Düzgün anlayışların etikası. “Etika” anlayışını müəyyənləşdirin

4. Latın termini sapientia Yunan termininin müxtəlif semantikası ilə müqayisədə latınca sapientia termini orijinal deyil. Burada məişət, ümumi həyat, mənəvi və ictimai-dövlət əhəmiyyəti olan çoxlu mətnlər mövcuddur. Ancaq daha az tez-tez

X fəsil. “GÖZƏLLİK” TERMİSİ Əvvəlki substansial-inteqral terminlərin nəzərdən keçirilməsindən avtomatik olaraq həm gözəllik anlayışının özü, həm də müvafiq termin (“gözəllik” və ya “gözəl”) gəlir. Bununla belə, ən böyük ön mühakimələrdən biri estetikanın olduğu inancıdır

§7. Semiotika. “Simvol” termini 1. Giriş sözü Biz antik estetikanın bütün ən mühüm substansional-inteqral terminlərini araşdırdıq. Nəzərə alınacaq daha bir sahə var. Bütün bu şərtləri nəzərdən keçirdikdən sonra

Major (Term) (Majeure) Sillogizmin iki müqəddəratından biri. Ənənəvi olaraq, daha böyük termin ilk növbədə gəlir, lakin vacib olan onun tutduğu mövqe deyil, məzmunudur.

Etika– fəlsəfənin tərkib hissəsi kimi yaranmış ən qədim nəzəri intizam, tədqiqat obyekti əxlaq fenomeni. Fəlsəfə və etikanın mənəvi mənbəyi mifologiyadır (fəlsəfə öncəsi), onun çərçivəsində əxlaqi problemlərin dərk edilməsi adi şüur ​​səviyyəsində baş verir.

Yaranması sinfi cəmiyyətin formalaşması və maddi və mənəvi əmək bölgüsü dövründə baş verən fəlsəfi biliklərin formalaşması ilə onun çərçivəsində əxlaqi xarakterli məsələlərlə (ilk növbədə suallar) müəyyən edilir. insanın bu aləmdəki yeri və varlığının mənası haqqında) sonralar elmin tədqiqat obyektinə çevrilmiş, “etika” adlandırılmışdır. İlk fəlsəfi təlimlər etik düşüncənin cücərtisini (Heraklit, Fales, Demokrit və s.) ehtiva edir. Etika bir elm olaraq eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə yaranıb, onun yaradıcısı Aristotel hesab olunur, ilk etik əsəri - etik biliklərin sistemləşdirilməsi olan "Nikomaka etika" əsərini yaradıb. Aristotel bu elmə bir ad verdi.

Bir elm kimi etikanın predmeti və xüsusiyyətləri. Bir elm olaraq etikanın predmeti əxlaqın mənşəyini, mahiyyətini və spesifikliyini, tarixi inkişaf qanunauyğunluqlarını aydınlaşdırmaqdan, etik sistemlərin təhlilindən və etikanın tətbiqi problemlərinin (peşə etikası, ailə və nikah münasibətləri etikası, ünsiyyət etikası, etiket mədəniyyəti və s.). Etika bir elm kimi tədqiq etdiyi obyektin – əxlaqın spesifikliyi ilə bağlı özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir. Bu xüsusiyyətlər bunlardır:

1) etikanın empirik təbiəti: real əxlaqi münasibətləri (mövcud əxlaqı) təsvir etmək ehtiyacı ilə əlaqələndirilir.

2) etikanın nəzəri mahiyyəti: əxlaqın mənşəyi, mahiyyəti və spesifikliyi məsələlərinin aydınlaşdırılması vəzifəsi ilə bağlıdır.

3) etikanın normativliyi: ona görə ki, əxlaqı izah etmək, adi əxlaqi şüuru daha yüksək ümumiləşdirmə səviyyəsinə qaldırmaq, əxlaq haqqında adi bilikləri sistemləşdirmək, əxlaqın özünün bir elementi kimi çıxış edir, dəyəryönümlü funksiyanı yerinə yetirir və bununla da cavab verir. insanın necə davranması ilə bağlı suallar.

Etikanın əsas sahələrinin təsnifatı:

Etika sahələrini təsnif etmək üçün müxtəlif variantlar mümkündür. Təsnifatın əsas meyarlarından biri əxlaqın mahiyyətini, onun mənbəyini dərk etməkdir. Bu baxımdan etika tarixində üç əsas istiqaməti qeyd etmək olar:

1) əxlaqın mahiyyətinin, onun ideallarının, habelə fərdin əxlaqi keyfiyyətlərinin bütövlükdə təbiətin universal qanunları, kosmos (kosmosentrizm) və ya təbii (biopsixik) qanunları ilə izah edildiyi naturalistik. insanın təbiəti (antroposentrizm);

2) əxlaqi münasibətlərin və imperativlərin məzmununu cəmiyyətin tarixi inkişafı qanunlarından götürən sosial-tarixi;

3) idealist, əxlaqı insan cəmiyyətində hansısa mənəvi prinsipin təzahürü, həyata keçirilməsi kimi şərh edən:

İlahi (dini-idealist etika);

Obyektiv mənəvi prinsip, yəni. mənəvi mədəniyyətin ideyaları, konsepsiyaları (obyektiv-idealistik etika);

Subyektiv ruh, subyektin mənəvi yaradıcılığı (subyektiv-idealistik etika).

Etikanın əsas funksiyaları:

1) Koqnitiv funksiya– insanlara digər şəxslərin hərəkətlərinə mənəvi dəyərlər baxımından baxmağı öyrədir.

2) Metodoloji funksiya- ən ümumi formada metod dedikdə, yeni biliklərin əldə oluna biləcəyi belə bir bilik və ona əsaslanan hərəkətlər sistemi başa düşülür.

3) Dəyər yönümlü– əxlaq bizə hər bir fərd üçün müəyyən qaydalar müəyyən etməyə imkan verir. Bu funksiya heç bir praktik əhəmiyyət daşımır, lakin insana öz məqsədi və həyatın mənası haqqında təsəvvür yaradır. Çox güman ki, insan hər gün bu barədə düşünməyəcək, lakin çətin anlarda hər kəsin beynində “mən niyə yaşayıram?” fikri keçir. Dəyər yönümlü funksiya isə verilən suala cavab tapmağa imkan verir.

4) Normativ-qiymətləndirici funksiya– insanın reallığı mənimsəməsini xeyir və şər nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirir.

5) Sosial-praktik funksiya– əxlaq insan fəaliyyətinə dəyərə əsaslanan yanaşmanın köməyi ilə insanlar arasında münasibətləri ümumi ideallar, davranış prinsipləri və s. əsasında uyğunlaşdırır və optimallaşdırır.

Ümumiyyətlə, bütün bu funksiyalar bir-biri ilə sıx bağlıdır və insanın mənəvi həyatının zənginliyini və məzmununu müəyyən edir.

İnsan varlığının vəhdəti onu əks etdirən müxtəlif ictimai şüur ​​formaları - əxlaq, incəsənət, siyasət, din və s. arasında sıx əlaqədə təzahür edir.

Mövzu 2. Etika və əxlaq

Etika mövzusu əxlaq və əxlaq olan fəlsəfi elmdir. Bu, əxlaqın mahiyyəti, onun quruluşu, funksiyaları, qanunları, tarixi inkişafı və ictimai həyatda rolu haqqında təlimdir. "Etika" termini bir insanın, sosial və ya peşə qrupunun əxlaqi davranış normaları sistemi mənasında və insan hərəkətlərini qiymətləndirmək üsulu (təsdiq, qınama) kimi istifadə olunur. Etika necə düzgün yaşamaq sualına cavab verir. Etika insanlar arasında davranış və münasibətlərdə “sosial tənzimləyici” rolunu oynayır. Etika insana həyatda ümumi istiqamət verməyə çalışır.

Əxlaq- bu, dünyanın mənəvi və praktik inkişafının özünəməxsus yoludur, ona xüsusi dəyər-imperativ münasibəti şərtləndirir. Əxlaq yaxşı ilə şərin fərqinə əsaslanan insan münasibətlərinin fərdi və ictimai formalarıdır. Əxlaq etikanın öyrənilməsi üçün bir mövzu olaraq, konkret insan münasibətlərində özünü göstərir. Əxlaqın mahiyyəti şəxsi və ictimai rifahın tarazlığını təmin etmək, qrupdakı insanların davranışlarını tənzimləmək və nizamlamaqdır.

Mənəvi– insanı istiqamətləndirən daxili, mənəvi keyfiyyətlər; etik standartlar, bu keyfiyyətlərlə müəyyən edilən davranış qaydaları. Bu tərifdə insanın müəyyən mənəvi keyfiyyətlərinə, eləcə də müəyyən daxili norma və davranış prinsiplərinə gəlir. Amma əxlaq kimi hər şeyi əhatə etmir. Əxlaq, bir qayda olaraq, xarici qiymətləndirici subyektə (digər insanlar, cəmiyyət, kilsə və s.) yönəldilir. Əxlaq daha çox insanın daxili aləminə və öz əqidəsinə yönəlib. Əxlaq şüurun dəyər strukturu, həyatın bütün sahələrində, o cümlədən işdə, məişətdə və ətraf mühitə münasibətdə insanın hərəkətlərini tənzimləmə üsuludur.

Etimoloji cəhətdən "etika", "əxlaq" və "əxlaq" terminləri müxtəlif dillərdə və müxtəlif dövrlərdə yaranıb, lakin vahid anlayışı - "əxlaq", "adət" mənasını verir. Bu terminlərin işlədilməsi zamanı “etika” sözü əxlaq və əxlaq elmini, “əxlaq” və “əxlaq” sözləri isə etikanın bir elm kimi öyrənilməsi predmetini ifadə etməyə başlamışdır. Adi istifadədə bu üç söz eyni kimi istifadə edilə bilər. Məsələn, müəllimin əxlaqından, yəni onun əxlaqından, yəni müəyyən əxlaqi tələb və normaları yerinə yetirməsindən danışırlar. “Əxlaq normaları” ifadəsi əvəzinə “etik standartlar” ifadəsi işlədilir.

Ən ümumi dillə desək, müasir etikada nəzəri və tətbiqi hissələri ayırmaq adətdir. Etik biliyin nəzəri sahəsi əxlaqın mahiyyəti, funksiyalarının spesifikliyi, onun genezisi, cəmiyyətdəki rolu və mənasının təhlili ilə bağlı bütün məsələləri birləşdirir. Tətbiqi etikanın inkişafı XX əsrin son üçdə birinə təsadüf edir. O, insanlara layiqli həyat şəraiti təmin etmək istəyi kimi formalaşan “bioetika” ilə başladı. 1988-ci ildə ABŞ-da ilk kitablardan biri olan “Tətbiqi etika və etik nəzəriyyə” nəşr olundu. Topluya daxil edilən məqalələrin məqsəd və vəzifələri müasir texnoloji tərəqqinin ortaya qoyduğu etik problemləri araşdırmaqdan ibarət idi.

Tətbiqi etika sosial təcrübənin müəyyən sahələrində özünü göstərən ümumən əhəmiyyətli problemlərin nəzərdən keçirildiyi bir bölmə, bir istiqamət kimi başa düşülür. Tətbiqi etika insanın konkret fəaliyyət növü prosesinə daxil olduğu sosial münasibətlərin mənəvi tərəflərini, dəyər məzmununu, onun sosial-mədəni şərtlərini öyrənir. Qərb etik düşüncəsində tətbiqi etikaya birmənalı baxılır. Bəziləri (P.Singer) bunu əxlaq fəlsəfəsinin obyektiv hissəsi hesab edirlər. Digərləri bunu klassik normativ etik nəzəriyyələrin praktiki əxlaqi problemlərə tətbiqi kimi görürlər.

Etik biliklər toplusunun ümumiləşdirmə səviyyəsinə əsasən aşağıdakıları ayırmaq adətdir:

1) etik təlimlərin tarixi, əxlaqın genezisi və təkamülünün təsvir olunduğu təsviri etika;

2) əxlaq dilinin formal məntiqi təhlili yolu ilə əxlaqın mahiyyətini, onun əsas prinsip və kateqoriyalarını, strukturunu, funksiyalarını və təzahür qanunauyğunluqlarını öyrənən metaetika (əxlaq fəlsəfəsi);

3) cəmiyyətin və fərdin əxlaqi şüurunun nəzəri inkişafı və əlavəsi kimi çıxış edən, onun çərçivəsində əxlaqi prinsip və normaların əsaslandırılmasının baş verdiyi normativ etika;

4) sosial praktikada əxlaq norma və prinsiplərinin həyata keçirilməsinə ümumi yanaşmaların işlənib hazırlanması üçün nəzərdə tutulmuş tətbiqi etika.

