Üsyançı Gamayunes. Qamayun - bilirsən necə quşdur? Özünüzü sınayın! Digər Slavyan quş qızları

Ağ yanar Alatyr daşı dayanır və o daşın üzərində cavanlaşan almalarla bir alma ağacı bitir. Gözəl ağacı xoşbəxtlik bəxş edən və gələcəyi proqnozlaşdıran peyğəmbər quşu Gamayun qoruyur - onu qəbul etməyə hazır olan insanlara. Praktik məsləhətlərlə kömək edir və hərbi istismarın möhtəşəm nəticəsi üçün ümid verir. Digərləri üçün cənnət quşu kədəri ilhamlandıra və ölüm haqqında danışa bilər.

Adı haqqında

Əsas versiyaya görə, slavyan quşu Gamayun adının İran kökləri var və "xoşbəxt", "yaxşı" mənasını verən "humayun" sözündən gəlir. Maraqlıdır! Amma heç bir mənbə “humayun”un bizə məlum olan son varianta necə çevrildiyini demir.

Ancaq bir çox qədim rus ləhcələrində danışan, danışan insan mənasını verən "qamayun" sözünə rast gəlmək olar. Uzun-uzadı söhbətlərə sevgisi ilə seçilən cənnət tüklü məxluqun adının açarı bəlkə də buradadır.

Bir az tarix

Qamayun quşunun adı ilk dəfə slavyan mifologiyasında XV əsrdə çəkilmişdir. Daha dəqiq desək, Bizans tacirinin əsərlərində. “Xristian topoqrafiyası” adlı traktatında o, qanadsız və pəncəsiz, quyruğu ilə uçan və heç yerə dəyməyən cənnət quşundan yazır. İstirahətə ehtiyacı varsa, lələklərin köməyi ilə ağac budaqlarını tutur. Qamayun quşu şərq dənizində, cənnətdən çox uzaqda yerləşən inanılmaz adaları ziyarət etdi.

Bu cür uydurmalar 16-cı əsrin əvvəllərində qanadsız və ayaqsız doldurulmuş quşların Avropada məşhur olmasına əsaslanırdı. Onları cənnət quşları adlandırırdılar, amma əslində bu canlıların kəsilmiş bədən hissələri şər qüvvələrə qarşı amulet kimi istifadə olunurdu.

Sonralar Qamayun gözəl bir qızın başı və sinəsi ilə təsvir olunmağa başladı. Bədən quş bədəni olaraq qaldı. Bəzi mənbələr bu gözəl məxluqun heyrətamiz rəngarəng saçları və sehrli səsi ilə gözəl bir qıza çevrilə biləcəyini söyləyirlər.

Qamayun quşunun obrazı tez formalaşdı və kifayət qədər məşhur oldu. O, əbədi xoşbəxtlik və peyğəmbərlik simvolu kimi qəbul edildiyi üçün nağıllarda, rəssamlıqda və musiqidə davamını qazanmağı bacardı.

Cənnət quşunun mahnıları və nağılları

Bu barədə bir az daha ətraflı danışa bilərsiniz. Quş Gamayun Velesin özünün müdrikliyinin təcəssümü idi - şans və məhsuldarlıq tanrısı. O, sizə dünyada hər şeyi danışa bilər! Göy və yer haqqında, ulduzlar və gecə haqqında, eləcə də adi insanların ixtiyarında olmayan bir çox başqa şeylər haqqında.

Vedaların qızıl kitabını şirin səslə oxuya bilən o idi. Bu Gamayun quşunun ən gözəl nəğməsidir! O, həmçinin insanlara ilahi ilahiləri öyrətmək gücünə sahib idi ki, tanrılar fanilərin istəklərini eşitsinlər; layiq olanlarla onların adından necə danışacağını göstər.

Səmavi lələkli bir məxluq aşağı uçarsa və qanadları ilə bir insanın başına toxunarsa, uğurlar onu hər şeydə müşayiət edəcəyinə inanılırdı. Ancaq bəxt, himayə və qoruma ilə yanaşı, Gamayun gələcəyi proqnozlaşdıra bilərdi. Kimsə onun qələmini ala bilsə, o, şöhrət və sərvət qazandı.

Şanlı Ovçunun nağılı

Gözəl bir quşdan bəhs edən maraqlı bir əfsanə var. Deyirlər ki, bir vaxtlar məşhur ovçu yaşayırmış, onun oxları heç vaxt keçmir. Bir gün ecazkar bir quş gördü. Onun qeyri-adi bir rəngi var idi! Anladı ki, peyğəmbər quşu Qamayun onun qarşısındadır. Bu gözəl tükləri olan heyrətamiz bir məxluqdur. Ovçu yayın ipini çəkdi və atmaq istədi, ancaq quşun pəncələrində ağcaqayın qabığı dəstəsi gördü ki, orada yazılmışdı: "Bütün dünyanı yalanla gəzəcəksən, amma geri qayıtmayacaqsan". Yazını oxuyarkən tərəddüd etdi, ecazkar bir quş onu görüb yatmağa verdi.

Ovçu yatır, ona elə gəlir ki, Qamayun onunla sehrli səslə danışır. Soruşur ki, nəyi seçəcək? Doğru və ya yanlış. Kişi ikincini seçdi, çünki yalan qüdrət və şöhrət vəd edirdi və oyananda dünyanı gəzməyə yola düşdü.

Ovçu zəngin və məşhur bir adam oldu, evə qayıtmaq, sevdiklərini görmək, xoşbəxtlik sevincini bölüşmək istədi, ancaq evini tapa bilmədi. Sonra sehrli quş yadına düşdü, ağcaqayın qabığı bağlamasında yazılan sözləri də xatırladı: "Bütün dünyanı yalanla gəzəcəksən, amma geri qayıtmayacaqsan."

O vaxtdan bəri Gamayunun bir çox nağılları və mahnıları bu sözlərlə başlayır. Cənnət quşu Reallıq, Nav və Qayda haqqında danışmağı sevirdi - dünyanın üç hissəsi. Alovlu Volxun necə doğulduğu, atasını necə məğlub etdiyi, Lelyanı necə arvad aldığı, şanlı Perunun Skipper heyvanı ilə necə döyüşdüyü, rus ailəsinin və Svaroq qanunlarının haradan gəldiyi və daha çox şey haqqında mahnı oxudu. daha çox.

Mifologiya

Qamayun quşunun əşyalarının görünməsi haqqında bir nağıl var. Deyirlər ki, yer yenidən doğulub peyda olub, Buyan adası dəniz okeanının ortasında böyüyüb. O adada çoxlu gözəl ağaclar var idi. Rhoda ördək Buyana üzdü və qızıl, gümüş və dəmirdən yumurta qoydu. Onlardan fərqli quşlar çıxdı, amma sadə deyil, sehrli olanlar.

