, nicht umsonst bemerkt, dass ich nicht umsonst Magie auf Polnisch spreche und singen und nicht mit irgendeinem, nämlich mit einem Ashmyany-Akzent! ), - also sage ich, dass diese stumpfen Gashtovts nicht nur für ein Buch, sondern auch für das schönste belarussische Mädchen ihren goldgewebten, mit blauen Kornblumen bestickten Gürtel, mit dem sie ihre Bäuche umwickeln, nicht verlassen werden, - Sie werden nicht gehen, gu-ha, gu-ha! Skaryna dachte nach, aber er wurde aufdringlich am Denken gehindert, wie Schmuck, ein einfacher Refrain, ein einfacher Reim: „Da war ein Las“, „Es wird ein Las geben“, „a Las – wir“, „A Las – uns.“ .“ Es war unerträglich! dachte Skaryna. Und doch, wenn ein Mensch lange nachdenkt, kommt er einfach nicht umhin, auf die Idee zu kommen, dass es ihn endlich nicht mehr irritiert und das, was ihn irritiert hat, glättet, als ob es mit Wasserlinsen bedeckt wäre. Und nach und nach verwandelte sich der „Wald“ für Skaryna in einen Wald, und zwar nicht in einen dunklen Dämon, sondern in einen hellgrünen, wie der Belovezhskaya Pushcha, durch den er immer wieder ging und fuhr: sogar hoch, hoch – Kiefern, Eichen, Hainbuchen, Birken bis zu fünfzehn, sonst zwanzig Klafter, aber das Sonnenlicht, das durch die Baumkronen auf den Boden dringt, wird smaragdgrün, zart hell. Und Skaryna sieht in diesem Licht bereits auf einer grasbewachsenen Lichtung ein Reh – ein goldenes Geweih. Und das Blau von Skarynas Augen erstrahlt sowohl im Licht der Belovezh-Region als auch im goldenen Hirschgeweih und bringt neue Melodien in seiner Seele hervor – schmerzhaft, aber neu ... Skaryna dachte ... - Darüber müssen Sie nachdenken, - das lokale Bier in langsamen Schlucken genießen und lange halten Der berühmteste Doktor Faust beendete seinen Blick auch auf Francysk Skaryna, die in Gedanken dasaß und jedes Wort und jeden Laut einzeln aussprach. „Wenn ich nur mit meinem Tonkopf denken könnte“, begann Golem aufrichtig getötet zu werden. „Als Adliger schäme ich mich, hier überhaupt zu denken“, sagte Stańczyk. „Das Gehirn kennt keine Schande“, widersprach Skaryna in seinem Innersten Stanczyk, sagte jedoch nichts laut und erinnerte sich nur noch einmal daran, dass ein ruhiges Gewissen eine Erfindung des Teufels ist. Skarynas Seele konnte keinen Frieden finden, als die Kräfte der Hexenmeister so weit auseinander gingen. Dabei handelte es sich aber nur um Blumen, denn die Beeren liegen ja bekanntlich nicht vor den Blüten, sondern dahinter. Wilna ist nicht Prag. Wilna ist für Frantisek Skaryna schließlich das Herz seiner Heimat, das Herz des Großfürstentums Litauen. Obwohl ihm Prag sehr am Herzen liegt, ist Prag distanziert. In Prag war er noch weit, weit weg von hier und in seinen Träumen stürmte er jede Minute nach Wilna, strebte danach wie ein Vogel aus dem Süden im Frühling. Und er spürt auf Schritt und Tritt, dass er sich im Herzen des Fürstentums, im Herzen seiner Heimat befindet. Frantisek ist kein Einsiedler im Haus von Jakub Babich, in den für die Druckerei reservierten Räumen. Kein Einsiedler, denn durch das offene Fenster sind Stimmen aus ihrer engen Gasse zu hören, vom geschäftigen Marktplatz, in den die Straße wie ein wenig gesprächiger Bach mündet. Dort versammelt sich jeden Tag eine große Menschenmenge, denn das ist Wilna, und das Leben darin brodelt ständig – bunt, wie die unterschiedlich gekleideten Bewohner der Stadt, mehrsprachig, wie Neuankömmlinge, die von überall her auf die litauischen Dielen, auf die Russische Diele, zur deutschen Diele... Wer heute nicht hier wohnt, wen trifft man hier nicht! Was für ein Litauer, ein Zhmudin, ein Litvin-Rusich und ein Pole, ein Jude, ein Tatar – was für ein Wunder! Aber seit König Alexander Helena, die Schwester von Iwan III., zur Frau nahm, leben hier viele Moskauer. Auch die Armenier ließen sich nieder – seit Kasimir, der den Handel förderte, sowohl Juden als auch Armenier einlud. Es gibt auch Karäer, die von den Krimtataren von der Krim vertrieben werden. Es gibt Zigeuner, die die Könige aller westlichen Länder Europas vertreiben, aber das polnisch-litauische Commonwealth vertreibt sie nicht, genau wie die Strigolniks, „Judaisten“, die von Synoden des Moskauer Klerus gnadenlos bestraft werden. Frantisek Skaryna wird nicht sagen, dass das Haus von Jakub Babich, seine Druckerei innerhalb der Mauern dieses Hauses, das Herz von Wilna ist, aber dass sein Herz im Rhythmus des stürmischen Lebens von Vilnius schlägt, ist er bereit, mit aller Inbrunst zu behaupten , denn in seiner Druckerei im Haus von Jakub Babich ist er für ihn mittendrin in allem, was in der Stadt passiert. Er wird dieses und jenes vom Marktplatz aus selbst hören, er wird etwas sehen, wenn er auf denselben Platz geht, aber die wichtigste Nachricht wird ihm aus dem Rathaus von Jakub Babich, dem ersten Bürgermeister des glorreichen Ortes Wilna, überbracht , der sich fast täglich mit Bischof Jan von Wilna trifft, mit vielen Herren, Woiwoden, Priestern, Gouverneuren und Voits. Und die Ereignisse sind einfach überwältigend. Wilna – wir schreiben das Jahr 1522! Bereits zu Beginn dieses Jahres – im Januar – erließ König Schigimont ein Dekret über die Einführung eines allgemeinen Gesetzbuches, das in Wilna lange Zeit stillschweigend diskutiert worden war und in der Kanzlei des Großherzogs verfasst wurde. Die ersten Gerüchte über ihn entstanden zu der Zeit, als das Büro des Großherzogs Wilna begann, aus allen Magnatenschlössern und Adelsgütern an Orten und in Städten verschiedene Könige für verschiedene Herren und dienende Menschen zu unterschiedlichen Zeiten zu sammeln, denen Urkunden, Privilegien verliehen wurden. Dekrete und andere Dokumente mit Siegeln und nicht mit Siegeln. Mit dem königlichen Urteil vom Januar wurde anerkannt, dass es im Großfürstentum Litauen bisher kein Gesetz gab, da die Gerichte auf der Grundlage von Bräuchen, königlichen Erlassen und entsprechend der Weisheit und dem Gewissen der Richter selbst verwaltet wurden. Skaryna konnte diese königliche Meinung nicht akzeptieren, weil er über die „russische Wahrheit“ Jaroslaws des Weisen Bescheid wusste, die Geschichte und die „Gesetzesrolle des Großherzogs Jaroslaw Wolodja Mirowitsch“ kannte, die sein damaliger Herrscher von Polozk, Luka, dem König brachte Alexander vor zwanzig Jahren hier, nach Wilna. Die Rechtstradition in Russland war sehr alt. Und selbst wenn Lukas‘ „Schriftrolle des Gesetzes“ tatsächlich eine Fälschung der ursprünglichen „Russkaja Prawda“ ist, dann handelt es sich in diesem Fall um eine Fälschung einer lebendigen Tradition, denn wenn sie nicht lebendig wäre, wäre die Fälschung selbst nicht entstanden! Aber das