Tətbiqi etika bir çox tətbiq sahələrini əhatə edir: idarəetmə etikası, biznes etikası, işgüzar etika, peşəkar etika. Ənənəvi olaraq, etika əxlaq haqqında nəzəri, fəlsəfi elm (O. G. Drobnitsky, V. G. İvanov), insan fəzilətləri haqqında (Aristotel), aksiologiya kimi - həyatın mənası və dəyərləri haqqında doktrina (N. A. Berdyaev), məcmus kimi başa düşülür. subyektin əxlaqi təcrübəsində reallaşdırılan normaların, prinsiplərin, idealların, dəyərlərin (A. A. Hüseynov), ictimai həyatı tənzimləyən universal və spesifik əxlaqi tələblər və davranış normaları sistemi kimi (A. Ya. Kibanov). Uzun əsrlər ərzində etika elmi əsaslandırılmış anlayışlar, kateqoriyalar, qanunlar sisteminə çevrilmiş, cəmiyyətin mənəvi həyatının bilik fəlsəfəsinə çevrilmişdir.

Etika avtoritar və humanistdir. Avtoritar etika humanistlikdən iki meyarla fərqləndirilə bilər - formal və maddi. Formal olaraq avtoritar etika insanın nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu bilmək qabiliyyətini inkar edir; burada norma həmişə fərddən yuxarıda duran hakimiyyət tərəfindən qoyulur. Belə bir sistem ağıl və biliyə deyil, hakimiyyət qorxusuna və subyektiv zəiflik və asılılıq hissinə əsaslanır; qərarlardan imtina etmək, onların sehrli gücünü rəhbər tutaraq səlahiyyət vermək hüququ vermək; onun qərarları şübhə altına alına bilməz və olmamalıdır. Maddi və ya məzmun baxımından avtoritar etika nəyin yaxşı, nəyin pis olduğu sualına cavab verir, subyektin maraqlarına deyil, ilk növbədə hakimiyyətin maraqlarına söykənir; o, istismar xarakteri daşıyır, baxmayaraq ki, subyekt ondan əhəmiyyətli əqli və ya maddi faydalar əldə edə bilər.

Humanist etika, avtoritarın əksi olsa da, formal və maddi meyarlarla da xarakterizə edilə bilər. Formal olaraq bu prinsipə əsaslanır ki, fəzilət və günah meyarını yalnız insanın özü müəyyən edə bilər, onun üçün transsendental bir səlahiyyət deyil. Maddi cəhətdən “yaxşı” insan üçün xeyirli olan, “şər” isə insana zərər verən prinsipə əsaslanır; etik qiymətləndirmənin yeganə meyarı insanın rifahıdır.

Mövzu 3. Qədim dünyanın etik düşüncəsi

Qədim Hindistanın etik baxışları. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortaları Qədim Hindistanda məzmununa bir sıra sosial-mədəni amillərin təsir etdiyi etik və fəlsəfi dünyagörüşünün yarandığı dövrdür:

1) qədim hind cəmiyyətinin varna-kasta quruluşu (əsas kastalar brahmanlar, kşatrilər, vaişyalar, şudralardır);

2) Qədim Hindistanın etik və fəlsəfi biliklərinin güclü mifoloji çalarlarına və dini-idealist yönümünə töhfə verən mədəni ənənənin davamlılığı, əsas ideyaları dinin əsas bilik mənbəyinin güclü təsiri altında formalaşmışdır. Brahmanizm (Vedalar).

Vedalar dörd hissədən ibarət dini mətnlər toplusudur ki, onların da əsas hissəsi Riq Vedadır. Riq Veda mətnlərində yer alan insan həyatını daha yüksək mənəvi prinsipə tabe edən qeyri-şəxs ümumbəşəri qüvvə ideyası Qədim Hindistanın bütün fəlsəfi düşüncələrində üstünlük təşkil edir. Vedalara əsaslanaraq, bir az sonra şərh ədəbiyyatı yarandı (Brahmanalar, Aranyakalar, Upanişadlar), müəllifləri mürəkkəb simvolik mətnləri deşifrə etməyə çalışaraq, fəlsəfi şərh üçün əsas yaratdılar və qədim hind fəlsəfəsinin gələcək inkişafını proqramlaşdırdılar.

Upanişadlarda əsas etik və fəlsəfi fikirlər öz əksini tapıb, onların əsas ideyaları aşağıdakılara qədər qaynayıb: dünya (insan, təbiət, kosmos) vahid ruhani prinsip (qanun) tərəfindən idarə olunur, onun haqqında bilik əldə etmək mümkündür. mənəviyyatı olan xüsusi bir varlıq kimi insan. İnsan həyatının mənası mayadan imtina etməklə dərk edilə bilən ən yüksək mənəvi qanunun biliyindədir, yəni. cismin təsirindən mümkün qədər azad, mənəvi təkmilləşmə məqsədi ilə maddi dünyadan ucalan. Odur ki, insanın məqsədi yenidən doğulmağı dayandırmaq, iztirablardan qurtulmaq (buna həzz, var-dövlət və s. tələb edən öz bədənindən asılılıqdan qurtulmaqla nail olmaq olar) və nirvana vəziyyətinə (daxili azadlıq) nail olmaqdır. xarici dünya).

Upanişadların əhəmiyyəti böyükdür, çünki... onlar Qədim Hindistanın fəlsəfi fikrinin gələcək inkişafını proqramlaşdırırlar, onun əsas istiqamətləri ortodoksal ("astika") bölünə bilər, yəni. Vedaların və qeyri-ortodoksların ("nastika") nüfuzuna diqqət yetirərək, yəni. veda ədəbiyyatının əsas müddəalarını tənqid edərək.

Yoqa– ideyaları psixofizioloji məşqlər sisteminin inkişafı yolu ilə Upanişadların fərdi müddəalarının praktiki tətbiqinə əsaslanan, mənimsənilməsi nirvana vəziyyətini dərk etməyə kömək edən qeyri-ortodoks istiqamət. Bu, bədəni ruhdan ayıran səkkiz pilləli sistemdir və zehni yalan fikirlərdən azad etməyə kömək edir. Yoqanın səkkiz qatlı vasitələri xarici və daxili bölünür. Xarici olanlara aşağıdakılar daxildir:

1) çəkinmə, özünü məhdudlaşdırma, az şeylə kifayətlənmək, bütün pis istəklərə qalib gəlmək və s.;

2) gigiyena qaydalarına riayət etmək (təmiz bədən və qida) və xoş hisslərin (dostluq və s.) inkişaf etdirilməsi;

3) bədən intizamı (asana) – bədəni uzun müddət hərəkətsiz saxlamaq bacarığı;

4) nəfəs intizamı (pranayama) - nəfəsinizi tutmaq bacarığı;

5) hisslərin nizam-intizamı - ağlınızın köməyi ilə hisslərinizi idarə etmək bacarığı.

Daxili addımlar:

6) diqqət intizamı - diqqəti uzun müddət müəyyən bir obyektə cəmləmək bacarığı (arxa fondan ayırmaq çətindir);

7) əks etdirmə intizamı - bir obyekti uzun müddət zehni olaraq düşünmək bacarığı;

8) mənəvi prinsipin fiziki (nirvana) ilə ayrıldığı dərin konsentrasiya. Qeyri-ortodoks istiqaməti Buddizm və Caynizm kimi məktəblər təmsil edir.

Buddizm- qurucusu bir vaxtlar Buddist təlimlərinin əsasını təşkil edən dörd həqiqəti formalaşdıran Şahzadə Qautama (sonradan Budda - "aydınlanmış") hesab edilən qeyri-ortodoks fəlsəfi hərəkat:

1) həyat əzablarla doludur;

2) iztirabın səbəbi həyatın dolğunluğuna susuzluqdur;

3) nirvana vəziyyətinə nail olmaqla əzab çəkməyi dayandıra bilərsiniz;

4) bu məqsədə aparan yol (“səkkiz qatlı qurtuluş yolu”) vardır ki, o, mənəvi təkmilləşmənin səkkiz pilləsini mənimsəməkdən ibarətdir. Səkkiz qatlı yol bir növ ruhani təmizləmə proqramıdır ki, bunlara aşağıdakılar daxildir:

1) dörd həqiqəti dərindən dərk etməyi və biliyi nəzərdə tutan düzgün baxışlar;

2) dünyaya bağlılıqdan, pis niyyətdən, insanlara düşmənçilikdən uzaqlaşmaq;

3) yalandan, böhtandan, qəddar sözlərdən, qeyri-ciddi söhbətlərdən çəkinmək;

4) canlıları məhv etməkdən imtina;

5) vicdanlı əmək;

6) pis düşüncələrin kökünün kəsilməsi;

7) layiq olmayan hər şeyi ilahiləşdirməmək;

8) kamil hikmət (nirvana) vəziyyəti.

caynizm- ənənəvi brahmanizmə zidd olan qeyri-ortodoks təlim. Caynizmin banisi, davamçılarının Mahavira ("böyük qəhrəman") və ya Jina ("qalib") adlandırdığı Vardhamanadır. Caynizm, dünyanın maddi olduğunu, heç kim tərəfindən yaradılmadığını və buna görə də kosmosda əbədi və sonsuz olduğunu iddia edir (Jaynizmdə, Buddizm kimi, dünyanın yaradıcısı olaraq Tanrı haqqında heç bir fikir yoxdur). Dünyanın bütün məxluqları bir ruhla təchiz edilmişdir və onlar arasındakı fərqlər ruh və maddənin "kəmiyyət nisbətindən" ibarətdir. Materiya ilə yüklənmiş insan ruhu əzab mənbəyi olmaqla özünü samsara dövrünə cəlb edir.

Caynizmin məqsədi ruhun maddi dünyadan hər hansı bir asılılıqdan azad edilməsidir, onun həyata keçirilməsi "üç ləl-cəvahirat" ilə müəyyən edilir: "doğru iman" (müəllim həqiqətində), "düzgün bilik" (bahis). onun təliminin mahiyyətinə), "düzgün davranış" (onun mükəmməl şəkildə həyata keçirilməsi yalnız rahiblərə aiddir). “Doğru davranış” “beş böyük nəzir”i yerinə yetirməkdən ibarətdir:

1) heç bir həyata zərər verməmək ("ahinsa"), dünyanın ümumi düşmənçilik ideyasına əsaslanan, "ruha zərər verməyi" qadağan edən (bunun nəticəsi olaraq, caynizmdə əkinçilik, balıqçılıq, ovçuluq və s. qadağalar);

2) yalandan çəkinmək (yalan danışmaq həyata zərərin bir növüdür);

3) oğurluqdan imtina;

4) nəfsdən çəkinmək (evlənməkdən, hər hansı cismani və mənəvi ləzzətlərdən, mülk sahibi olmaqdan imtina etmək);

5) dünyaya hər cür bağlılıqdan çəkinmək (bu, cəfəngiyat həddinə çatan fiziki və mənəvi zahidlikdir ki, uzun müddətli oruc tutmağa, istilik sınağına, sükut əhdinə qədər qaynayıb-qarışan əti incitmək üçün müxtəlif üsullardan istifadə etməyi tələb edirdi. və s.).

Qədim Çinin etik baxışları. VI əsrdən III əsrə qədər olan dövr. e.ə. Çjou sülaləsinin hakimiyyəti dövrünə (e.ə. XI-III əsrlər) təsadüf edən Qədim Çində etik və fəlsəfi biliyin çiçəklənmə dövrüdür.

İnzibati siyasi sistemin mövcudluğu və onun rasional strukturuna ehtiyac qədim Çin fəlsəfi fikrinin siyasiləşməsinə kömək etdi (fəlsəfə siyasi təcrübəyə tabe idi);

Ritualizm qədim Çin cəmiyyətinin mənəvi inkişafının xarakterik xüsusiyyətlərindən biri kimi bu ölkənin etik baxışlarına nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərmişdir;

Əcdadlar kultunun canlanması və falçılıq təcrübəsinin mövcudluğu mətnləri qədim Çin fəlsəfəsinin konseptual aparatının formalaşmasına töhfə verən "Dəyişikliklər Kitabı" nın ("I Ching") yaranmasına kömək etdi. .