Slavyan mifologiyasında sehrli bir quş, uğurlar və xoşbəxtlikdən əlavə, kədəri ilhamlandıra bilər və yalnız ölümün xəbərçisi deyil, həm də ölülərin səltənətinə bələdçi ola bilər. Gözəl səsi olan o, “qamayun”, yəni susmağı bacarırdı. Peyğəmbər quşunun havanı idarə etdiyinə, şərqdən qərbə, günəşin doğuşundan gün batımına qədər uçduğu, özü ilə dəhşətli bir tufan apardığına dair bir inanc var. Dənizlərdə və okeanlarda su qaynayır, meşələr və tarlalar yanır. Beləliklə, Gamayun insanlara həyatın mənasını və ən yüksək dəyərləri xatırladır.

O, həmçinin İrianın müqəddəs bağlarını ziyarət etməyi sevir, burada digər nağıl quşları ilə uzun söhbətlər edir, onlara insanlar və tanrılar haqqında danışır.

Səmavi məxluqun "əksi"

Hər kəs çoxdan bilir ki, yaxşılıqdan fərqli olaraq həmişə şər var və əksinə. Bu hal istisna deyil.

Gözəl Qamayunun əksi Sirin quşudur. O, Navi dünyasının, ölülər səltənətinin məhsuludur.

Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, cənnətdə yaşayan digər quşlar Alkonost və Sirin heç vaxt Qamayunla birlikdə məşhur çaplarda təsvir olunmayıb.

Bir quşla şeylərlə görüşmək

Çoxları maraqlandı: Gamayun quşunu haradan tapmaq olar və onu necə çağırmaq olar? Axı onunla görüşmək çoxları üçün arzu idi. Təbii ki, xüsusi yanaşma olmadan bu mümkün deyildi. Ancaq xüsusi sui-qəsdlər var idi. Onlardan biri budur: “Uç, Qamayun, peyğəmbərlik quşu, açıq dənizdən, yüksək dağlardan, qaranlıq meşədən, aydın bir çöldən keç. Oxu, Qamayun, peyğəmbər quşu, ağ sübhdə, sıldırım dağda, süpürgə kolunda, moruq budağında».

Bu variantdan da tez-tez istifadə olunurdu: “Peyğəmbər quşu, müdrik quş, sən çox bilirsən, çox bilirsən... Sən mənə, Gamayun, oxu və bizə danış... Nə üçün bütün Ağ İşıq yarandı? Qırmızı Günəş necə başladı? Ay parlaqdır və ulduzlar tez-tez olur, niyə, deyin, doğuldular? Və vəhşi küləklər kimi əsdilər? Aydın şəfəqlər kimi alovlandınmı?”

Ancaq sehrin tələffüz edilməsi gözəl tüklü bir məxluqun görünüşünə zəmanət vermədi. Cənnət quşu yalnız xeyirxah və layiqli insanlar kimi tanınanlara göründü.

Heraldika və sənətdə Gamayun

Cənnət quşunun əsrarəngiz və parlaq obrazı bir çox rəssamların, yazıçıların və şairlərin təxəyyülünü həyəcanlandırıb. Buna görə də təəccüblü deyil ki, bir çox rəssamlar onu öz kətanlarında təsvir etmiş, şeir və mahnılarda oxumuşlar.

B.Vasnetsov öz tablosunda quş obrazına faciəvi məna bəxş etmiş, onu tünd rənglərdə gözəl tutqun sifətlə təsvir etmişdir.

Şairə Anna Axmatova üçün Qamayun yolçunu doğru yoldan azdırır, kədər və həzinlik aşılayır.

Vladimir Vısotski ona Rusiyanı yuxudan oyada biləcək ümid simvolu verir.

Dəhşətə bürünmüş sifətlə, dodaqları qurumuş qanla A. Blok onu “Qəmayun – peyğəmbər quşu” şeirində göstərir.

Eyni bölgədə yerləşən Mixaylovsk şəhərinin gerbində də A-da təsvir edilmiş, quş insan siması ilə göstərilmişdir.

Heraldikada Qamayun obrazı səadətə can atmaq, xalqın mədəniyyəti, müharibələrdən qorunmaq, himayədarlıq və dirçəliş deməkdir.

Cənnət quşu həqiqətən var idimi? Bu sualın cavabı rus folklorunun heç bir mənbəyində yoxdur. Lakin onun obrazı slavyan mifologiyasının demək olar ki, bütün janrlarında mövcuddur. Bu, Ailənin birliyinə bir növ alleqoriyadır, yaşayan və gedən nəsillər arasında əlaqədir. Qəmayunu cənnət quşu, insanlarla tanrılar arasında vasitəçi adlandırması da səbəbsiz deyil.

Həmayun öz təbiətinə görə aqressiv deyil və insanlar üçün birbaşa təhlükə yaratmır, lakin çətin xarakterə malikdir və buna görə də özünü bir qədər təkəbbürlü aparır, insanlara aşağı təbəqədən olan varlıqlar kimi yanaşır.

Gamayunun vətəni Makariysky adasıdır, lakin yarımquş səyahətləri zamanı demək olar ki, bütün ölkələri ziyarət edir, dayanmaq üçün insanların yaşayış yerlərindən uzaq olan yüngül meşə kənarlarına üstünlük verir, həmçinin tez-tez İriyə baş çəkir.

Bacarıqlar

Həmayun quşu yalanları üzə çıxarmaqla yanaşı, gələcəyi proqnozlaşdırmağa qadirdir, dünyada hər şeyi bilir: nə olub, nə var, nə olacaq.

Necə mübarizə aparmaq olar?

Slavyan mifologiyasında Gamayunlar arasında fövqəltəbii canlılığın mövcudluğuna dair heç bir əlamət yoxdur, lakin güman etmək olar ki, İria sakinləri kimi onlar da qocalmırlar, lakin hər hansı dünyəvi silaha qarşı həssasdırlar. Yenə də yarıquşla döyüşmək mümkün deyil, çünki o, baş verəcək hər şeyi əvvəlcədən bilir, amma ona müqavimət göstərməyin mənası yoxdur, çünki hamayun insanlara hücum etmir və onlara zərər verməyə çalışmaz.

Slavyan mifologiyası rus xalqının ruhunu, tarixini və mədəniyyətini başa düşməyin açarıdır. Slavyan mifologiyasının obrazları qədim insanların dünyagörüşünü əks etdirir. Slavlar dini yox, yalnız İnamı bilirdilər. Fərqli İnanclı insanlara bütpərəst deyilirdi. Onlar özlərininkini Veda (bilik) və ya sadəcə olaraq İnam adlandırırdılar (və buna sadiq qalanlara isə mömin deyilirdi). Qədim dövrlərdən bəri iman pravoslav idi (Şöhrətli Qayda, Tanrıların və parlaq əcdadların dünyası). Reallıq, Nav və Prav Dünyanın üç hissəsidir.