Wichtigste für Skaryna im Januar-Urteil war der Wunsch von König Zhigimont, dass für alle gleiche Gerechtigkeit geschaffen werden sollte: für Magnaten, Adlige, das Gemeinwesen – Handwerker und Stadtbewohner. Weder Skorina noch Babich, noch der Adel im Allgemeinen, noch das Gemeinwesen des gesamten Großfürstentums Litauen könnten gegen ein solches Gesetz sein. Die Tycoons waren dagegen. Sie gleichberechtigt mit dem Adel machen? Niemals! Bisher hatten sie sich untereinander gestritten, trauten einander nicht, beschlagnahmten sich gegenseitig Ländereien, Kiefernwälder, Eichenhaine, Wiesen und Ländereien, nahmen einander Nominierungen, Woiwodschafts-, Gouverneurs-, Kastellan- und Bistumsämter weg. Und hier – wie sie Frieden schlossen. Und das Projekt wurde in Gorodnya nicht umgesetzt. Die Magnaten – alle: die Radziwills, die Sapiehas, die Ilinichs, sogar Fürst Konstantin Ostrozhsky – stellten sich mit einer Mauer gegen das Projekt. Schigimont befahl, das Projekt zu überarbeiten und dem nächsten Sejm im Jahr 1524 zur Diskussion vorzulegen. Berestye wartete auf diesen Sejm, zu dem er sich versammeln sollte, vor allem aber in Wilna. Zu dieser Zeit wurden hier zwei neue Gästehäuser gebaut – Moskau und Deutsch – und die Einwohner von Vilnius waren wie üblich sehr daran interessiert, was gebaut wurde, von wem es gebaut wurde und wie es gebaut wurde. Diesmal hatten die Moskauer und deutschen Hotels jedoch Pech – Wilna blickte alle nicht in ihre Richtung, sondern in Richtung der Kanzlei des Großherzogs und Berestye. Skaryna sprang im Sommer 1522 nicht nur aus Interesse an den Angelegenheiten des Sejm nach Gorodnja. Dafür gab es noch einen anderen, schwerwiegenderen Grund: Skaryna verhandelte in der Nähe von Gorodnyaya mit einem der dortigen Grundbesitzer über die Möglichkeit, eine Schule zu eröffnen – zunächst nur auf einem seiner Anwesen, dann auf anderen. Nach Skorinskys Plan war die Schule nicht für Mönche gedacht – seien es Dominikaner, Bernhardiner oder Orthodoxe. Das sollte seine, Dr. Skarynas Schule sein. Darin beginnt er, sich selbst zu unterrichten, indem er Kinder und die Erwachsenen, die er kann, rekrutiert, um sie schnell Junggesellen zu nennen: und sein Traum ist es, seine Schüler auf weltliche Weise zu unterrichten! Im Allgemeinen war Skaryna im Jahr 1522 – während des Drucks des „Kleinen Reisebuchs“, sowohl im ersten Jahr nach der Rückkehr aus Prag als auch im dritten und vierten – in Wilna selbst kaum zu finden. Er wartete weniger auf Treffen, als dass er sie selbst suchte. Er ist wie ein Begegnungsmensch. Ein Wirbelwind, kein Mann, wenn auch ein respektabler, ein Doktor der Wissenschaft, ein gelehrter Mann, eine Autorität. Deshalb nehmen sie ihn oft als Zeugen auf: wo man den Vertrag schreibt, wo man den Kauf und Verkauf bezeugt. Und jetzt ist er in Oshmyany, dann in Kreva, Gorodnya, Berestye und noch weiter – in Warschau, Krakau, Dresden. In Hotels und Gasthöfen gibt es keine Bücher über geehrte Gäste, und in den Annalen der Geschichte werden Skarynas Tage – die Stunden seiner Aufenthalte, Unterkünfte und Mahlzeiten – nicht in goldenen Buchstaben festgehalten. Das ist nicht das, worüber sich Skaryna Sorgen macht! Schließlich ist er mit Büchern unterwegs, die er verkaufen möchte. Auch die Kranken rufen ihn unterwegs an. Und übrigens ist sein