Konfutsiçilik- Qədim Çin fəlsəfi məktəbi, onun yaradıcısı Kung Fu-tzu (e.ə. 551-479). Onun təliminin əsas konsepsiyası "Dəyişikliklər Kitabı"ndan götürülmüş və Konfutsinin "ren", "xiao" və "konfutsi" anlayışlarından istifadə etdiyini başa düşmək üçün insanın həyat oriyentasiyasının mənasını ehtiva edən "Tao" anlayışıdır. li". Bu anlayışlara daxil olan davranış prinsiplərinə riayət etmək insana “həyatın düzgün yolu” kimi “Tao”ya əməl etməyə kömək edir.

“Ren” (insanlıq, xeyriyyəçilik kimi tərcümə olunur) cəmiyyətdə və ailədə insanlar arasında münasibətləri müəyyən edən mənəvi davranış prinsipidir. “Ren”ə uyğunluq həyatınızı əxlaqın “qızıl qaydası” ilə istiqamətləndirir: “Özünə istəmədiyini başqalarına etmə”.

“Li” xeyriyyəçiliyin təzahürü olan və ədəb qaydalarından (rituallar, mərasimlər) istifadə edərək insandan vazkeçilməz təmkin tələb edən əxlaqi davranış prinsipidir.Bu prinsip insanlar arasında rütbə-ierarxik fərqlərin həyata keçirilməsinə kömək etmiş və “quruluşu”na töhfə vermişdir. ölkədə nizam-intizam,” çünki sosial nərdivanda özündən yuxarı olanlara ciddi itaət etməyi tələb edirdi.

Taoizm- mahiyyətcə konfutsiçiliyin antipodu olan fəlsəfi doktrina. Taoizmin yaradıcısı Laozi ("qoca uşaq" kimi tərcümə olunur) adlı yarı əfsanəvi şəxs hesab olunur. “Tao” insana münasibətdə ilkindir, ona görə də o, bu təbii qanuna uyğun həyat sürməlidir. Taoçu davranışın əsas prinsipi insanı “təbiiliyə” qarşı yönəlmiş aktiv fəaliyyətlərdən, təbii nizamdakı dəyişikliklərə qarşı, insanı təkmilləşdirməyə diktə etməyə çağıran “wu wei” (“hərəkət etməmək”) prinsipidir. öz içindəki "Tao", fədakarlığa və kiçik qane olmaq qabiliyyətinə can atır

Mövzu 4. Orta əsrlərin etikası

Orta əsrlərin etikası əxlaqı şəxsiyyətsiz və transpersonal bir fenomen kimi təmsil edirdi. Ondakı əxlaqi tələblər Allahın əmrləri kimi çıxış edir. Bu etikada əxlaq normaları qeyd-şərtsiz, mütləqdir və fərdin davranışının mənəvi əhəmiyyətinin yeganə meyarı kimi çıxış edir. Onlar dünyəvi dəyərlərə köklü düşmənçilik bəsləyirlər: Eyni zamanda, xristianlıq insan Məsih timsalında bəşəriyyətə mənəvi və estetik ideal verdi və bununla da insana yüksək əxlaq dərsi verdi.

Dini əxlaq Allah sevgisinə əsaslanan ümumbəşəri insan cəmiyyətindən danışır və sırf mənəvidir. Orta əsr etik düşüncəsi qədim əxlaq fəlsəfəsinin inkarını təmsil edir. Əxlaqi mütləqlik kimi Tanrı ideyası bütün əxlaqi məsələlərin şərhi üçün ciddi sərhədlər qoyur: insan həyatı və bu həyatın dəyərləri yalnız ilahi qanunlara münasibətdə məna qazanır; Allah obyektiv, qeyd-şərtsiz, yeganə həqiqi əxlaq mənbəyi kimi çıxış edir.Xristian etik anlayışının mərkəzi Allaha məhəbbət ideyasıdır.Məhəbbət əxlaqın universal prinsipi kimi başa düşülür (qonşuya mənəvi münasibət ondan irəli gəlir) ); əxlaqa ümumbəşəri status verilməsinə imkan verir; hər şeyi müqəddəsləşdirir.Allaha məhəbbət ideyası yeni (qədimə məlum olmayan) bir mərhəmət doğurur; bu, təhqirlərin bağışlanmasını, şəfqətə hazır olmağı və insanlara fəal kömək etməyi nəzərdə tutur. Məhəbbət ideyası fonunda əxlaqın “qızıl qaydası” öz ifadəsini alır: “Beləliklə, hər şeydə, sən nə istəyirsən, Xalq səninlə necə rəftar edirsə, sən də onlarla belə davran”.

Hər şeyi öz daxilində tapmağa qadir olan güclü şəxsiyyətə yönəlmiş stoisizmdən fərqli olaraq, xristianlıq “ruh baxımından kasıblara”, “möhtaclara və yükü olanlara” və xarici dəstək nöqtəsinə ehtiyacı olanların hamısına ünvanlanır. Ümidsizliyə düşənlər üçün xristian əxlaqı təsəlli verir - iztirablardan xilas olmaq və o biri dünyada əbədi səadət. Dinin hər şeyə qadirliyi orta əsr fəlsəfəsində müxtəlif ifadə formalarını tapır. Əxlaqı dinə tabe etmək ideyası ən aydın şəkildə Mübarək Avqustinin (354-430) əsərində öz əksini tapmışdır. Allahın əxlaqın yeganə mənbəyi və meyarı kimi təsdiqi; şərin insanın aradan qaldırıla bilməyən günahkarlığı kontekstində şərh edilməsi, onu ilahi göstərişlərdən yayınmağa sövq edilməsi; fəaliyyətin mənfi mənası və fərdin mənəvi dəyərini gözdən salmaq - bunlar patristik dövrün ən görkəmli nümayəndələrindən birinin etik baxışlarının əsas prinsipləridir. Avqustinin etikası göstərdi ki, “əxlaqi davranışın mənşəyini və məqsədlərini fərddən kənarda qoyan prinsip, onları tamamilə fərdlə məhdudlaşdıran prinsip kimi birtərəflidir”.

Tomas Aquinas (1225-1274). Aristotelin etikasına əsaslanaraq, onu xristian təlimi kontekstində şərh edən Tomas əxlaqı dinlə sintez etməyə çalışırdı. Tomas Aquinasın struktur cəhətdən ardıcıl və çox ağıllı etikası, buna baxmayaraq, ilkin münasibətin nəticəsi olan daxilən dərin ziddiyyətlidir. Əslində, Tomasın bütün etik konstruksiyaları onun planını təkzib edir və bunun əksini sübut edir - din və əxlaq arasında harmoniyanın qeyri-mümkün olduğunu, birliyi bərabərliklə deyil, yalnız tabeçiliklə təsdiqlənə bilər.

Orta əsrlərdə mənəvi müxalifət subyektivizmə əsaslanan ideyalar toplusu ilə rəsmi etik doktrinaya qarşı çıxmağa çalışırdı. Bu mənada fərdi əxlaqi seçimin əhəmiyyətini sübut etməyə çalışan alman mistik Meister Ekxart (1260-1328) insan ruhunun vəziyyəti ilə bağlı araşdırmalara başladı. Əxlaqın fərdiləşdirilməsi meyli insanın mənəvi varlığında ağlın və daxili inamın rolunu müdafiə edən, vicdanı ən yüksək əxlaqi meyar kimi təsdiq edən Pyer Abelard (1079-1142) üçün də xarakterikdir. Bu cür fikirlər təkcə əxlaqda ilahi icazənin mütləqləşdirilməsinə etiraz deyildi, həm də tarixin yeni mərhələsində etik şüurun sonrakı taleyinin bir növ intizarı idi.

Mövzu 5. Dirçəliş və yeni zamanların etik düşüncəsi

İntibah dövründə (14-16-cı əsrlər) Avropada geosentrik ideoloji oriyentasiya. mədəniyyət antroposentrlə əvəz olunur. Humanizm fəlsəfədə və etikada sistem yaradan prinsip elan edilir. Lakin bu fikrin Renessans təfsiri həm xristian humanizmindən, həm də bəşəriyyət haqqında müasir fikirlərdən fərqlənir. O dövrün mütəfəkkirləri bunu nəzərdə tuturdular:

İnsan özünü yaradıcılıqla ifadə etməlidir ki, bu da onu Yaradan Allaha bənzədir;

Əxlaqi davranışda insanı ağıl rəhbər tutmalıdır ki, bu da onu Allaha bənzədir - ən yüksək Səbəb,

Ağılın köməyi ilə bir insan özü mənəvi dəyərlərə haqq qazandıra və fəaliyyətinin mənəvi mənası üçün məsuliyyət daşıya bilər;

Əxlaq insanın insanlar arasında davranışını tənzimləyir, insanla Allah arasındakı əlaqəni yox;

Şəxsiyyətin vəzifəsi onun insani mahiyyətini maksimum dərəcədə ifadə etməkdir, beləliklə, humanizm insanın özünə, yaradıcılıq qabiliyyətlərinə münasibət prinsipi kimi şərh olunur;

Dünyəvi ləzzətlərin mənəvi əsası var.

İntibah dövründə humanizm prinsipi insan şəxsiyyətinin azadlığının əsası, onun mənəvi muxtariyyətinin formalaşması üçün ilkin şərt idi. Lakin humanizmin konkret təfsiri bu dövrdə bəzi cilovsuz əxlaqların mənbəyinə çevrildi.

Müasir etika əxlaqı həm obyektiv qanun kimi, həm də subyektiv-şəxsi hadisə kimi dərk etməyə çalışır. O, bir sistem yaratmağa, əvvəllər görülənləri ümumiləşdirməyə çalışır. Bu, təbiət elminin inkişafı ilə əlaqədardır ki, bu da şeylərə obyektiv baxışın əxlaqa da şamil oluna biləcəyinə inamın yaranmasına səbəb olmuşdur. Etika təbiət elmlərinin - fizika və həndəsə üsullarını götürsə, elmi ciddilik və əminlik əldə edə bilər. Əks halda, gündəlik şüurun mövzusu olaraq qalacaq.

Orta əsrlərdə mənəvi müxalifətin əsaslandığı əxlaq subyektinin suverenliyi ideyası mərkəzi yer tutur və ağıl onun təsdiqinin universal vasitəsi kimi çıxış edir ki, bu da onun ümumbəşəri məcburiyyət xarakterini izah etməyə imkan verir. əxlaq.

İnsanın əxlaqi mahiyyətini dərk etməkdə filosoflar iki istiqamətə bölünürdülər. Onlardan bəziləri (N.Machiavelli, T. Hobbes) hesab edirdilər ki, insan təbiəti fitrətən pozğundur; başqaları (T. More, J.J. Rousseau, C. Helvetius) onun növünü hesab edirdilər. Halbuki, onların hər ikisi bir məsələdə yekdil idi – insan eqoist varlıqdır. Yalnız birincilər eqoizmə onun təbii mahiyyətinin ifadəsi kimi baxırdılar, ikincilər isə onun səbəbini tarixən hökm sürən şəraitdə və cəmiyyətin əsassız təşkilində görürdülər.