Sonralar, suveren xalqı bir çox anlayışları çevirdi və orijinal mənaları dəyişdirərək sənədlərlə "işlədi". Ah, müasir tədqiqatçı üçün sənədləri başa düşmək nə qədər çətindir. Nə real, nə saxtadır? İrs nədir, xəyanət nədir, xalq mifi nədir, dövlət mifi nədir? Yer üzündə heç nə izsiz keçmir... Dərinliklərdə gizlənmiş çox şey qorunub saxlanılır, o cümlədən küfrlərdə (taxta lövhələr) və santioslarda (qızıldan, gümüşdən, platindən hazırlanmış masalar) yazılmış biliklər.

Vedalar başqa bir heyrətamiz quş olan Gamayun quşu sayəsində slavyanların əcdadlarına məlum oldu. Onun doğulması bir çox rus nağıllarında söz və obrazlarda möhkəm yaşayan miflərdə danışılır.

Svaroq və Ladanın birgə yaradılması zamanı bir çox dünyalar, ulduzlar, torpaqlar (bütün planetlər torpaq adlanırdı), həmçinin Tanrılar yaradıldı. Bunlar Makosh (taleyin ilahəsi), Rozhanitsy, Barma, səmavi inək Zemun (onlara himayədarlıq etdiyi üçün inək şəklini aldı), səma keçisi Sedun, ulduz Sedava (Polar), Polar da Tara, Alatyr adlanır. daş, ilan Yuşa (cazibə qüvvəsi) və sonsuz sayda qüvvələr.

Svarogun ağır çəkiclə Alatyr-daşına vurduğu zərbədən səmaya səpələnmiş qığılcımlar və onlardan işıq qüvvələri və onun səmavi ordusu doğuldu. Yanğın tanrısı Semargl alovlu bir qasırğada doğuldu. Səmavi inək Zemun və keçi Sedunun südündən və yağından Svaroq Yeri düzəltdi.

Bir dəfə Svarog göyə baxdı və sevimli Yerini görmədi - başqaları ilə birlikdə ilkin universal Okeanın uçurumuna getdi. Sonra Svarog Rodu ördək çağırdı və ona Yeri Okeandan almağı əmr etdi. Ördək ilk dəfə daldı, bütün günü getdi, geri qayıdanda isə Yerə dalmadığı məlum oldu. İkinci dəfə dalğıcda Okeanda dalğalar təmizləndi, iki gün ördək yox idi və mən üzə çıxanda məlum oldu ki, bu dəfə də onu almamışam. Svarog ona gücünü artırdı, ördək suya daldı və okeanda fırtına artıq qopdu və yalnız üç gündən sonra o, Alatyr daşı da daxil olmaqla, dimdiyində Yerin bir neçə taxılını tutaraq çıxdı. Bu taxıllardan Yer yenidən doğuldu.

Yer kürəsinin canlanmasından sonra Buyan adası Okean-dənizin ortasında böyüdü. Buyan adasında çoxlu müxtəlif ağaclar var. Rhoda ördək o adaya üzdü, üzdü və qızıl və dəmir yumurtalarını qoydu. O yumurtalardan quşlar çıxdı. Adi quşlar deyil, sehrli quşlar.

Quşlar cavanlaşan almaların bitdiyi alma ağacına aşiq oldular. Alma ağacının ən başında Qamayun quşu oturur. Gamayun - peyğəmbərlik quşu. O, yayımlayır, gələcəyi ortaya qoyur. Vedaların qızıl kitabını dinləyənləri ovsunlaya bilən gözəl səslə "oxuyan" o idi. O, Tanrıların ağzıdır. Qamayunun xoşbəxtliyi peyğəmbərlik etdiyinə və sirri eşitməyi bilənlər üçün gələcəyi proqnozlaşdıra biləcəyinə inanılırdı; Onun dünyada hər şeyi bildiyinə inanırdılar. O, qadın üzü və döşləri ilə təsvir edilmişdir. O, həm də tufanın, fırtınanın təcəssümü kimi çıxış etdi. O, havanı idarə etmək və güclü küləklərə səbəb olmaq qabiliyyəti ilə hesablanırdı.

“Pis hava təmizləndi, qorxulu bir bulud qalxdı, palıd ağacları səs-küy saldı, əyildi və tarlada tüklü otlar tərpəndi. Sonra Qamayun peyğəmbər quşu şərq tərəfdən qanadları ilə tufan qopararaq uçdu. Uca dağların arxasından, qaranlıq meşənin arxasından, o pis buludun altından uçurdu. Mavi dənizdə çırpındı, Saraçin tarlasının üstündən uçdu. Sürətli Qarağat çayı kimi, Alatırın ağ yanar daşının yanında, alma ağacında yaşıl bağda, Qamayun quş oturdu. O, oturan kimi lələklərini rütubətli yerə yayaraq mahnı oxumağa başladı”.

“Uç, Qamayun, peyğəmbərlik quşu, açıq dənizdən, yüksək dağlardan, qaranlıq meşədən, aydın bir çöldən. Oxu, Qamayun, peyğəmbər quşu, ağ sübhdə, sıldırım dağda, süpürgə kolunda, moruq budağında».

“Peyğəmbər quşu, müdrik quş, sən çox bilirsən, çox bilirsən... Sən mənə, Gamayun, oxu və bizə danış... Bütün Ağ İşıq niyə yarandı? Qırmızı Günəş necə başladı? Ay parlaqdır və ulduzlar tez-tez olur, niyə, deyin, doğuldular? Və vəhşi küləklər kimi əsdilər? Aydın şəfəqlər kimi alovlandınmı?

Bildiyim heç nəyi gizlətməyəcəyəm...”

Möcüzəli alma ağacının şərq budaqlarında qızıl yumurtadan çıxan Qamayun kimi başqa bir quş oturur. Sübh quşu Alkonost. Onu Sübhün Gözəl Bakirə də adlandırırlar. Sübh səhər tezdəndir, günəş hələ üfüqdə görünməmiş, lakin səma artıq işıqlanır. Bu zaman Alkonost quşu uçmağa başlayır. Onun gözəl səsi var. Sevinc mahnıları oxuyur. Onun oxuması gözəl və zərərsizdir. Alkonost müxtəlif yollarla təsvir edilmişdir. Qadın başı və qadın kimi, ancaq kürəyində qanadlı quş kimi. Gözəl üzü olan belə bir qadın əlində lotus çiçəyi tutur. Həyatın çətin anlarında bir insana uçdu. Bunu proqnozlaşdırdı. Dəyərli məsləhətlər verdi.

Alkonost yumurtalarını dəniz sahilində qoyur, onları suların dərinliyinə batırır və balaları yumurtadan çıxana qədər yeddi gün dənizi sakitləşdirir. Və bunu dekabrın ortalarında, qış gündönümündən bir həftə əvvəl edir, bundan sonra slavyanlar Kolyadanı qeyd etdilər. O, Gamayun quşu kimi küləkləri və havanı idarə etmək qabiliyyətinə sahibdir.