Ruhm in Wilna vor allem der Ruhm eines „Gönners“, also eines vernünftigen und weitsichtigen Ehemanns in seiner Weisheit, eines gelehrten Arztes, eines Buchdruckers! Aber so „patentiert“ er für das äußere menschliche Auge auch gewesen sein mag, er schien vom ewigen Scheitern beim Verkauf seiner Bücher heimgesucht zu werden. „Es gibt Ärzte…“, schrieb er einmal in Prag. Wie viele Ärzte traf er am Ufer der Polozker Dwina? Und wann werden diejenigen, für die er noch keine Schulen über dem Neman gegründet hat, Ärzte über dem Neman? Und im Allgemeinen: Wer, wann und wo hat ein Buch gekauft, wenn es morgen brennen könnte, weil das Leuchten am Nachthimmel nicht erlischt und die Geister des Krieges weiterhin real und nicht eingebildet bleiben?... Aber da war noch eines Ein Umstand, aufgrund dessen er, wenn nichts Skaryna an Wilna fesselte – weder das Büro des Großherzogs noch die Druckerei noch medizinische oder juristische Angelegenheiten – Wilna immer verließ, als wäre er hier halb zu Tode müde. Yuri Odvernik war weiterhin krank und Skaryna war, sobald er sich daran erinnerte, bereit, bis ans Ende der Welt zu gehen. Er spürte jedoch von ganzem Herzen, dass er der Sünde nirgendwo entkommen konnte, denn er dachte nicht so sehr an Odvernik, sondern an Margarita. Aber der Apostel Matthäus sagte auch, dass Skaryna wusste: „Jeder, der eine Frau voller Begierde ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.“ Aber ist es eine Sünde oder keine Sünde, was denkt er über Margarita? Wenn er denkt, dann ist es schon eine Sünde. Und sie ist kein Mädchen, sie will nicht singen, wie die braunäugige Tochter des Besitzers, bei dem er wohnte, einst in der Mala Strana in Prag sang:

Komm nicht zu uns, gut gemacht,

Wenn ich dich nicht anrufe

Ja, ich und das Tor

Ich werde es mit Bändern binden.

Er ist nicht großartig. Und Margarita – liegt ihr das Singen während Odverniks qualvollem Leiden wirklich am Herzen? Aber wie es der Zufall will, wird Frantisek, wie ein guter Kerl, in seiner Seele eine Strophe als Antwort auf die Strophe des braunäugigen Mädchens aus Mala Strana singen. Er wird singen, denn wie kann er nicht singen und dies in seiner Seele wiederholen:

Binde sie wenigstens fest, Mädchen,

Blaue Bänder,

Ich werde sie losbinden

Mit einem freundlichen Wort.

Oh ja! Wenn er könnte, würde er Margaritas Schicksal mit freundlichen Worten aufklären. Hat er nicht selbst in den ersten Zeilen des Vorworts zu seinem „Psalter“ geschrieben, dass „er zu allem Guten bereit ist“? Aber wenn es in der Tat ist, dann in Worten! Es gibt so viele freundliche Worte in seiner Seele! Aber welche komplexen Knoten knüpft das Schicksal für ihn, und wird er genug oder nicht genug freundliche Worte finden, um sie zu lösen? Und am wichtigsten ist, ihm diese freundlichen Worte an Margarita nicht zu sagen, nicht zu sagen! Doch sobald er Wilna verlässt, scheint ihm das Gasthaus, bereits an der ersten Straßenbiegung, so weit von Wilna entfernt zu sein wie Bagdad. Odvernik war krank und Frantiseks Flucht von Wilna nach „Bagdad“ ging weiter. „Für einen Liebhaber ist Bagdad nicht weit entfernt“, sagte man im Mittelalter, aber für Frantisek war das Haus von Jakub Babich – hinter dem dreieckigen Marktplatz – die Entfernung von Bagdad, obwohl Odverniks Haus nur einen Steinwurf entfernt ist weg.