Hobbsa görə əxlaq qanunla birlikdə insanın “təbiət vəziyyətindən” çıxması üçün ilkin şərtdir, yəni. əvvəlcədən vəziyyət. Təbiət insanları həm zehni, həm də fiziki cəhətdən eyni yaratmışdır. Qabiliyyət bərabərliyi məqsədlərə çatmaq üçün ümid bərabərliyinə səbəb olur. Fərqli fərdlər eyni şeylərə sahib olmağa çalışdıqları üçün aralarında inamsızlıq yaranır və nəticədə müharibə yaranır. Təbiətdə müharibənin üç səbəbi var: rəqabət, inamsızlıq, insanları mənfəət, təhlükəsizlik və namus mülahizələri naminə hücuma məcbur edən şöhrət susuzluğu. Beləliklə, Hobbes təbiətin vəziyyətini hamının hamıya qarşı müharibəsi, eqoist meyllərin qeyri-məhdud oyunu kimi başa düşür. Eqoizm bir insanın bütün gündəlik həyatına nüfuz edir. Həll təbiətin əsas qanunu sayəsində tapıldı - insanlar bütün mümkün vasitələrlə sülhə can atmalı və sülh naminə "əşyaların ilkin hüququndan" imtina etməlidirlər. Bu mənada əxlaq bilavasitə hüquqi qanunlarla bağlıdır ki, fərdlər cəmiyyəti qorumaq üçün müqavilə əsasında, ağlabatan razılıq əsasında bəzi əcdad hüquqlarını özgəninkiləşdirirlər. Hobbsa görə əxlaq fəziləti pislikdən ayırmaq üçün meyar olan cəmiyyətdən və dövlətdən kənarda təsəvvür edilə bilməz: əxlaq fərdlərin hərəkətlərini ümumi məxrəcə gətirmək üçün nəzərdə tutulmuş normalar toplusu kimi çıxış edir. Bu mənada əxlaq hüquqla ayrılmaz şəkildə bağlıdır, o, praktiki olaraq hüquqda həll olunur, çünki hüquq sistemi mükafat və cəzalar sistemi vasitəsilə əxlaqi həqiqətləri fərdi davranış müstəvisinə çevirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Əxlaqı siyasət və dövlətlə əlaqələndirməyən, onu insan təbiətində axtaran holland mütəfəkkiri B.Spinozada fərqli əxlaq anlayışı mövcuddur. Etika müəllifinin fikrincə, insanın əsas xüsusiyyəti insan fəzilətinin əsasını təşkil edən özünü qorumaq istəyidir. Fayda, hesablama, fayda - insan hərəkətlərinin hərəkətverici qüvvəsini təşkil edən budur. “Faydanın hesablanması” “insanların bütün hərəkətlərinin rıçağını və həyati sinirini” təşkil edir. Ədalətli olan, öz mənfəətini, malını qorumaq və artırmaq üçün lazım olandır. Fərd başqalarının maraqlarını öz maraqlarına uyğun gələn dərəcədə qoruyur. Bir sözlə, yaxşılıq insanın xeyrinə eynidir, şər isə şəxsi mənfəətin əldə edilməsinə mane olur. Lakin davranışa səbəb olan eqoizm yalnız rasional eqoizm kimi əxlaqi olur.

Fəzilət öz spesifik məzmununda bilik kimi üzə çıxır. İnsanın idrak imkanlarının artması, onun biliklərin aşağı pillələrindən daha yüksək pillələrə yüksəlməsi mənəvi təkmilləşmə prosesi kimi çıxış edir. Spinozanın etikasında ən yüksək fəzilət, ən yüksək və son mənəvi məqsəd olduğunu bilməkdir. Hərəkətlərin mənəvi dəyəri onların nə qədər ağıla, dünya haqqında düzgün biliyə əsaslanmasından asılıdır.

P. Holbax (1723-1789) və K. A. Helvetius (1715-1771) insanı psixofizioloji tərzdə şərh etmişlər (“insan sırf fiziki varlıqdır” – Holbax). Öz təbii eqoizminə qalib gələrək insan (özünü idarə edə bilən rasional subyekt kimi) “ağıllı eqoist” ola bilər və olmalıdır, yəni. maraqlarınızı düzgün dərk edin və onları həyata keçirmək üçün “ictimai fayda kompası”nı rəhbər tutun. İctimai mənafeyə yönəlmiş əxlaq fərd üçün faydalı olur, çünki bu, ona öz marağını həyata keçirməyə imkan verir. (“Fəzilət cəmiyyətdə birləşmiş insanların xeyrindən başqa bir şey deyil” – Holbax). Şəxsi və ümumi arasında harmoniyanın təminatı qanunvericiliyi insan təbiiliyini həyata keçirməyə kömək edən “ağıllı cəmiyyətdir”. Burjua münasibətləri ruhunun təsdiqi ilə bağlı olan belə bir mövqenin sosial mahiyyəti olduqca açıqdır. Materialistlərin etik tədqiqatlarının nəzəri əsaslarına gəlincə, burada onlar müasir dövrdə daim təkrarlanan metodoloji səhvə yol verirlər: “Onlara göründüyü kimi, təbiət fəlsəfəsindən müəyyən mənəvi mövqe çıxarmaqla, əslində, öz əxlaqi fikirlərini layihələndirirlər. kainatın quruluşuna, əbədi insan təbiətinə baxış”.

Fransız materialistlərinin çoxlu məhsuldar fikirləri özündə cəmləşdirən etik ideyaları əxlaqa naturalist yanaşmanın çərçivəsi ilə məhdudlaşırdı. Naturalistik tipli etik şüur ​​məntiqi dairədən kənara çıxmır: əxlaq özü dəlil tələb edən dəyər əsasları üzərində qurulur. Bu “naturist səhvi” ilk dəfə İ.Kant inandırıcı şəkildə təsvir etmişdir (baxmayaraq ki, bu terminin özü sonradan yaranmışdır), əxlaqa fərqli baxış təklif etmişdir.

Ola bilsin ki, məhz bu hal L.Feyerbaxı (1804-1872) spekulyativ fəlsəfədən əl çəkib insanın təbii kortəbiiliyinə üz tutmağa məcbur etdi. Bununla belə, Feyerbaxın “həyati, konkret, təsirli etikanın yaradılmasına ümid bağladığı naturalist ənənə, yəqin ki, artıq öz konstruktiv imkanlarını tükətmişdir, ona görə də Feyerbaxın planı adekvat həyata keçirilmir, əksinə, əxlaqı təbliğ etmək formasını alır. sevgi haqqında və məzmun baxımından olduqca qeyri-müəyyəndir.

Feyerbaxın etik baxışlarının orijinallığı təkcə onun irəli sürdüyü pozitivliklə (“tuizm” etikası, “mən” və “sən” arasındakı altruistik münasibətlər) deyil, həm də dini və idealist etikanın hərtərəfli tənqidi və inamla bağlıdır. etik tədqiqatlarda materialist oriyentasiya prioritetində. Onda fərdi etik problemlərlə bağlı çoxlu maraqlı fikirlər tapa bilərsiniz (eqoizm haqqında müzakirələr, o cümlədən qrup eqoizminin xüsusiyyətləri, sevginin mənəvi əhəmiyyətinin təsvirləri və s.). Buna baxmayaraq, Feyerbax idealist etika ilə müqayisədə daha konstruktiv olanı və nəyin olması lazım olduğunu, ideal və reallığın uyğunlaşdırılması versiyasını təklif edə bilmədi.

Mövzu 6. Müasir dövrün etik baxışları

Avropa etikasının, eləcə də ümumilikdə fəlsəfənin inkişafında Kant, Hegel və Feyerbaxdan sonra ən çox postklassik adlanan yeni mərhələ başladı. Ən azı iki ümumi xüsusiyyət ilə xarakterizə olunur. Birincisi, insanın mənəvi cəhətdən yüksəldilməsi üçün müstəqil və ümumiyyətlə etibarlı proqramların rədd edilməsi kimi başa düşülən anti-normativizm; onu kontekstualizm də adlandırmaq olar, yəni əxlaq biliklərində vurğu ümumi prinsiplərdən (ümumbəşəri prinsiplərdən) xüsusi, obyektiv təcəssümlərə keçdi. İkincisi, onun subyekti kimi əxlaqa münasibətdə etikanın yeni dispozisiya. Əxlaqi şüuru qanuniləşdirən (aydınlaşdıran, ümumiləşdirən və davam etdirən) bir nəzəriyyədən etika onu ifşa edən və gözdən salan bir avtoritetə ​​çevrilmişdir; indi o, əxlaq nəzəriyyəsi deyil, onun tənqididir. Bu əlamətlər müxtəlif etik təlimlərdə təmsil olunan ümumi tendensiyanı göstərir, onların qısa təsviri bu bölmənin ikinci fəslində veriləcəkdir. Ancaq əvvəlcə Yeni Dövrün etik klassikləri ilə qopuşu təcəssüm etdirən təlimləri nəzərdən keçirək.

Şopenhauer insan həyatını bir tərəfdən mərhəmət, digər tərəfdən eqoizm və bədxahlıq qüvvələri arasında davamlı mübarizə kimi şərh edir: ikincisi üstünlük təşkil edir, baxmayaraq ki, onların kökü qeyri-mümkün varlıqdır. İnsandakı şər-eqoist qüvvələr o qədər böyükdür ki, bütün mədəniyyət, əslində, onları cilovlamaq və maskalamaq funksiyasını yerinə yetirir. Nəzakətin etiket qaydaları bir insanın iyrənc vəhşi görünüşünü gözəl maska ​​altında gizlətmək cəhdindən başqa bir şey deyil.

İlk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, filosof fərdi etika nöqteyi-nəzərindən dayanır, cəmiyyətin arxasında hər hansı mənəvi dəyəri inkar edir. O, əxlaqın hansı dini, milli, siyasi və digər formalarda görünməsindən asılı olmayaraq, tarixi və sosial ölçülərini tanımır. İnsanın başına gələn saysız-hesabsız müsibətlər arasında ən böyük bədbəxtliklərdən biri də onun cəmiyyətdə yaşamağa məcbur olmasıdır; Məhz cəmiyyətdə eqoizm bədxahlığa çevrilir, təbii meyllər mürəkkəb forma alır, onların məmnunluq imkanlarını daha da çətinləşdirir.

Şopenhauerin etikasının əsas etibarilə şəxsi (daha doğrusu, qeyri-sosial) oriyentasiyası anti-normativizmə çevrilir. Müasir dövrün etik düşüncəsi özünün əsas tendensiyasında nəzərə alınmaqla həmişə hüquqi şüurla bağlı olmuş və ilk növbədə mücərrəd prinsiplərin etikası olmuşdur. Şopenhauer qanunların və normaların fərdlər üzərində hökmranlığına qarşı üsyan edir. O, Kantın kateqorik imperativini, eləcə də ona aparan bütün fəlsəfi əsasları qəbul etmir. Kant, Şopenhauerə görə, öz etikasının kateqorik formasını teoloji əxlaqdan götürmüşdür. O, sadəcə olaraq müəyyən bir əxlaqi qanunu rədd etmir, əksinə, qanunverici orqanın hüquqlarını - ağıl hüquqlarını şübhə altına alır.

"Əxlaq" sözü əhəmiyyətli dərəcədə fərqli reallıqları gizlədir və buna görə də təhlil mövzusunun daha ciddi tərifi tələb olunur. Avropada yayılan və onun nifrət etdiyi əxlaqdan danışan Nitsşe vurğulayır ki, bu, “insan əxlaqının yalnız bir növüdür, bundan başqa, ondan əvvəl və ondan sonra bir çox başqa, xüsusilə də yüksək “əxlaq”lar mümkündür. çoxlu müxtəlif əxlaqlardır, onların arasında ən ümumi və ən mühüm fərq iki növə bölünməsidir: usta əxlaqı və qul əxlaqı.

Nitsşenin qeyri-əxlaqi əxlaqı insan həyatındakı rolu, yeri və funksiyaları baxımından kifayət qədər əxlaqdır. Bu, şəfqət və qonşuya məhəbbət kimi qul əxlaqından daha çox əxlaq sayıla bilər. O, sonuncudan ən azı iki mühüm funksional xüsusiyyətinə görə fərqlənir: a) insanlar üçün üzvi; b) xeyirlə şərin qarşıdurmasının ümidsizliyinə qalib gəlir. Bu xüsusiyyətləri qısaca nəzərdən keçirək.

marksizm ayrılmaz dünyagörüşü olduğunu iddia edən və sənaye dövrü üçün sosial islahatlar proqramı təklif edən təlimlər toplusudur; alman mütəfəkkiri və inqilabçısı K.Marks (1818-1883) tərəfindən həmyerlisi F.Engels (1820-1895) ilə birgə işlənib hazırlanmış, onların arasında V.İ.-nin görkəmli yer tutduğu ardıcıllarının əsərlərində işlənmişdir. Lenin. Marksizmdə hər şey sosial ziddiyyətlərdən məhrum parlaq gələcək kimi kommunizm uğrunda mübarizəyə yönəldilmişdir ki, onun başlanğıcı proletariatın inqilabi azadlıq mübarizəsi ilə bağlıdır.

Etika və əxlaqa münasibət nöqteyi-nəzərindən onda aşağıdakı formaları (mərhələləri) ayırmaq olar: erkən Marks, klassik marksizm, Engelsizm (termin istifadə olunmur və F. Engels marksizmin sistemləşdirilməsi zamanı həm K.Marksın sağlığında, həm də, xüsusən də ölümündən sonra), etik sosializm, kautskiizm, leninizm, neomarksizm, sovet etikası.