Qədim dövrlərdə insanlar Təbiətlə rəftar ediləndə səhər sübhünü qarşılamaq, səhər şehində üzmək (indiki kimi) ən şəfalı sayılırdı. Rusiyada Zorevaya dərmanı var idi. Sağlam bədənə və sağlam ruha sahib olmaq üçün Sübhlə daha tez-tez görüşmək lazımdır. Sui-qəsdlər bizə Zoreva Təbabətindən gəldi. Dawn Alkonost quşu da bir çox sui-qəsdlərdə xatırlanır. Onun haqqında dedilər ki, "qanlı yaralar tikir və çəhrayı örtüyü bütün dünyaya yayır, onu yuxudan oyadır".

Qərb budaqlarında qəmli nəğməsi ilə məst edən və ölüm səltənətinə çağıran şirin səsli Kədər quşu Şirin oturur. Dəmir yumurtadan doğulur. O, yeraltı dünyasının hökmdarı Kaşeyin elçisidir. Sirin qaranlıq bir quşdur, qaranlıq gücün təcəssümüdür. Onun mahnısını dinləyən dünyadakı hər şeyi unudub ölür.

Şirin bədbəxt bir ruhun təcəssümüdür. O, gözəl səslə oxuyur, amma bu məkrli oxumağı ayırd etməyi bacarmalısan ki, özünü itirməsən.

Şirin quşu ilə görüşmək imtahan və sınaqdır. İnsan ruhu güclüdürsə, dinləyib yoluna davam edər. Zəiflər isə eşidiləcək, özünü itirəcək və məhv olacaq.

Qədim slavyanların heyrətamiz münasibəti sakitcə bu cür təhlükəli görünən quşu Gamayun quşu və Sevinc Alkonost quşu ilə eyni ağaca yerləşdirdi. Onun başqaları ilə bərabərhüquqlu yaşamasının qanuniliyini qəbul etməsi Ailənin bütün yaradıcılığına dərin hörmətin təzahürüdür.

Qədim slavyanlarda mövcudluq qanunlarının dərindən dərk edilməsi xarici genişlənməyə yönəlmiş aqressiyadan məhrum bir dünyagörüşü formalaşdırdı. Ancaq bu, rusların yalın əlləri ilə belə müdafiə edə bildiyi belə bir Vətən hissi yaratmağa imkan verdi.

Döyüşçüləri təkcə Sva-Slava quşu deyil, nağıl folklorundan tanış olan digər quşlar da müşayiət edirdi.

Ən məşhuru, bəlkə də Finist Yasny Sokoldur. God Veles Finist Yasna Falcon-a müraciət etdi. Veles sehrli inək Zemunun oğludur. Müdriklik, zənginlik tanrısı, heyvanlar aləminin hamisi. Onun adı Böyük Hökmdar deməkdir.

Rus dastanlarında və nağıllarında onun haqqında Vasili Buslaev, Stavr Qodinoviç adları ilə yazırdılar. Onun adlarından biri Guidon idi. Onun arvadı Azovka, Azovuşka (Qu Şahzadəsi) idi. Bu, Aleksandr Sergeyeviç Puşkinin "Çar Saltanın oğlu, şanlı və qüdrətli qəhrəman Şahzadə Qvidon Saltanoviç və gözəl qu quşu şahzadəsinin nağılı" əsərində Veles və həyat yoldaşı Azovkanın tanışlığının hekayəsi idi. Tam eyni süjetli qədim nağıllar qorunub saxlanılmışdır. Yeri gəlmişkən, Saltan adına Rusiyanın cənub ərazilərində hələ 17-18-ci əsrlərdə rast gəlinib. Stroqanovun bəxş etdiyi bütün Rusiya çarı İvan Vasilyeviçin nizamnaməsində isə Xan Kuçum “Sibir Saltanı” adlanır.

Tanrı Veles, heyvanlar aləminin himayədarı olduğu üçün öküz, canavar, pike və şahinə çevrilə bilərdi.

Od Tanrısı Semargl da şahinə çevrildi. Yalnız o, artıq Şahin Raroq adlanırdı. Onun ildırım vurmasından doğulduğuna inanılırdı. Döyüşlərdə fəal iştirak edən Şahin Raroq həm də ailə ocağının qoruyucusu idi.

Şahin məşhur Şahzadə Rurikin və onun şanlı nəslindən olan Oleq və İqorun, eləcə də Böyük Svyatoslavın əcdad, ritual əlaməti (totemidir). Məşhur "Rurik Trident" hücum edən şahindir. Şahin görmə qabiliyyətinə və ildırım sürətinə malik cəsur quşdur. Şahin qədim zamanlardan ov üçün sevimli quş olub. O, ovunu həm havada, həm də yerdə vurur. Ondan qaçmaq mümkün deyil. Şahin ovu bizim dövrümüzdə canlanır.

Rusiyada ən yaxşı pilotlara şahin, iti gözə isə şahin deyilir. Və sevgili - Clear Falcon. Gənc oğlan - şahin.

Müqəddəs quş indi də təkcə xalq nağıllarında deyil, həm də milli partiyaların və hərəkatların tikmə və ornamentlərində, gerb və emblemlərində mövcuddur.

Sokol adının özü iki hissədən ibarətdir: So və Kol (Kolo). Kolo bir dairədir, Günəşin təsviridir.

Elvira TARASOVA, Logos CDT-nin müəllim-təşkilatçısı, Moskva

Bu hekayə diş ağrısı ilə başladı. Özümü klinikaya sürüyüb uzun növbə gözləməli oldum. Sonda diş həkimi kreslosuna yıxılıb. Həkim əllərini yuyarkən, özünü sakitləşdirmək əvəzinə, sadəcə söhbət etmək qərarına gəldi. Həkimin sinəsində “Həkim Tepikina M.E.” döş nişanı var idi. Mən soruşuram: “Doktor, belə gözəl soyadı haradan almısan? Sizin əcdadlarınız Nijneserginski rayonundan deyilmi?”

Fakt budur ki, Tepikina soyadı xarakterikdir Nijni Sereg Başqa yerlərdə də rastlaşmamışam.

Sonra həkim məni çaşdırdı: “Yox. Soyadım ərimdəndir. Və o Kurqan bölgəsi. Ancaq nənəm Blinovskix Nijni Sergidə yaşayır”.

Təxminən iki aydan sonra özümü universitet yoldaşımın yanında uzun növbədə gördüm. Mən ona üç nəsildən sonra iki nəfərin görüşü haqqında bu hekayəni danışıram və o, məni heyrətə gətirdi: “Mənim də başıma gəldi. Yalnız toyda qohumlarım ərimin qohumlarını irəli çəkdilər. Məlum oldu ki, həm mənim, həm də onun ulu əcdadlarının vətəni Nijni Sergidə olub”.