P.S. Und noch einmal konzentrieren wir uns auf die Schlussfolgerungen von A.V. Voznesensky: Das Kleine Reisebuch hat wie andere Veröffentlichungen von Francis Skaryna seit der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts stets die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich gezogen, aber erst in den letzten Jahrzehnten wurden seine „detaillierten Beschreibungen“ gemacht (V. I. Lukyanenko, 1973), wie sowie die Umsetzung „basierend auf modernen Methoden“ (E. L. Nemirovsky, 1978) und „die vollständigste und genaueste bibliographische Beschreibung“ (E. L. Nemirovsky, 1988), d. h. die Grundlage wurde geschaffen, ohne die in der modernen Wissenschaft eine vollwertige Das Studium eines alten gedruckten Buches ist einfach unmöglich. Vergleicht man inzwischen die Beschreibungen von V. I. Lukyanenko und E. L. Nemirovsky, so erkennt man leicht erhebliche Unterschiede in ihnen, die verständlich machen, dass dies nicht mit der Unentschlossenheit der Bibliographen zusammenhängt, die die Umsetzung dieser Aufgabe um viele Jahre verschoben haben nicht nur mit der ungenügend guten Erhaltung der erhaltenen Materialien, sondern auch mit der Notwendigkeit, die Frage der Beschreibung zu klären, was wiederum mit der Notwendigkeit verbunden ist Erfahren Sie, wie die gesamte Publikation gedruckt wurde und in welcher Form sie in den Handel kam. In der Beschreibung von V. I. Lukyanenko erscheint das Kleine Reisebuch als eine einzige Veröffentlichung mit vielen einzelnen Blättern, aber gleichzeitig einer einzigen Folge unsignierter Notizbücher, die jeweils 4 Blätter enthalten. Gleichzeitig geht die Beschreibung mit einem vorsichtigen Vorbehalt gegenüber dem möglichen Erscheinen des Buches in Einzelausgaben einher. E. L. Nemirovsky betrachtet Skarynas Buch als eine Sammlung mehrerer separater Veröffentlichungen, von denen jede eine eigene Folge von Notizbüchern hat oder ein Notizbuch enthält, manchmal aus 8, manchmal aus 12 Blättern. Es gibt durchaus schwerwiegende Gründe, die für beide Standpunkte sprechen. Die Einheitlichkeit des Buches wurde zunächst von Francis Skaryna selbst in einem speziellen Inhaltsverzeichnis hervorgehoben, in dem neben dem Titel des Buches auch eine detaillierte Auflistung aller seiner Bestandteile offengelegt wird. Dank der Tabelle von Inhaltlich kann man verstehen, dass es sich bei der von Skaryna konzipierten Publikation nicht um eine abstrakte liturgische Sammlung handelte, sondern um eine Art Psalter mit Gebeten, gedacht für den Heimgebrauch. Das einzige gravierende Problem hierbei ist die leichte Diskrepanz zwischen dem Inhaltsverzeichnis und der tatsächlichen Zusammensetzung des Buches, die im Inhalt und in der Reihenfolge der Gottesdienste des Stundenbuchs zu finden ist und genau das war, was V. I. Lukyanenko zu der Annahme zwang, dass es sich um ein Stundenbuch handelte ist „mit der Veröffentlichung der Veröffentlichung in Teilen in kleinen Ausgaben verbunden, deren Zusammensetzung je nach den Besonderheiten der Umsetzung dieser Bücher usw. leicht variieren kann.