K.Marksın onu kommunist inqilabçısına çevirən həyat seçimi, gimnaziyadakı “Gəncin peşə seçimi haqqında düşüncələri” (1835) essesinin sübutu kimi, əxlaqi özünü təkmilləşdirmə və qəhrəmancasına xidmət pafosu ilə daha çox təkan verdi. insanlığa. Mənəvi motivasiya onun yaradıcılığında və hərəkətlərində bütün həyatı boyu, lakin xüsusilə erkən dövrdə hiss olunur. 1844-cü il İqtisadi və Fəlsəfi Əlyazmalarında ən dolğun şəkildə ifadə olunan erkən Marksın mövqeyi antropoloji baxımdan həyata keçirilən kapitalizmin humanist tənqidi ilə xarakterizə olunur. Marks sosial ziddiyyətlərin dərin əsasını əmək məhsullarının, əməyin özünün, insanın ümumi mahiyyətinin və nəhayət, insanın insandan yadlaşması kimi çıxış edən əməyin özgəninkiləşdirilməsində görür. O, kommunizmi “xüsusi mülkiyyətin aradan qaldırılması yolu ilə özü ilə vasitəçilik edən humanizm”, “insan mahiyyətinin insan tərəfindən və insan üçün həqiqi mənimsənilməsi” kimi başa düşür. Onun kapitalizmin təhlilində və kommunizmin təsvirində mənəvi qiymətlər, motivlər və məqsədlər böyük rol oynayır. .

Yetkin Marksın baxış və təlimlərini, ilk növbədə tarixin materialist dərkini və proletariatın ümumdünya-tarixi rolu haqqında təlimi əhatə edən klassik marksizm öz tarixən formalaşmış formalarında əxlaq və etikanın kökündən inkarı ilə səciyyələnir.

Marks özünün tənqidi hissəsində, cəmiyyətdə mövcud olan əxlaqın, real davranış formalarının mənfi qiymətləndirilməsində əvvəlki fəlsəfi etika ilə razılaşır, lakin ondan fərqli olaraq, o, qeyri-kamil dünyanın birdəfəlik verilmiş və birdəfəlik verildiyinə inanmır. prinsipi, dəyişməz obyektlər toplusu, çatışmazlıqları yalnız daxili özünü təkmilləşdirmə və ya sonrakı həyata ümidlə kompensasiya edilə bilər. O, varlığı başqa cür başa düşür - insan standartlarına uyğun olaraq transformasiya oluna bilən sosial təcrübə kimi.

K.Marks kommunizm doktrinasında reallığın əxlaqi yenidən qurulması ideyasını təcəssüm etdirdi. Burada o, əxlaqın subyektivliyi ilə bağlı ən çətin (indiyə qədər heç bir həlli tapılmayan) problemi ilə üzləşdi. K.Marksın dili ilə desək, belə səslənirdi: qeyri-kamil insanlar necə mükəmməl cəmiyyət qura bilərlər, yoxsa pedaqoqun özü necə tərbiyə etməlidir? Cavab bu idi ki, proletariat tarixin inqilabi dəyişdirici və eyni zamanda mənəvi cəhətdən təmizləyici qüvvəsi olacaqdır. Marksın və Engelsin kifayət qədər ayıq-sayıq qiymətləndirdiyi proletariatın real vəziyyəti (onun əxlaqı, əqli və hətta fiziki inkişafı) belə bir nəticəyə gəlməyə əsas vermirdi. Ancaq güman edilirdi ki, inqilabdan söhbət gedəndə şəraitlə bərabər insanlar da dəyişəcək, “özlüyündə” sinifdən olan proletariat “özü üçün” sinfə çevriləcək, bütün “köhnə sistemin iyrəncliklərindən” təmizlənəcək. ”, bir sözlə, Zoluşkanın şahzadəyə bir növ möcüzəvi çevrilməsi olacaq.

Mövzu 7. 20-21-ci əsrlərin əvvəllərində etika

20-ci əsrdə Albert Schweitzer (1875 - 1965) humanizmin mahiyyətini ən dolğun şəkildə ifadə etdi. O hesab edirdi ki, etika “mədəniyyətin canıdır” və texnogen sivilizasiya şəraitində mənəvi böhrandan çıxmağın əsas vasitəsidir. Şvaytser müasir cəmiyyətin deqradasiyasını mədəniyyətin onun etik təməlindən təcrid olunması və həddindən artıq maddi qayğı ilə əlaqələndirir. İnsan varlığının mənşəyi, Şveytsere görə, universal yaşamaq istəyidir və bu ifadədə deyilir: "Mən yaşamaq istəyən həyat arasında yaşamaq istəyən bir həyatam". Buradan əsas etik prinsip - “həyata hörmət” əmələ gəlir. O, həm də xeyirlə şəri ayırd etmək üçün meyar rolunu oynayır: həyatı qoruyan və yüksəldən hər şey yaxşıdır; ona zərər verən hər şey pisdir. A.Şvaytser bütün həyatı boyu praktikada humanizm nümunəsi göstərdi: o, Afrikada yoxsullarla rəftar etdi, atom silahlarından istifadəyə qarşı çıxdı, faşizm, irqçilik və misantrop ideologiyanın digər formalarının əleyhdarı idi.

Şvaytser tərəfindən hazırlanmış həyata hörmət prinsipi üç məqamla xarakterizə olunur: birincisi, bu prinsip hərtərəflidir. Şvaytser həyata pərəstiş etməyi prinsiplərdən biri, hətta ən vaciblərindən biri hesab etmir. O hesab edir ki, əxlaqın təməlində duran yeganə prinsip budur. Schweitzer hesab edir ki, hətta sevgi və şəfqət belə son dərəcə vacib anlayışlar olsa da, həyata hörmət anlayışının yalnız tərkib hissəsidir. Canlı varlığın iztirablarına maraq olan mərhəmət etikanın bütün mahiyyətini təmsil etmək üçün çox dar bir anlayışdır. Həyata pərəstiş etikasında canlıların hissləri, onların mövcud olma şəraiti, canlının sevincləri, yaşamaq istəyi və özünü təkmilləşdirmək istəyi də nəzərə alınır.

İkincisi, bu prinsip universaldır. Şvaytser hesab edir ki, həyata pərəstiş prinsipi həyatın bütün formalarına aiddir: insanlara, heyvanlara, həşəratlara, bitkilərə. Etik insan bir varlığın nə dərəcədə mərhəmətə və ya dəyərə layiq olduğunu, nə dərəcədə hiss etməyə qadir olduğunu soruşmaz. "Həyat onun üçün müqəddəsdir" deyir Schweitzer. Əxlaqlı insan ağacdan yarpaq qoparmaz, çiçək götürməz, böcəkləri tapdalamamağa çalışır. Yayda, işıqda işləyərkən o, stolunun üstünə qanadları oxuyan böcəklərin bir-birinin ardınca düşməsini seyr etməkdənsə, pəncərələri bağlı saxlamağa və havanı udmağa üstünlük verir. Şiddətli yağışdan sonra yolda gedərkən və onların dərinliklərindən sürünən torpaq qurdlarını görsə, onların günəşdə çox quruyub yenidən torpağa basmadan öləcəyindən narahatdır. Və onları götürüb otların üstünə qoyur. Gölməçəyə tutulmuş həşərat görsə, onu xilas etmək üçün dayanıb yarpaq və ya ot dilimi ilə çıxarır. Və sentimental olduğu üçün ona güləcəklərindən qorxmur. Schweitzer deyir: "Bu həqiqət ümumi qəbul edilənə qədər lağ mövzusu olmaq hər bir həqiqətin taleyidir."

Üçüncü prinsip sonsuzluqdur. Schweitzer etikanın nə qədər geniş yayıldığı və ya kimə şamil edildiyi ilə bağlı heç bir müzakirəyə girmir. O deyir: “Əxlaq yaşayan hər şeyə qarşı qeyri-məhdud məsuliyyətdir”.

Ekzistensializm etikası. Ekzistensializm insanın mahiyyəti və varlığı problemini dərindən araşdırdı. Karl Jaspers (1883 - 1969), Martin Haydegger (1889 - 1976), Jan Pol Sartr (1905 - 1980, Albert Kamyu (1913 - 1960) və başqaları əxlaqı qeyri-müəyyən varlığın əksi, fərdin sosial manipulyasiya vasitəsi kimi müəyyən etdilər. .Belə varlıqda insan öz mahiyyətini itirir,başqalarına bənzəyir.Ona görə də,ümumiyyətlə insana düşməndir.Kamyu üçün onu əhatə edən aləm insanın daim münaqişədə olduğu absurd dünyasıdır.İnsanı dəvət edir. Allaha münasibəti, yəni həqiqi olmayan varlığı ilə sərhəd situasiyalarını aradan qaldırmaq və tamamilə azad olmaq.

Şəxsiyyətçilik- fəlsəfədə şəxsiyyəti ilkin yaradıcı reallıq və ali mənəvi dəyər, bütün dünyanı isə ali şəxsiyyətin - Tanrının yaradıcı fəaliyyətinin təzahürü kimi tanıyan ekzistensial-teistik istiqamət.

Şəxsiyyətçilikdə nümayəndələri M. Buber, Nedonsel, N. A. Berdyaev. Dialoq şəxsiyyətində şəxsiyyətin sosial tərəfi, yəni ünsiyyət və ya dialoq bütün şəxsiyyətin konstitusiyasının əsası elan edilir. Yeni ekzistensial kateqoriyalarla (MƏN, SƏN, BİZ) fəaliyyət göstərən dialoji personalizm klassik fəlsəfənin qnoseoloji I-mərkəzçiliyini dəf etməyə çalışır, idrak problemini yaradıcılıq probleminin yeni ontoloji səviyyəsinə çatdırır.

Mövzu 8. Əxlaq anlayışı, onun struktur və funksional təhlili

Əxlaq- bu, insanların yaxşı və şər, ədalət və ədalətsizlik kateqoriyalarında münasibətlərini əks etdirən və cəmiyyətin və ya bir sinfin qarşısına qoyduğu tələbləri mənəvi ideallar, prinsiplər, normalar və davranış qaydaları şəklində birləşdirən ictimai şüurun formasıdır. gündəlik həyatında bir insan.

Əxlaqın funksiyaları.Əxlaqın özünəməxsus mahiyyəti onun tarixən formalaşmış funksiyalarının qarşılıqlı təsirində xüsusi olaraq ortaya çıxır:

a) tənzimləyici. Əxlaq həm fərdin, həm də cəmiyyətin davranışını tənzimləyir. Məsələ burasındadır ki, başqalarının həyatına nəzarət edən bəzi insanlar deyil, hər kəs mənəvi dəyərləri rəhbər tutaraq öz mövqeyini qurur. Şəxsiyyətin özünütənzimləməsi və bütövlükdə sosial mühitin özünütənzimləməsi mövcuddur;

b) dəyər yönümlü. Əxlaq insan üçün həyati göstərişləri ehtiva edir. Onlar bilavasitə praktiki əhəmiyyət kəsb etməsələr də, həyatımızın insan olması üçün sadəcə bioloji deyil, zəruridirlər. Bunlar həyatın mənası, insanın məqsədi, insani hər şeyin dəyəri haqqında fikirlərdir. Biz hər gün bu barədə düşünmürük və yalnız həyatımızın dəyərləri böhranla əhatə olunanda özümüzə təkrar-təkrar sual veririk: niyə yaşayırıq? Beləliklə, əxlaqın vəzifəsi varlığımızın gündəlik həyatına daha yüksək məna vermək, onun ideal perspektivini yaratmaqdır;

c) koqnitiv. Əxlaqda əxlaqi anlayışlar, insanlar üçün ictimai həyat qaydaları haqqında biliklər, yəni. Bu özlüyündə bilik deyil, dəyərlərdə sınmış bilikdir. Əxlaqın bu funksiyası fərdə nəinki öz daxilindəki obyektlər haqqında bilik verir, həm də onu əhatə edən mədəni dəyərlər aləmində istiqamətləndirir, onun ehtiyac və maraqlarına cavab verən bəzilərinə üstünlük verilməsini əvvəlcədən müəyyənləşdirir;

d) təhsil. Əxlaq fərdi onun anlayışları ilə tanış etmək, davranış stereotipini inkişaf etdirmək və etikanın əsaslarını vərdişə çevirmək vəzifəsini qoyur.