Bir hal bir davadır. İkidə bir nümunə tapmağa cəhd edə bilərsiniz. Mən bilirəm ki, Aşağı Sergidə Qamayunlar adlı bir xalq yaşayır. Bu necə bir fenomen idi, o zaman bilmədim. Yalnız yarı mistik bir qüvvə ona gətirib çıxara bilərdi ki, iki və ya üç nəsil əvvəl insanlar Aşağı Sergidən dağıldılar və sonralar onlarla və yüzlərlə insan arasında evli cütlük axtararkən, ortaya çıxanlara diqqət yetirdilər. Aşağı Sergi ilə genetik əlaqəlidir. Bu hansı gücdür? Hansı ümumi dəyərlər onları birləşdirə bilər? Yəhudilər, qaraçılar və ya köhnə dindarlar kimi etnik və ya dini icmaların diaspora nümayəndələri arasında nikahlar da daxil olmaqla, öz dəyərlərini qorumağa çalışdıqları zaman tarixdə oxşarlıq tapmağa cəhd edə bilərsiniz. Amma Qamayunlar rus əhalisidir. Bununla belə, 270 ildir ki, onlar öz dil, məişət, mədəni kimliklərini qoruyub saxlamağa çalışırlar. Bu necə bir cəmiyyətdir?

Təəccüblüdür ki, Urals 17-ci əsrdə ruslar tərəfindən məskunlaşmağa başladı. Deyəsən, xristianlıq yeddi əsr ərzində hökmranlıq etdi - daha da gücləndi, lakin digər Ural yerlərinin adlarında bütpərəst sözlər yoxdur.

Beləliklə, Verx-Isetsky gölünün sol sahilində, çox da uzaqda deyil Palkino kəndləri, inanılmaz adı olan bir burnu var - Gamayun.

Daş Qamayun burnunda qalır

Başqa bir nümunə, şəhərlərdə yaşayan Sverdlovsk vilayətinin cənub-qərb hissəsinin, Nijneserginski rayonunun sakinləridir. Yuxarı Və Nijniye Sergi , Mixaylovsk, həm də Gamayunlar adlanır.

Bütpərəst tanrılara bu ehtiraslı məhəbbət burada, təhkimçilərin və qaçqın kəndlilərin, sürgün və məhkumların məskunlaşdığı bir bölgədə haradan qaynaqlanır? (Qamayun peyğəmbərlik quşudur; bütpərəst slavyanlar arasında tanrıların elçisi, carçıdır).

Hekayə bir.Özünüdərketmə. Yerində öyrənməyə çalışacağıq. Gamayunizmin nə olduğunu Nijni Seryoqa sakinlərinin özündən daha yaxşı kim bilə bilər?

"Biz Qamayunlar səs-küylü, şən xalqıq."

"Hamaklar, bilirsiniz, bir-birindən yarım yüz metr aralıda dayanacaqlar və gəlin bir-birimizə qışqıraq."

“Onların xüsusi ləhcəsi var. Təsəvvür edin ki, “Heç nə bilmirəm” ifadəsi “Mən heç nə bilmirəm” deməkdir.

“Qamayunlar güclü, sağlam insanlardır. Urala sürgün edilmiş məhkumların nəsilləri”.

Nəticə olduqca cüzidir: xüsusi ləhcəsi olan səs-küylü, şən insanlar.

İkinci hekayə. Etimoloji. Bəlkə lüğətlər Qamayunlarla bağlı vəziyyətə aydınlıq gətirə bilər?

Biz Ural Universiteti tərəfindən 1964-cü ildə nəşr edilmiş “Orta Uralın rus dialektləri lüğəti”ni götürüb oxuyuruq: “Qamayun (və homoyun) 1. Akasiya nitqi olan şəxslər üçün ləqəb. Qamayunlar isə Mixaylovskoyedə (Pervouralski rayonu) yaşayırlar. Burada Mixailofski zavodu var idi. Zavot adamları kəndə gələcək, onlara gamayun deyəcək, bizə piknik deyəcəklər. (N-Serg. rayonu)

2. Fərqli dialektdə danışan insanlar üçün ləqəb. Vyatka xalqı Gamayunlar adlanırdı ( Kamensk-Uralsky rayonu) Qamayunlar yenə gəldilər (Çusovskoy rayonu)

3. Çalışqan, çalışqan insan. Gecə-gündüz qorxaq, əsl homoseksual ( Mekhonsky rayonu Kurqan bölgəsi). Yaxşı adam - Qamayunlardan; onlar ağıllı adamlardır (N-Serg. rayonu).”

Məlum olur ki, Qamayunlar xüsusi zəhməti ilə seçilən, fərqli ləhcəli insanlardır.

Gəlin başqa bir kitab açaq - “Rus xalq ləhcələrinin lüğəti” (1970) və qamayunizmin tərifində daha böyük çaşqınlıqla rastlaşaq. Əvvəlki lüğətdə olduğu kimi burada da diqqət çalışqanlıq və zəhmətkeşlik kimi şəxsi keyfiyyətlərə yönəlib.

“O, bütün günü bağda qazır. O, bizimlə elə adamdır ki, bir dəqiqə belə boş oturmur”. (Simbirsk vilayəti, Kaluqa rayonu, Tver vilayəti)

“Yaxşı adam - Qamayundan; Onlar ağıllı insanlardır”. (Voronej, kurqan)

"O, dəhşətli bir qomayundur, həmişə nəsə edir." (Sverdlovsk rayonu)

“İvan əmi hələ də məşğuldur və çalışır. Görün o, təsərrüfatını necə yaxşı qurub. Homoyun." (Ural, Trans-Ural)

"Həqiqətdə homoyun." (Tomsk)

"Onun əri əsl homoseksualdır." (Penza bölgəsi)

Yuxarıdakı ifadələrdə təəccüblü olan, ilk növbədə, Qamayun məfhumunun özünün geniş yayılma coğrafiyasıdır. Burada artıq bunun yalnız Urals üçün xarakterik olduğunu söyləyə bilməzsiniz. Məlum olur ki, Qamayunlar Tomsk, Simbirsk (Ulyanovsk), Kaluqa, Tver, Penza vilayətlərində tanınırlar.

Eyni lüğət daha bir neçə tərif verir. “Gəmayun” daim hərəkətdə olan, narahat, təlaşlı adamdır. (Kaluj., Penz., Kazan., Penz., Krasnoyarsk, Yenis., 1904, Transbaykal). Səs-küylü, təhqiramiz adam, davakar. (Tul., 1858)

Və tərif tamamilə üzücüdür: "Gamayun" bəzi ərazilərin sakinlərinin ləqəbidir: Kıştım zavodu, Mogilnaya dağında yaşayanlar, Verxne-Serginsky zavodu, Podgornaya kəndi Krasnoufimski rayon.

Yayılma heyrətamizdir. Və buna baxmayaraq, ilkin nəticələri ümumiləşdirək.