“ technische Bedingungen". Einer solchen Erklärung kann man kaum zustimmen. Man muss annehmen, dass diese Diskrepanz den Unterschied zwischen dem, was das Stundenbuch hätte sein sollen, und der Art und Weise widerspiegelte, wie es tatsächlich gedruckt wurde, da das Sunday Midnight Office am Ende des Stundenbuchs gedruckt wurde, d. h. in einiger Entfernung vom Tagesbuch und Samstagmitternachtsbüros, mit denen das Stundenbuch beginnt, erwecken den Eindruck, als seien sie versehentlich weggelassen worden, ebenso wie der Kanon der Theotokos, weshalb die Blätter, auf denen er gedruckt ist, wahrscheinlich kein Folio erhielten. Daher kann davon ausgegangen werden, dass Francis Skorina bei der Abfassung des Inhaltsverzeichnisses beschlossen hat, die Unvollkommenheiten dieses Teils des Buches zu korrigieren, da er offenbar aus Geldmangel nicht einmal einen Teil der Auflage nachdrucken konnte. Die Betrachtung des Kleinen Reisebuchs als „Reihe von Skorinins Veröffentlichungen“, die 21 separate Ausgaben enthält: Psalter, Stundenbuch, 17 Kanoniker und Akathisten, Schestodnevets, Reihenfolge der Kirchenversammlung (d. h. Monatsbuch mit Osterbuch), wurde von E. L. vorgeschlagen. Nemirovsky, der darauf hinwies, dass „jedes dieser kleinen Bücher eine eigene Paginierung, einen eigenen Aufdruck und oft eine eigene Titelseite hat“ und auch, dass „die Gestaltungsprinzipien der einzelnen Teile des „Kleinen Reisebuchs“ unterschiedlich sind und dies verdeutlichen verschiedene Typografen haben daran gearbeitet.“ Die Argumente von E. L. Nemirovsky sind jedoch keineswegs unumstritten. Eine besondere Anzahl von Blättern für jeden Teil der Veröffentlichung findet sich, wenn auch selten, in kyrillischen Büchern, insbesondere in den ersten Tagen des Drucks. Beispielsweise , im Zabludov-Psalter mit Stundenbuch von Ivan Fedorov und im Psalter und im Stundenbuch. Jeder hat sein eigenes Folio, aber das macht sie nicht zu zwei getrennten Veröffentlichungen, auch wenn die Prinzipien ihrer Gestaltung unterschiedlich sind. Beim Drucken des Stundenbuchs , die gravierten Verzierungen der Fußzeilen, die im gesamten Psalter verwendet wurden, wurden nicht verwendet. Das Vorhandensein mehrerer Abdrücke und Titelseiten innerhalb eines Buches ist ebenfalls aus der Frühzeit des Buchdrucks bekannt, obwohl dieses Phänomen in kyrillischen Publikationen nicht als häufig oder verbreitet angesehen werden kann. Als Beispiel können wir die Sammlung von Werken von M. Divkovic nennen, die 1641 in der Druckerei von Bartolo Ginnami in Venedig veröffentlicht wurde und von der jeder Teil ein eigenes Titelblatt mit den Ausgabeinformationen hat, die ebenfalls nicht immer gleich sind (Sie geben sowohl 1641 als auch 1640 an. ). Allerdings sollte das, was E. L. Nemirovsky als Ausgabeinformationen und Titelseiten im Kleinen Reisebuch bezeichnet, auf diese Weise kaum vollständig berücksichtigt werden. Das am Ende jedes Teils von Skorins Ausgabe zu findende „Impressum“ gibt weder den Ort (mit Ausnahme des Buches der Stunden und Monate mit Paschal) noch den Zeitpunkt seiner Veröffentlichung an und ähnelt eher einer Art Schlussformel, die bei viel später wurde es auf das Wort „Ende“ verkürzt und ist heute aus gedruckten Büchern vollständig verschwunden. Auf den von E. L. Nemirovsky erwähnten „Titelseiten“ wäre es vorzuziehen, Vortitel vor allen fünf Hauptteilen des Buches zu sehen. Psalter, Stundenbuch, Akathisten und Kanones, Sechs Tage, Monatsbuch mit Ostern. Diese Funktion wird durch das Fehlen jeglicher Informationen über den Zeitpunkt und den Ort der Veröffentlichung des Buches sowie durch das Vorhandensein von Formeln angezeigt, die für tatsächliche Titelseiten von Veröffentlichungen überhaupt nicht charakteristisch sind. Gleichzeitig wird die funktionale Identität aller 5 Avantitole durch die gestalterische Einheitlichkeit betont, die darin besteht, dass die Textformeln in eingravierte Rahmen eingefasst sind. Jedem der Paare, bestehend aus einem Akathisten und einem Kanon, ist eine besondere Avantitula vorangestellt, die durch die Einheit des erinnerten und verherrlichten Ereignisses verbunden ist und eine klare innere Struktur dieses Teils des Kleinen Reisebuchs schafft, dessen Gestaltung E. L. heterogen erschien. Nemzowski.“ Weitere Elemente, die dieses ungewöhnlich harmonische Innere der Struktur von Akathisten und Kanonen schaffen, waren die Anordnung der Spaltennummern (bei Akathisten – in der unteren rechten Ecke des Blattes, bei Kanonen – in der oberen rechten Ecke) und die Verwendung von Zinnober (Akathisten werden im Gegensatz zu Kanonen nur in schwarzer Farbe gedruckt). Die Einheit der Paare, bestehend aus Akathist und Kanon, wird auch durch direkte Hinweise in den anfänglichen und bereits erwähnten Schlussformeln gestützt. Somit nur Beweise, die dies bezeugen das Kleine Reisebuch als Einzelpublikation, bestehend aus 6 Teilen: einem Vorwort (Inhaltsverzeichnis und ggf. einer allgemeinen Titelseite des Buches), dem Psalter, dem Stundenbuch, Akathisten und Kanons, dem Buch der Sechs Tage und das Buch der Monate mit Ostern, was die Möglichkeit seiner Verbreitung in Form dieser einzelnen Teile keineswegs ausschließt, obwohl die Tatsachen einer solchen Verbreitung nicht unter dem Gesichtspunkt des Drucks, sondern unter dem Gesichtspunkt betrachtet werden sollten über die Existenz des Buches. Und die erhaltenen Kopien geben uns Beispiele für eine solche Existenz des Psalters (getrennt und in Kombination mit dem Stundenbuch), dem Stundenbuch, den Akathisten und Kanons sowie dem Buch des sechsten Tages. Sie können sich auf eine Kopie des Staatlichen Historischen Museums Chertk beziehen. 480, das jedoch einen der Teile des Sechsten Tages nicht enthält – den Bußkanon, der zusammen mit dem Kanon am Samstag zur Matins gedruckt wurde. Es sei darauf hingewiesen, dass das Verständnis für die Notwendigkeit, diesen Kanon als Teil der Schestodnewez zu betrachten, offensichtlich nicht sofort zu Francis Skaryna gelangte (dies spiegelte sich bereits im Inhaltsverzeichnis und anscheinend während der Drucklegung der Schstodnewez wider), sondern zunächst wurde es als Teil des Stundenbuchs veröffentlicht. Um auf das Problem der bibliografischen Beschreibung des Kleinen Reisebuchs zurückzukommen, ist anzumerken, dass es zweifellos als eine einzelne Veröffentlichung beschrieben werden sollte, die jedoch nicht eine einzige Folge von Notizbüchern, sondern sechs enthält, so die Anzahl der Hauptabschnitte des Buches.