Ancaq əxlaq insana bir sıra qaydalara riayət etməyi öyrətmir, çünki o, ideal normaları və “daha ​​yüksək” mülahizələri rəhbər tutmaq qabiliyyətini inkişaf etdirir, yəni. muxtariyyətini qoruyaraq ona lazım olanı etməyi öyrədir.

Əxlaqın quruluşu

Müxtəlif tarixi dövrlərdə əxlaqi şüurun müxtəlif strukturları mövcuddur. Buna baxmayaraq, əxlaqi şüurun strukturunun bəzi ümumi xüsusiyyətlərindən danışmaq olar. Onun əsas elementləri dəyərlər və dəyər yönümləri, etik hisslər, əxlaqi mühakimələr və əxlaqi ideallar sistemidir. Mənəvi şüurun nəzəri səviyyəsinin elementləri kimi onun strukturuna əxlaqi kateqoriyaların tarixən inkişaf etmiş sistemi daxildir (kateqoriyalar konkret olaraq tarixi xarakter daşıyır - şər həmişə şər deyil). Bunlar yaxşılıq kateqoriyaları və həyatın mənası, xoşbəxtlik, ədalət və vicdanla əlaqəli kateqoriyalardır. Gəlin bu elementlərə baxaq.

Əxlaq normaları- bu, ictimai şüurda bərqərar olmuş, müəyyən dəyişikliklərlə - fərdi şüurda təcəssüm olunan əsas mənəvi dəyərlərin sabit düzülüşüdür. Əxlaq normalarında ictimai həyatın tənzimləyicisi kimi onların xüsusi mülkiyyəti - əmr (imperativlik) xüsusilə aydın görünür. Normlar insanların bir çox nəsillərinin faydalı ictimai-tarixi təcrübəsini əmrlər şəklində toplayır. Şüurlu norma və prinsiplər toplusu adətən əxlaq kodeksi kimi müəyyən edilir.

vicdan- insan davranışının ən qədim və yaxın şəxsi tənzimləyicilərindən biri. Bu, vəzifə, şərəf və ləyaqət hissi ilə birlikdə insana mənəvi seçim subyekti kimi özü və digər insanlar, bütövlükdə cəmiyyət qarşısında mənəvi məsuliyyətini dərk etməyə imkan verir. Vicdan insanın mənəvi özünüdərkinin və rifahının ifadələrindən biridir. İnsanın düşdüyü situasiyaların müxtəlifliyi bizə hər bir konkret halda hərəkət prosedurunu təqdim etməyə və ya hər bir unikal vəziyyət üçün mənəvi azadlığın hazır reseptini təqdim etməyə imkan vermir. Bütün bu hallarda davranışın əxlaqi tənzimləyicisi vicdandır. O, müxtəlif situasiyalarda, xüsusən də ictimai rəyə nəzarətin olmadığı və ya çətin olduğu hallarda fərdi davranışın mənəvi qəyyumudur. Vicdan insanın öz daxili aləmini təslim etdiyi əxlaqi linçdir. Bu, insan psixikasında rasional şüur ​​və duyğu təcrübəsinin bir növ qaynaşmasıdır. O, ən kəskin şəkildə mənəvi məmnunluq və ya narazılıq hissini ifadə edir (“natəmiz” və “təmiz” vicdan haqqında boş yerə danışmırlar) və fərdin dərin emosional təcrübələri (peşmanlıq) şəklində özünü göstərir.

Vəzifə- müəyyən mənəvi dəyərlərə nail olmaq və qorumaq vəzifələrinə öz iradəsinin könüllü tabeçiliyinin şəxsiyyətdaxili mənbəyinə çevrilmiş yüksək mənəvi öhdəlik. Bu, fərdin öz və ictimai maraqları arasındakı əlaqə məsələsinin mənəvi qərarını dərk etdiyini ifadə edir. Öz vəzifəsini dərk etmək sosial-sinfi mövqelərlə, həyatda müəyyən dəyərlərə üstünlük verməklə əlaqələndirilir, insanın bu və ya digər ideoloji sistemi, bu və ya digər dəyər və normalar toplusunu şüurlu seçimini nəzərdə tutur. Bu baxımdan vəzifə idealla sıx bağlıdır. Məhz buna görə də insan o prinsipləri, normaları və dəyərləri seçməkdə məsuliyyət daşıyır, onların həyata keçirilməsini özünün daxili borcu hesab edir.

xoşbəxtlik buludsuz bir rahatlıq vəziyyəti kimi qəbul edilə bilməz. İnsan özünü narahatçılıqdan necə qorusa da, yenə də həyatına müdaxilə edir. Bundan əlavə, xoşbəxtlik davamlı sevincli bir vəziyyət deyil. Buraya əks hallar da daxildir - kədər, kədər, təəssüf. Mütləq məmnunluq mənasız abstraksiyadan başqa bir şey deyil. Xoşbəxtlik, paradoksal olaraq, fərdi bədbəxtliklərdən keçmək, onlara qalib gəlmək, yalnız kiçik çətinliklərə tab gətirmək, mənfi emosiyaların öhdəsindən gəlmək və ya bəzi ehtiyacları ödəməkdən imtina etmək deyil, həm də risk etmək və özünə sadiq qalmaq istəyi və bacarığındadır. ideallar. xoşbəxtlik- öz zəifliyi və eqoizmi ilə mübarizə aparmaq bacarığında. Yəni xoşbəxtlik bütün həyat fəaliyyətinin öz bütövlüyündə özünü qiymətləndirməsidir və ya başqa sözlə desək, bu, xüsusi psixoloji vəziyyət, bütövlükdə həyatının müsbət qiymətləndirilməsi ilə əlaqəli insan təcrübələrinin kompleks məcmusudur.

Mövzu 9. Əxlaq: mahiyyət və məzmun

Deməli, əxlaq etikanın əsas mövzusudur, onun dərk edilməsi ilə bütün inkişaf tarixi boyu məşğul olmuşdur. Bununla belə, artıq qeyd edildiyi kimi, əxlaqın ümumən etibarlı tərifi hələ də işlənib hazırlanmamışdır ki, bu da bir sıra səbəblərlə izah olunur: bu hadisənin mürəkkəbliyi, substantiv dəyişkənliyi və çoxşaxəli xarakteri; etik əks etdirmənin müxtəlif istiqamətlərinin metodoloji parametrlərindəki fərqlər və s. Hər hansı bir qəti eksperimentin problemli mahiyyətini dərk edərək, hələ də əxlaqın işlək tərifinin bir versiyasını təklif etmək lazımdır ki, bu da belə görünə bilər: əxlaq yaxşı və pis arasındakı fərqə əsaslanan insanlar arasındakı münasibətləri tənzimləyən xüsusi bir üsuldur. Aydındır ki, belə bir tərif hərtərəfli hesab edilə bilməz, lakin sonrakı tədqiqat və spesifikasiya üçün başlanğıc nöqtəsi kimi olduqca məqbuldur.

Yəqin ki, struktur və funksional təhlilin “pərdəarxası”nda daim mövcud olmalı olan “tənzimləyici ideyanı” və ya əxlaqın mənasını (insan cəmiyyətinin sabitləşməsi və insanın özünəməxsus dəyərinin təsdiqi) bir daha düzəltmək məsləhətdir. mənəvi varlığın bu özünəməxsus fenomeni haqqında. Bundan əlavə, bir daha qeyd etmək lazımdır ki, kitabda “əxlaq” və “əxlaq” anlayışları eyni kimi işlədilir, baxmayaraq ki, etika tarixində cəhdlər olub (bunun üçün dil imkanları var idi). onları ayırmaq üçün.

Əxlaqın xüsusiyyətləri problemi (əksər etik problemlər kimi mübahisəli və natamam) ilk növbədə əxlaqın qeyri-institusional təbiəti və aydın lokalizasiyasının olmaması kimi spesifik xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir. Sonuncu, yəni. əxlaqın bir növ “hər yerdə olması”, onun bütün insan münasibətlərində əriməsi onun ciddi elmi tədqiqat cəhdlərini xüsusilə çətinləşdirir. Əxlaqın xüsusiyyətlərini dərk etmək həm də onun struktur komponentlərinin xüsusiyyətlərini və fəaliyyətinin unikallığını öyrənməkdən ibarətdir ki, bu da birlikdə götürdükdə onun unikallığını anlamağa imkan verir.

Əxlaqın hər hansı bir funksiyasını vurğulamazdan əvvəl bir sual üzərində düşünmək lazımdır: niyə, əslində nə üçün fəaliyyət göstərir? Bu suala konstruktiv cavab yəqin ki, əxlaqın qeyd olunan mənası ilə bağlıdır. Belə çıxır ki, əxlaqın fəaliyyət göstərməsinin ən ümumi məqsədi bəşər cəmiyyətinin bütövlüyünü və eyni zamanda, bu cəmiyyətdə fərdin özünəinamını qoruyub saxlamaqdır. Təbii olaraq yaranan sualın cavabı: bu necə baş verir? - əxlaqın "tənzimləyici ideyasını" onun fəaliyyət istiqamətlərini təyin etmək kontekstində konkretləşdirmək imkanını əvvəlcədən müəyyənləşdirir, yəni. fərdi funksiyalar.

Etikada bu məsələ ilə bağlı mövcud olan bir çox nöqteyi-nəzərdən ən sadə model ən böyük evristik potensiala malikdir və arzu olunarsa, digər təsnifatların “toplanması” mümkündür. Bu modelə görə əxlaqın ən ümumi və əhəmiyyətli funksiyaları bunlardır: tənzimləyici, qnoseoloji, tərbiyəvi, koqnitiv, kommunikativ, humanistləşdirici. Başqa sözlə desək, əxlaq öz mənasını dünyanın xüsusi əks etdirmə forması, insanlar arasında münasibətləri tənzimləmənin xüsusi üsulu, insan tərbiyəsi üçün xüsusi göstərişlər əsasında həyata keçirir. Eyni zamanda, əxlaqın spesifikliyi bu və ya digər funksiyaların mövcudluğu ilə deyil, onun orijinallığı ilə, əks etdirmə, tənzimləmə, tərbiyə forması ilə əlaqələndirilməlidir. Aydındır ki, bu funksiyaların identifikasiyası müəyyən dərəcədə şərti xarakter daşıyır: onlar bir-biri ilə mürəkkəb şəkildə iç-içə olur, birlikdə və eyni zamanda reallıqda özünü göstərir. Bunu nəzərə alaraq, bu funksiyaları bir az daha ətraflı nəzərdən keçirməyə çalışaq.

Tənzimləmə funksiyası praktikada kifayət qədər kortəbii və ziddiyyətli şəkildə özünü göstərir ki, bu da əsasən bu mühüm məsələ ilə məşğul olacaq xüsusi qurumun olmaması ilə bağlıdır. Əxlaqi tənzimləmənin spesifikliyi ondan ibarətdir ki, o, müstəsna mənəvi təsir vasitəsi ilə həyata keçirilir, sərt xarakter daşımır və “iradənin özünü qanunvericiliyi”ni (Kant) nəzərdə tutur, yəni. müəyyən əxlaqi yönümlü bir insanın sərbəst seçimi. Mənəvi tənzimləmə mexanizminin xarici (ictimai rəy) və daxili (fərdi şüurun niyyətləri, vəzifə, vicdan və s. kimi müəyyən edilən) komponentləri vasitə və məqsədlər kimi əlaqələndirilir, başqa sözlə, özünütənzimləmənin tam hüquqlu formasıdır. mənəvi tənzimləmə. Tənzimləmə funksiyasını dəqiqləşdirməklə bir sıra alt funksiyaları ayırd etmək olar. Beləliklə, məsələn, oriyentasiya alt funksiyası, sanki, insanı müəyyən ideallara, varlıqdakı varlığı ruhlandırmağa qadir olan şeyin belə bir obrazına yönəldir. Həvəsləndirici alt funksiya, əxlaqi tələblərin insanların hərəkətləri üçün motiv rolunu oynaması ilə əlaqələndirilir, düzəldici alt funksiya isə özünə hörmət və ya ictimai rəyin qiymətləndirilməsinin təsiri altında davranışını dəyişdirmək qabiliyyəti ilə əlaqələndirilir. Əxlaqi tənzimləmənin bu və digər təzahürlərini fərdin yüksək dərəcədə könüllüliyi birləşdirir, çünki ona kənardan çox sərt təzyiq (hətta “yaxşı niyyətlə” də) qaçılmaz olaraq əxlaqın mənasını təhrif edir. Beləliklə, əxlaq insan cəmiyyətində ən humanist və ən universal tənzimləyicidir.