Məlum oldu ki, Qamayun -

1) çalışqan insan;

2) yerli dialektdən başqa ləhcədə danışan şəxs;

3) səs-küylü, narahat insan;

4) bəzi ərazilərin sakinləri üçün ləqəb;

5) fenomen şərqdə Transbaikaliyadan qərbdə Kaluqaya qədər geniş yayılmışdır.

Bununla belə, bu olduqca heterojen anlayışların ortaq bir şeyə sahib olması hissi yoxa çıxmır.

Hekayə üç. Demidovskaya. Bu necə bir cəmiyyətdir? Haradan gəldi?

Bu suallara cavab axtarışı uzaqdan başlamalıdır. Fakt budur ki, həm Verxne-, həm də Nijne-Serginsky fabrikləri Ural fabrikinin təsisçisi Nikita Demidich Antufievin kiçik oğlu Nikita Nikitich Demidov (? -1758) tərəfindən tikilmişdir.

Nikita Nikitich son dərəcə mübahisəli bir xarakterə sahib idi, buna görə atasının lütfündən məhrum oldu və vəsiyyətini yerinə yetirərkən bütün Ural zavodlarını böyük oğlu, işgüzar və enerjili Akinfiyə buraxdı. Üstəlik, 1722-ci ildə Böyük Pyotr tək miras haqqında fərman verdi, buna görə miras nəsillər arasında bölünməyə tabe deyildi, ancaq böyük oğluna keçdi. Nikita Nikitich, ən gənci olaraq, yalnız bir Dugnensky fabriki ilə qaldı Kaluqa yaxınlığında 1717-ci ildə atasından satın aldı. Zavodla birlikdə o, daha sonra Knyaz-İvanovo kəndini və iki kəndi - Voronino və Qurovanı aldı. Amma nəsə və ya kimsə onun dönməsinə daim mane olurdu. Nə? Yalnız təxmin etmək olar. Lakin 1725-ci ildə keşişin ölümündən sonra gənc Demidovun sürətli yüksəlişi başladı.

Birincisi, 1726-cı ilin fevralında dəmir istehsalı üzrə əsas mütəxəssis kimi, Tula Slobodadakı özəl metallurgiya zavodlarından onda bir kolleksiyaçı olmaq üçün Mədən Kollegiyası tərəfindən dəvət edildi.

İkincisi, 1726-cı ilin fevralında eyni vaxtda Mədən Kollegiyası Dugnenskinin genişləndirilməsinə və Kaluqa yaxınlığında başqa bir zavodun - Brynsky-nin tikintisinə razılıq verir.

Və nəhayət, üçüncüsü, özünü uğurlu sahibkar kimi elan edərək, 1730-cu ildə Nikita Nikitich Başqırd torpaqlarında Şeytanski zavodunu (indiki Pervouralski) tikmək hüququnu alaraq tez bir zamanda Urala girdi.

O, nəhayət, böyük xammal ehtiyatları ilə Ural kahinlərinin mülklərinə daxil oldu. Su, meşə, filiz - hər şey çoxdur və Hökmdarın gözü uzaqdadır.

Yalnız burada ağır qazıntı və tikinti işləri üçün kifayət qədər adam yoxdur, səriştəli metallurgiya mütəxəssisləri də çatışmır. Yerli əhali - voqullar və başqırdlar - təbiət övladları - ovçuluq və maldarlıqla məşğul olmağa üstünlük verirdilər və ağır məcburi əmək qabiliyyətinə malik deyildilər. Hər şeylə razılaşan məzlum, səssiz insanlar nəslini yetişdirmək üçün əsrlər lazımdır. Nikita Nikitiçin Urala hücumu ləngidi. Amma məqsədyönlü insandır, ağlına gələni edəcək.

1739-cu ildə yüksək profilli bir satınalma baş verdi. Nikita Nikitich Moskva quberniyasının Kaluqa rayonundakı bütün Romodanovskaya volostu - 28 kənd və oba üçün bir qəpik kimi 33.000 rubl ödədi. İndi çoxlu işçi var və burada, Vırka çayında başqa bir dəmir zavodunun tikintisi başlayır (1740)

Kaluqa Gamayun rayonunun xəritəsi - Romodanovskaya əmlakı. Komp. M.E. Şeremeteva

İndi Kaluqa yaxınlığında bir domna sobası (Duqnenski) və iki emal zavodu (Brynsky və Vyrovsky) zavodları olan bütöv bir metallurgiya kompleksi yaranmışdır.

Yüzlərlə kişi və qadın qazıntı və tikinti işlərinə cəlb edildi. Qısa müddət ərzində bənd və çəkic zavodları tikmək lazım idi. Təhlükəli iş üzündən əlli qadın “uşaqlarını bətnindən atmağa məcbur oldu”. Kişilər isə papaqlarını sındırıb inildəyir, yenidən tikib öz evlərinə, mal-qarasına, torpağa qayıtmaq ümidi ilə inləyirdilər. Elə deyil! Yeni sahib kəndlilərini yarı-proletar mövqeyinə keçirdi. O, məni torpaqdan qovdu, amma tikintidə, daha sonra isə zavodda pul ödəməyi unutdu. Belə ki, onların adambaşı vergisini belə ödəməyə heç bir şeyləri yox idi. Etiraz edənlər amansızcasına şallaqlanıb. Kəndlilər bu cür müalicəyə birtəhər öyrəşmişdilər. Amma dövlət müşavirinin zülmü (Rusda yeganə idi?) aşkara çıxanda xalq yavaş-yavaş hiddətlənməyə başladı. Sadəcə şallaqlamaq yaxşı olardı, əks halda “o yaralara duz tökür, qızdırılan ütüyə vurur”. O, fəsad törədənləri ağır qandallara salıb sobaya zəncirləməyi əmr etdi; Yoxsa o, domna sobasının yanında hücrə tikdi, orada narazılar susuz qurbağalar kimi sadəcə qurudular. Və o, sadəcə olaraq onu həftə sonları və bayram günlərində işləməyə məcbur etdi ki, bu da “onları Tanrı Kilsəsindən xaric etdi və xristian etirafından və birlikdən məhrum etdi”. Ailələri parçaladı, kişiləri qadınlardan ayrı fabriklərə göndərdi, bu, ilahi deyil.

Romodanov kəndlilərinin yeni ustaya iddialarının siyahısı getdikcə daha da uzanırdı.

Ancaq Nikita Demidovun uzaq Uralda baş verənlər Romodanovskaya volostunda müqavimətə səbəb oldu. 1741-ci ildə kəndlilər üsyan qaldırdılar, məmuru öldürdülər və işi tərk etdilər. Nikita Nikitiç onlarla ata kimi müdrik davranırdı. Üç nəfər ölümlə edam edildi, üç nəfər qamçılanaraq Sibirə göndərildi, qalanları isə püşkatma ilə şallaqlandı. Lakin o, bununla da dayanmadı. 1740-cı ilin sonunda Uralda Serge çayı boyunca Yuxarı və Aşağı fabriklərin tikintisinə qərar verildi. Məhz burada atam üsyankar “Gəmayunlardan olan kəndliləri müxtəlif fabrik işlərinə, xeyli sayda 700 nəfərə qədər” göndərdi ki, bu da, ehtimal ki, nəhayət, pis Gamayunun yuvasını məhv etdi.