Qnoseoloji funksiyanın spesifikliyi əxlaqi əks etdirmə nəticəsində alınan informasiyanın normativ-qiymətləndirici forması ilə müəyyən edilir. Başqa sözlə desək, əxlaqda dünya güzgüdə əks olunmur, onu hansısa uyğun modellə əlaqələndirərək, xeyir və şər prizmasından uyğun qiymət verir.

Əxlaqın tərbiyəvi funksiyası, ahəngdar təzahür halında, fərdin mənəvi özünütərbiyə prosesini stimullaşdırmağa yönəldilmişdir, yəni. Bu sahədə mümkün olan bütün xarici tərbiyəvi təsirlər fərdin tam öz müqəddəratını təyinetmə hüququnu “əzməmək” üçün çox ehtiyatla həyata keçirilməlidir.

Əxlaqın idrak funksiyası insanın daxili aləmini dərk etmək vasitəsidir, ona etik biliklər verir, ona əxlaqi məsələləri həll etməyə, davranışını, hisslərini idarə etməyə və s.

Əxlaqın kommunikativ funksiyası insan ünsiyyətini rituallaşdırmaq, ünsiyyəti humanistləşdirmək və ünsiyyəti bütün tərəflər üçün mümkün qədər xoş hala gətirməyə çalışmaqdır. Ünsiyyətdə insanı yaxşılığa yönəldir.

İnsaniləşdirmə funksiyası əxlaqın insanı təkmilləşdirmək istəyindədir.

Mövzu 10. Əxlaqın tarixi inkişafı

Əxlaq ən ibtidai norma və ideyalardan tutmuş müasir müqəddəslik və saflıq təbliğatçılarının ən yüksək istəklərinə qədər kifayət qədər uzun, mürəkkəb inkişaf yolu keçmişdir.

Əxlaqın mənşəyi problemini həll edərkən tədqiqatçılar böyük çətinliklərlə üzləşirlər. Bu da təsadüfi deyil, çünki bu halda insanın özünün mahiyyəti, daha doğrusu Sirr probleminə gəlmək qaçılmazdır.

Əxlaqın mənşəyi və inkişafı məsələsində ən çox yayılmış üç yanaşma var: dini, əxlaqı ilahi prinsipə yüksəltmək, naturalistəxlaqı təbiət qanunlarından, xüsusən də bioloji təkamüldən çıxarmaq və sosialəxlaqı cəmiyyətin sabitliyini təmin edən sosial, sosial-mədəni mexanizmlərdən biri hesab edən . Birinci halda xeyir və şər anlayışları onların tanrıya, ikincidə təbiətə, üçüncüdə isə cəmiyyətə münasibəti ilə müəyyən edilir. Bu o demək deyil ki, xeyir və şər mütləq məzmun baxımından fərqli başa düşülür. Təbii ki, ictimai həyatda əxlaqın mənbəyini nəzərdən keçirərkən xeyirlə şər bəzi sosial qrupların mənafeyindən asılı vəziyyətə salına bilər. Amma bu o deməkdir ki, xeyir və şər ideolojiləşdirilir, əxlaq şəxsi ictimai maraqları əsaslandırmaq üçün istifadə olunur. Daha tez-tez, daha doğrusu, əxlaqi təlimlərin böyük əksəriyyətində yaxşılıq insanların, bütün insanların və hər bir insanın yaxşılığına töhfə verən şey kimi başa düşülür.

Əxlaqın mənşəyi probleminin dini şərhi. Xristian ilahiyyatçıları ənənəvi olaraq əxlaqın ilahi təbiətindən danışırlar. Fərd onu həm “təbii əxlaqi qanun” (daxili qanun) şəklində, həm də ilahi aşkar (xarici) qanun şəklində qəbul edir. Əxlaq qanunu təcrübənin, tərbiyənin, vərdişin nəticəsi sayıla bilməz, çünki o, yer üzündə baş verənləri nəzərə almır, yalnız nə baş verməli olduğunu göstərir. Həmçinin insan təbiəti əxlaqın mənbəyi deyil, çünki insanın təbii meylləri çox vaxt əxlaq meylləri ilə ziddiyyət təşkil edir və tərbiyəli insanlar onları boğmağa məcbur olurlar.

Əxlaqın mənşəyinin dini şərhi bir sıra üstünlüklərə malikdir. Bu, ilk növbədə, əxlaqın universal, universal xarakterini vurğulayır. İlahi göstərişlər istisnasız olaraq bütün insanlara şamil edilir. Əxlaqdan əvvəl, Allah qarşısında olduğu kimi hamı bərabərdir. Din müəyyən çərçivələr daxilində subyektivizmin, əxlaqi qiymətləndirmələrdə və mühakimələrdə özbaşınalığın əhatə dairəsini məhdudlaşdırmağa qadirdir: Tanrı özü böyüklərə hörmət etməyi, oğurluq etməməyi, öldürməməyi və s.

Obyektiv idealizm nümayəndələrinin (Platon, Hegel) baxışları təbiət və əxlaqın mənşəyi haqqında dini baxışlarla əsasən üst-üstə düşür. Hegel obyektiv ruhun inkişaf mərhələlərindən biri kimi hüquq, din və fəlsəfə ilə yanaşı əxlaqı da hesab edirdi. Beləliklə, bu fəlsəfi cərəyanın nümayəndələri də ilahiyyatçılar kimi əxlaqın mənşəyini cəmiyyətdən kənarda qoyur və fərdi insan şəxsiyyətinin əxlaqi şüurun formalaşmasında rolunu açıq-aşkar qiymətləndirmirlər.

Əxlaqın mənşəyinin axtarışında növbəti istiqaməti şərti olaraq naturalist adlandıracağıq, çünki o, bu və ya digər şəkildə əxlaqı insan təbiətindən və heyvanlar aləminin əvvəlki təkamülündən götürür.

Əxlaqa naturalistik yanaşmaların ixtiyarında bir sıra ciddi arqumentlər var. Bununla belə, hələ də etiraf etmək lazımdır ki, bu halda biz daha yüksəkin aşağıya endirilməsi ilə reduksionizmin (geri qayıdış) aydın təzahürü ilə qarşılaşırıq.

Əxlaq sadə davranış formalarının məcmusu deyil, daha yüksək dəyərlərə, azadlığa və yaradıcılığa can atmağı ehtiva edir.

Müxtəlif cərəyanlar da geniş vüsət almışdır ki, onlar bu və ya digər şəkildə əxlaqın sosial mahiyyətini vurğulayır. Əxlaqa sosioloji yanaşma artıq antik dövrün mütəfəkkirlərinə (sofistlərə, Aristotellərə və s.) məlum idi. Marksistlər bunu xüsusilə fəal müdafiə edirdilər. Bu istiqamətə E.Dürkheym, M.Veber və onların ardıcıllarını daxil etmək lazımdır. Onların arasında materialistləri, idealistləri, əxlaqı razılaşmanın nəticəsi elan edənləri, dini-mənəvi dəyərlərin üstünlüyündən danışanları tapmaq çətin deyil. Lakin onların hamısı əxlaqın sosial mahiyyətini qeyd edirdilər. Bu mütəfəkkirlər konkret tarixi məlumatlara - müəyyən tarixi hadisələrə, faktlara, adət-ənənələrə, adət-ənənələrə, adət-ənənələrə əsaslanmağa çalışırdılar. Onlar həmçinin ictimai maraqları müəyyən etməyə, bütövlükdə cəmiyyəti dərk etməyə çalışmış, bir qayda olaraq, sonuncular üçün prioritet olmaqla, fərdlə cəmiyyət arasında sıx əlaqəni vurğulamışlar. Nəhayət, əxlaqi dəyərlərin insan mahiyyətini vurğuladılar.

Əxlaqın sosioloji nəzəriyyələrində əxlaqi dəyərlər bütövlükdə cəmiyyətin maraqları ilə və daha çox müxtəlif sosial qrupların maraqları ilə əvəz olunur, təbii ki, əsrdən əsrə, insanlardan insanlara dəyişir.

Əxlaqın sosioloji nəzəriyyələrində əxlaqi dəyərlər demək olar ki, birbaşa insanların və sosial qrupların cari maraqları ilə əlaqələndirilir.

Əxlaqi prinsiplər öz köklərini qədim dövrlərə, insan varlığının lap təməllərinə götürür. Onların arasında başlanğıc nöqtəsi, eyni növün nümayəndələrinin bir-birini məhv etmədiyi, münaqişələri faciəli sona çatdırmadığı, tarixdən əvvəlki heyvanlar aləmində olan ən yüksək dəyər kimi insan həyatının tanınması hesab edilməlidir.

Əxlaqa sosioloji yanaşma əxlaqın dərin mənşəyini, ictimai həyatın təbiət və Kosmosla sıx əlaqəsini adekvat şəkildə nəzərə almır.

Beləliklə, əxlaqın mənşəyini izah edən bir neçə anlayış var. Onlar müəyyən dərəcədə bir-birini tamamlayır, kult yaradır

MƏQSƏDLƏR:

• etikanın mövzusu və əsas anlayışları haqqında anlayışın inkişaf etdirilməsi;
• əxlaqi dilemmaları və etik problemləri müəyyən etmək bacarığı;
• etika, əxlaq, əxlaq və cari əxlaq arasında əlaqəni tapmaq bacarığı.

1. Etikanın əsas anlayışları: ümumi xüsusiyyətlər.
2. Praktiki fəlsəfə kimi etikanın obyekti və subyekti.
3. Struktur və cari etik problemlər.

Etika.“Etika” sözü tarixən qədim yunanca “ěthos” sözündən yaranıb, ümumi yaşayış yeri, adi yaşayış yeri mənasını verir. Əvvəlcə "ethos" sözünün məkan mənası var idi. Düşərgə, yuva, yaşayış yeri təyin etdilər. Tədricən vurğu sözün məkan mənasından davranış mənasına keçdi. Sonralar yeni mənalar meydana çıxdı: adət, temperament, xarakter. Bu sözün köməyi ilə insanların müvafiq yerlərdəki hərəkətlərini, davranış tərzini, sonra isə müvafiq davranışa səbəb olan fikir və hissləri adlandırmağa başladılar.

“Ethos” həmişə insanların adət-ənənələri, normaları və normaları ilə tənzimlənən birgə həyatını xarakterizə edir. Bu isimdən “etikos” sifəti əmələ gəlir.

“Etikos” sözü “etik” anlayışının yaranmasına səbəb olmuşdur. “Etika” sözünün özü Aristotel (e.ə. 384-322) tərəfindən təqdim edilmişdir. Tam olaraq Aristotel müstəqil bilik sahəsi kimi etikanın banisi hesab edirdi. “Etika” termini filosofun üç əsərinin adında yer alır: “Nikomax üçün etika”, “Eudemik etika”, “Böyük etika”. “Etika” termini və etika elmi IV əsrdə yaranmışdır. e.ə. Aristotel. O, bu nəzəriyyəni siyasət (dövlət və cəmiyyəti idarə etmək sənəti haqqında elm) ilə psixologiya (ruh haqqında elm) arasında yerləşdirdi.

Müasir rus dilində etika termininin bir çox mənası var, lakin biz "Etika" akademik intizamını öyrənmək üçün zəruri olan üç mənası vurğulayacağıq.

Etika(yunan dilindən) - 1) bu, yaxşılığa, xoşbəxtliyə aparan fəzilətlər haqqında təlimdir (Aristotel). 2) bu, sosial hadisələrin spesifik xüsusiyyətidir, onların humanist potensialını ifadə edir: “insanlara dəyər kimi münasibət, onun ləyaqətinə və hüquqlarına hörmət” (iqtisadiyyat etikası, siyasət etikası, hüquq etikası və s.). 3) Etika termininin üçüncü mənası onun ikinci mənasını müəyyən edir: bu, peşə etikası və ya peşə etikasıdır. Məsələn: hüquq etikası var. Hüquq etikası əsasında vəkilin peşə etikası inkişaf etdirilir. Və bu peşə daxilində spesifikasiyalar həyata keçirilir: hakim etikası, vəkilin etikası, prokurorun etikası və s.