Lakin dərsin heç bir faydası olmadı və 1752-ci ilin Müqəddəs Həftəsində Romodanov kəndliləri yenidən üsyan qaldırdılar. Narahatlıq edənlər zavod gölməçəsindəki suyu boşaldıb, kömür qalaqlarını odda qoyub zavodu tərk ediblər. Müraciət Senata və Çarinaya göndərildi. Onlar paytaxta piyadalar göndərdilər. Şikayətdən məlum oldu ki, kəndlilər nədən narazıdırlar, nə istəyirlər. Və onları xüsusi torpaq sahibinə deyil, İmperator Əlahəzrətinə məxsus saray kəndliləri dövlətinə qaytarmağı xahiş etdilər. Kəndlilərin dediyinə görə, Aleksey Mixayloviç çar olanda Kaluqanın cənubundakı Oka döngəsində yerləşən torpaqlar boyar Qriqori Qriqoryeviç Romodanovskiyə və onun nəslinə bir şərtlə verilmişdi ki, knyazın birbaşa varisləri olmasa, volost olacaq. Böyük Hökmdarın mülkünə qayıt.

Knyaz Sezar İvan Fedoroviçin qızı Ketrin Romodanov mülkünü əri qraf M.G.-yə cehiz olaraq gətirdi. Qolovkin. Və o, yüngül əli ilə onu N.N. Demidov.

İndi kəndlilər məlum olub ki, onları N.Dəmidov qanuna zidd olaraq alıb və onların artıq yeni tikililərdə əziyyət çəkməmək, adi kəndli əməyinə qayıtmaq şansı var, lakin bunun üçün onların mülkiyyətə keçməsinə nail olmaq lazımdır. Əlahəzrət məhkəməsinin. Üstəlik, bir il əvvəl, 1751-ci ildə N.N. Demidov burada, Kaluqa yaxınlığındakı knyaz Repnindən Obolenskaya volostunu almağa çalışdı. Lakin mülk imperatriçəyə qaytarılmalı idi.

Romodanov kəndliləri (2268 kişi ruhu) qərar verdilər: "Dövlət müşaviri Demidov və övladları onlara tabe olmamalı, mülkə buraxılmamalıdırlar" və bunun üçün əyalət Kaluqa kanslerliyinə ərizə göndərildi. Qeyri-sabit olan kəndlilər "kilsəyə göndərildi, orada o volostdan olan kahinləri ruhanilərlə birlikdə toplayıb dua oxudular, and içdilər və bu niyyətlə xaçı öpdülər."

İdarədə iki dəfə düşünmədən hərbi xidmətə yararlı olan şikayətçiləri camaatın gözü qarşısında şallaqladılar, yararsız olan 14 nəfəri isə qamçıladılar. Buna görə şikayət etmə!

Moskva Senatının ofisi, Romodanovskaya volostunda baş verən iğtişaşlar barədə xəbər aldıqdan sonra, təhrikçiləri müəyyən etmək və Demidova tam tabe olmağı tələb etmək üçün təcili olaraq Riqa Dragoon alayını oraya göndərdi. Əgər bunu düzəltməsələr, "o zaman alay volosta girəcək və kəndlilərlə düşmən kimi davranacaq".

Kəndlilər silah, nizə və “başqa oxlar və daşlar”la silahlanıb, “onların məhkəməyə əlavə edilməsi haqqında fərman gələnə qədər bir-birlərinin müdafiəsinə qalxmağa icazə verməyəcəklər” qərara aldılar.

500 əjdahadan ibarət komanda Okadan keçəndə kəndlilər hücuma keçərək onları tərksilah etdilər və polkovnik P.Olits onu N.N. Demidova.

Eyni zamanda, üsyançılar Uraldakı Demidov zavodlarına “qamayunlara” “itaətə zidd olmaq” çağırışı ilə qasidlər göndərdilər. Bundan narahat olan Evdokim Demidov Yekaterinburq Baş Kanslerliyinə N.Demidovun Ural fabriklərinə hərbi dəstə göndərilməsini əmr etmək xahişi ilə Senata müraciət etdi.

Kəndlilərin iddiaları 1741-42-ci illərdə olduğu kimi idi.

N.Dəmidov mülkü satın alaraq çoxlu kəndliləri Sibirdəki zavodlarına göndərdi.

Qalan kəndlilər gedənlər üçün suveren vergilərini ödəməlidirlər.

Əvvəlki sahiblərin dövründə hətta sonuncu kəndlinin 10 və ya daha çox atı var idi. İndi bütün təsərrüfatlar xarab olub.

Ərlər, arvadlar və uşaqlar fabriklərdə işləmək üçün parçalanır.

Zavodlarda qandallı işləməyə məcbur edilir.

Dəmir zavodlarında işləmək kəndliləri heç bir qida ilə təmin etmir.

1752-ci il Romodanovski kəndlilərinin üsyanı. Kaluqa Diyarşünaslıq Muzeyinin ekspozisiyası

Beş ay ərzində, 1752-ci ilin aprelindən avqust ayına qədər Romodanovski volostunun kəndliləri polisin, katiblərin və ya ordu hissələrinin onlara baş çəkməsinə icazə vermədilər, hakimiyyət dərhal fitnəkarlarla birlikdə yerləşdirməyi əmr etdi. Sonda üsyanı yatırmaq üçün topla iki alay göndərən Hərbi Kollegiya azad fikir ocağı olan Romodanovo kəndini yandırdı. İğtişaş iştirakçıları (təxminən 700 nəfər) məhkəmə qarşısına çıxarılıb. Araşdırma zamanı məlum olub ki, kəndlilər həyasızcasına öz ağasına böhtan atıblar. O, taxıl da yetişdirir, onu kəndlilərə pulsuz paylayırdı. Yaxşı, "kimin başına nə gəldi". Və maaşını hər həftə ödəyirdi və əvvəlki torpaq sahibləri tərəfindən "Demidovdan" təyin olunanlardan başqa heç bir əlavə ödəniş yox idi, qandallara və mifik qəfəsə gəldikdə, istintaq onları da tapa bilmədi və ümumiyyətlə kəndlilər bunu etməməlidirlər. torpaq sahiblərinin hərəkətlərini müzakirə etmək, xüsusilə , ərizələr yazmaq. Ümumiyyətlə, kəndlilərin hər cəhətdən yanıldığı ortaya çıxdı.

Lakin sonra N.N.-nin şikayətləri anlaşılmazdır. Üsyançılara Kaluqa tacirlərindən kömək üçün Dəmidov, Kaluqa qubernatoru F.Şağarov, ədliyyə kollecinin registratoru A.Protopopov, usta F.T. Kəndlilərin sakitləşdirilməsində iştirak edən Xomyakov, Kaluqa magistratının burqomastrı İ.Konşin. Və N.N. bacardı Dəmidov onların hamısını məhkəmə qarşısına çıxarsın. Dizini sındırdı, amma evdə kimin rəis olduğunu göstərdi.