Əxlaq. “Əxlaq” termininin formalaşması 1-ci əsrdə başlamışdır. AD qədim Roma mütəfəkkiri Siseron; məqsədi yunanca “etika” sözünə latın ekvivalentini tapmaq idi.

“Mos” yunanca “ethos” ilə təxminən eynidir və “moralis” sifətinin məhz bu latın sözündən törəməsidir. Etika "philosophia moralis" və ya əxlaq fəlsəfəsi kimi görünür. Moralitas adı və ya "əxlaq" özü yalnız eramızın 4-cü əsrində Roma keşişi Milan Ambrosenin yazılarında rast gəlinir.

Əxlaq etikanın öyrənilməsi obyektidir, ona görə də onları eyniləşdirmək (etika ilə əxlaq arasında) mümkün deyil.

Əxlaq (latın dilindən) - 1) öyrətmək, göstəriş vermək, tərbiyə etməkdir - bu birbaşa və ya dərhal əxlaqlaşdırma formasıdır. 2) bu, ibrətamiz bir nəticədir - dolayı, dolayı mənəviyyatlandırma. 3) bu, sosial tənzimləmənin spesifik bir növüdür, icmaların qəyyumudur.

Əxlaqlaşdırma əxlaqın obyektiv bir yoludur. Mənəvi səlahiyyət problemi və mənəviyyat vermək üçün mənəvi hüquq vacibdir: əgər insan özü əxlaqi tələblərə əməl etmirsə, deməli, onun başqalarından tələb etməyə mənəvi haqqı yoxdur.

Mənəvi. “Əxlaq” termininin yaranma vaxtı və yaradıcısı məlum deyil. Termin canlı rus dilində yaranmışdır

Əxlaq xarakterdir, ona görə də əxlaq, ictimai varlıqla bağlı olan əxlaqdan fərqli olaraq, fərdi, daxili tərəfə cəzb edir. “Əxlaq” “əxlaq” adının əmələ gəldiyi sifətdir.

Əxlaq (rusca): 1) bu, “azadlıqda itaət”dir (G.V.F. Hegel “Hüquq fəlsəfəsi”). 2) bu, fərdlərüstü və sosial-sosial tayfa ruhudur. 3) bu, insanın dünyanı mənimsəməsinin mənəvi və əməli yoludur.

O, etika tarixində “əxlaq” və “əxlaq” anlayışlarını bir-birindən ayıran ilk şəxs olmuşdur. G.V.F. Hegel.

Ümumiləşdirsək, konsepsiyalar arasında aşağıdakı əlaqələri qura bilərik:

Etos → Etikos → Etika (Yunan)

Mos → Moralis → Morality (lat.)

Moral → Moral→ Morality (rus)

Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, “etika”, “əxlaq”, “əxlaq” anlayışları müxtəlif dillərdə, müxtəlif dövrlərdə yaranıb və onsuz da mənşəyində eyni olmayıb, mənaca üst-üstə düşməyib. Üstəlik, hazırda etik nəzəriyyənin inkişaf səviyyəsi bu anlayışları və bu anlayışların işarə etdiyi real hadisələri kifayət qədər aydın şəkildə ayırmağa imkan verir.

Müasir dövrlərə qədər etika öz qədim modelinə sadiq qaldı və fəzilətlər haqqında təlim idi. Orta əsrlərdə dini fəzilətlərin təsnifatı meydana çıxır. Etik məsələlər Allahı mütləq Xeyir kimi tanımaqla əlaqələndirilir (Avqustin Mübarək, F.Aquinas). Qədim dövrün etik (“ruhla bağlı”) və dianoetik (“ağıla aid”) fəzilətləri (müdriklik, tədbirlilik, ədalət, səxavət və s.) teoloji olanlarla – iman, ümid, məhəbbətlə tamamlanır. Məsələn, Tomas Aquinas əqli, əxlaqi və teoloji fəzilətləri vurğulayır, sonuncunu ən yüksək hesab edirdi. Orta əsr ilahiyyatçılarını xüsusilə günah, xeyir və şər problemi narahat edirdi ki, bu problem teodisiyanın (dünyada mövcud olan şərdə iştirak etmədiyi üçün Tanrının əsaslandırılması) probleminin formalaşdırılmasında ifadə olunurdu.

İntibah dövründə fəzilətlər doktrinası kimi etika versiyası da inkişaf etməkdə davam edir, lakin vurğu dəyişir: insan problemi ön plana çıxır və humanizm prinsipi əsas əxlaqi prinsipə çevrilir (Q. Bruno, E. Rotterdamski, N. Makiavelli). və s.). Müasir dövrdə etika mövzusunun dərk edilməsində inqilab baş verir. Bu inqilab İ.Kantın (1724-1804) adı ilə bağlıdır. Əsas etik əsərləri: “Praktik zəkanın tənqidi”, “Əxlaq metafizikasının əsasları”, “Əxlaq metafizikası”, “İnsan təbiətindəki ilkin şər haqqında”. Etikanın əsas anlayışı vəzifə anlayışına çevrilir, subyekti “lazım” sferasıdır. Etika deontologiya - vəzifə doktrinası kimi çıxış edir. məşhur İ.Kantın kateqorik imperativi belə səslənir: “Hərəkət edin ki, iradənizin maksimumu universal qanunvericilik prinsipinə çevrilsin.”. Bu vəziyyətdə maksimum davranışın subyektiv prinsipidir. Bu o deməkdir ki, insan həmişə elə davranmağa çalışmalıdır ki, onun davranışı bütün digər insanlar tərəfindən qəbul olunsun və təkrarlana bilsin.

Başqa bir ifadə: " Özünüzdəki bir insana və başqasının simasında bir məqsəd kimi davranın və heç vaxt yalnız bir vasitə kimi olmayın." İ.Kant iddia edirdi ki, insandan vasitə kimi istifadə oluna bilməz, çünki insan rasionaldır və rasional varlıq kimi ləyaqətə malikdir. Vəzifənin yerinə yetirilməsi heç bir emosional maraq olmadan, qəti imperativə riayətə əsaslanmalıdır. Bu, Kantın etikasının sərtliyidir: “Gərək, buna görə də bacararsan”. Bütün meyllər, rəğbət və şəxsi mənfəət istisna edilməlidir. Əks təqdirdə, hərəkət ciddi şəkildə əxlaqi olmağı dayandırır. Şiller hətta bir epiqram yazdı və orada dedi ki, Kanta görə, yaxşılıq ikrahla edilməlidir. İ.Kant öz etik konstruksiyalarında həddən artıq sərt olmaqda ittiham olunurdu (o, insandakı unikal prinsipi vəzifənin ümumiləşdirilmiş tələblərinə tamamilə tabe etdirmişdir).

XX əsrdə etika ideyası dəyişdi. Üstəlik, iyirminci əsrin son onilliklərində etika özü də əhəmiyyətli transformasiyaya məruz qalmışdır. Bu, ilk növbədə, sosial-tarixi inkişafın xüsusiyyətləri ilə izah olunur: əsrin əvvəlində bəşəriyyət ekoloji böhran, nüvə təhlükəsi və digər qlobal problemlərin kəskinləşməsi şəraitində yaşamalı və sağ qalmalı olur. Müvafiq olaraq, etik bilik yeni tarixi forma aldı: ixtisaslaşdı. Tətbiqi etikanın meydana çıxması ilə bir çox müəlliflərin fikrincə, etik biliklərin inkişafında yeni mərhələ başlayır.

Etikanın formalaşdıra biləcəyimiz ümumi tərifi belə səslənəcək: Etika sosial bütövü qorumaq üçün sosial subyektlərin münasibətlərinin uyğunlaşdırılmasının xüsusi yolları kimi əxlaq və etika haqqında elmdir; əxlaq və etikanın mənşəyi, quruluşu və fəaliyyəti haqqında elmdir. Etikanın öyrənilməsinin məqsədi əxlaq və əxlaq üçün üzrxahlığa aparan, etikanın nəzəri və dəyər-mədəni sərvətlərinə və müxtəlifliyinə, onun humanist potensialına, həyat xilasetmə və həyati təkmilləşdirmə imkanlarına yiyələnmək zərurətinə səbəb olan evristik sürpriz və bəsirətdir; etikanı şəxsi və ictimai həyat üçün etibarlı əsas kimi qəbul etmək zərurəti.

Etik prakseologiya(tətbiqi etika). Etik prakseologiya çərçivəsində üç əsas istiqamət ayırd edilir:

Etik ekspertiza, fərdi və ictimai həyatın bütün sahələrində etik məsləhətləşmə.

Peşə etikasının nəzəriyyəsi və təcrübəsi.

Uğur etikası.

Ayrı bir nəzəri problem fəlsəfi biliklər sistemində etikanın müstəqil statusunun əsaslandırılmasıdır. Etikanın fəlsəfi statusu tez-tez şübhə altına alınır. Etika ya özəl humanitar elm kimi şərh olunurdu (S. Angelov), ya da onun müstəsna tətbiqi mahiyyəti vurğulanırdı. Etika fəlsəfi nəzəriyyədir (onun formalaşma tarixi və etik tədqiqatların metodologiyası bizi buna inandırır). XX əsrin ikinci yarısından başlayaraq insan problemi fəlsəfi tədqiqatların diqqət mərkəzində olmuşdur. Fəlsəfə təkcə dünya və insan haqqında ümumi bir nəzəriyyə deyil. Fəlsəfi biliyin təbiəti dəyər potensialını ehtiva edir. İnsan nədir və nə olmalıdır. Fəlsəfə nəzəri və praktiki insan fəaliyyətinin özünüdərk formasıdır. Etika fəlsəfi təfəkkürün daxili məqsədidir, çünki fəlsəfə həyat yönümünü verir, həyatın mənasını və ona çatmaq yollarını göstərir. Etika, estetika kimi, suallara cavab verməyə kömək edir: insan varlığının ən yüksək dəyərləri hansılardır? Onlara necə nail olmaq olar? Beləliklə, etikanın spesifikliyi onun aksioloji təbiətindədir. Bu fəlsəfi bir nəzəriyyədir, çünki etikanın öyrənilməsi insan varlığında dəyərlər və universallıq problemlərinə səbəb olur.

Niyə bu gün etikanı öyrənməmək mümkün deyil?Çünki etika spekulyativ deyil, praktik fəlsəfədir. Etik-tətbiqi tədqiqatlar meta-etikada tətbiq olunanlardan bir çox cəhətdən fərqlənən xüsusi metodların istifadəsini nəzərdə tutur. Onların arasında humanitar ekspertiza, məsləhət, oyun modelləşdirmə (elmi bilik və sağlam düşüncənin qarşılıqlı təsirinin nəticəsi) var. Baxmayaraq ki, hamımız bu və ya digər dərəcədə mənəvi qiymət verməyə qadirik, peşə və ictimai əxlaq məsələləri vəziyyəti dərk etməyi bacaran mütəxəssisin peşəkar fəaliyyətini tələb edir. Etika mütəxəssisləri aşağıdakı sahələrdə xüsusilə tələb olunur:

Peşəkar etika.

İşgüzar münasibətlərin etikası.

İncəsənət biznes etikası.

İdarəetmə etikası və mədəniyyəti.

Etik biliyin kvintessensiyası nədir? Etikanı dərk etmək təkcə əxlaq və etika fəlsəfəsi deyil. Etikanın öyrənilməsinin məqsədi etikanın nəzəri, dəyər və mədəni müxtəlifliyi və humanist potensialını mənimsəmək ehtiyacını doğuran evristik insightdır. Beləliklə, etikanın öyrənilməsinin məqsədi onu şəxsi, fərdi və ictimai həyatın özəyi kimi qəbul etmək ehtiyacıdır.

Beləliklə, etika onların mənşəyini, mahiyyətini, spesifikliyini və tarixi inkişaf qanunauyğunluqlarını öyrənən əxlaq və etikanın praktiki fəlsəfəsidir. Tədqiqatın obyekti əxlaq və etikadır. Tədqiqatın mövzusu: əxlaq və etikanın mahiyyəti və spesifikliyi. Etikanın strukturuna: etika tarixi, əxlaqın şəcərəsi, nəzəri-metodoloji bölmə, əxlaq sosiologiyası, əxlaq və etika psixologiyası, əxlaq tərbiyəsi nəzəriyyəsi və etik prakseologiya daxildir.