Düzdür, bir az sonra, 1762-ci ildə kəndin kəndliləri. Rusanov (Tula vilayəti, Aleksinski rayonu) artıq Nikita Nikitiçin oğlu Evdokimə qarşı şikayət verib, orada 63 nəfərin qətli və inanılmaz işgəncələr barədə məlumat veriblər: “və o, bir nəfəri isti çuqun taxtaya qoyub, onu döyüb. qamçıladı və əlini yandırdı”. Hökumətin istiqamətləndirdiyi istintaq, qətlin Evdokimin özü tərəfindən deyil, onun göstərişi ilə törədildiyi bəhanəsi ilə seleksiyaçını cəzalandırmadı. Yaxşı, çox inandırıcı! Ən əsası isə, on il əvvəl Nikita Nikitiçin özünə qarşı irəli sürülən ittihamlara son dərəcə bənzəyir.

Lakin hadisələr bununla da bitmədi. 1752-ci ilin dekabrında Romodanov kəndliləri yenidən üsyan qaldırdılar. Və sonra Nikita Nikitich Moskvaya yazacaq ki, "Qomayun yaramazları və oğruları yenidən arxlardan üsyan etdilər, xəndəkləri tərk etdilər və böyük bir qalaya getdilər, hətta eşitmək belə qorxulu, böyük bir dayaqla."

Üsyan həmişə olduğu kimi başa çatdı. “Kaluqada onları (qamayunları - müəllif) amansız cəzalandıraraq, müvafiq konvoyun arxasında sərt qandallara bağlayaraq, Kaluqa quberniya kansleriliyindən Sibirə, yuxarıda adı çəkilən Demidovun dəmir zavodlarına, Demidovların sifariş verəcəyi yerə göndərərək, mühafizəçilərinin arxasında zəncirlənmiş, sərbəst buraxmadan onları dəstəkləyin və ağır zavod işlərində istifadə edin ki, onları o zavodlara gətirdikdən sonra oradakı kargüzarlara verin”.

Beləliklə, aydın olur ki, “Qomayune” Romodanov mülkündə yaşayan kəndlilərin ləqəbidir. Belə qəribə ləqəb haradan gəldi?

Dördüncü hekayə. Romodanovskaya. Gamayun termininin yaranma tarixini başa düşmək üçün Romodanov mülkünün keçmiş sahiblərinə, Romodanovski knyazlarına diqqət yetirməyə dəyər.

Şanlı Yekaterinburq şəhərinin qurucularından biri, eyni zamanda, həm də ilk rus tarixçilərindən biri olan Vasili Nikitiç Tatişev “Rus tarixi” əsərində 16-18-ci əsrlərdə rus ailə əlamətlərinin aristokratiyasının mövcudluğundan bəhs edir. , Polşa üslubunda "adlar gerblərə yapışdırılır": Tatişçevlər ailəsinin Nuzdai işarəsi və ləqəbi, Qolitsinlər ailəsi - Qamar, Şeremetevlər ailəsi - Şeremet, Romodanovskilər ailəsi - Gamayun.

Ancaq maraqlı olan budur: knyazlar Repnin mülkünün kəndlilərini qonşuları Repniniyalılar adlandırırdılar, knyazlar Qolitsın mülkünün sakinlərini Qolitsynlər adlandırırdılar, lakin knyaz Romodanovskinin mülkünün kəndlilərini Romodanovtsy deyil, Gamayunlar adlandırırdılar. . Mülkiyyətin əsas kəndi sahiblərinin adını aldı - Romodanovo. Kəndlilər isə Qamayunlardır. Soydaşlıq soyunun bütün sakinlərinə ləqəb verdimi? 70 ildən çoxdur ki, Gamayunlar - Romodanovskilər Kaluqa əmlakına sahib idilər. Lakin Kaluqa kəndliləri XX əsrin 30-cu illərinə qədər öz qürurlu adlarını daşıdılar və bu günə qədər Sverdlovsk vilayətinin Nijneserginski rayonunun sakinləri - yəni. 300 ildən çox.

Hekayə beş. Etimoloji. “Qəmayun” anlayışını üç əlavə mənbə əsasında izah etmək olar.

Birinci mənbə fars dilidir. Gamayun fars sözü kimi tərcümə oluna bilər, mənası “ey, ən xoşbəxt”. 16-17-ci əsrlərdə fars şahları tituluna daxil edilmişdir. 1569-cu ildə İrana göndərilən Moskva səfirliyi şaha “Padşahın ən parlaq və seçilmiş qəmayununda təqlidlə” müraciət etdi. Maraqlıdır ki, İvan Petroviç Romodanovski 1607-ci ildə çar Vasili Şuyski tərəfindən İrana səfir göndərilib. Düzdür, o, heç vaxt Rusiyaya qayıtmadı - Həştərxan yaxınlığında kalmıklar tərəfindən öldürüldü. Qardaşı Qriqori Petroviç Fyodor Yuryeviçin nəvəsi (1640-1717) Romodanov mülkünün sahibi Knyaz Sezar oldu.

Amma İvan Petroviçin 1672-ci ildən qubernator olduğu Smolensk şəhərinin gerbində top var və Qamayun quşu təntənəli şəkildə oturur.

İkinci mənbə Qərbi Avropadır. “Qamayun” sözünün özü 17-18-ci əsrlərdə rus ədəbiyyatına latın dilindən tərcümə edilmiş elmi ədəbiyyatdan fəal şəkildə daxil olmağa başladı.

"Burada (Maldiv adalarında) cənnət quşu da adlandırılan ecazkar hamayun quşu var." (Coğrafiya və ya Yerin dairəsinin qısa təsviri. M.: 1710)

Güman etmək olar ki, bu vəziyyətdə coğrafi ədəbiyyatda tez-tez baş verən mifik quşdan danışırıq, lakin I Pyotrun Avropa səyahəti zamanı stüard Peter Andreeviç Tolstoy qitənin cənubuna göndərildi. Səfər hesabatlarında o, Cənubi Avstriyadakı maraqlar kabinetlərindən birinə səfərini belə xatırlayır.

"Dərhal mən qamayanlar adlanan dörd quş gördüm ... ikiqat şərab və bibər ilə şüşə qablara qoyuldu." (Stüard Pyotr Andreeviç Tolstoyun səyahəti 1697-1699). Pyotr Andreeviçin hansı quşları müşahidə etdiyi sirr olaraq qalır. Ancaq bu quşlar realdır. Ola bilsin ki, onların adları Latın Haema - qırmızı ilə bağlıdır. Latın sözü olan "Hemoqlobin" - qırmızı qan hüceyrələri hələ də elmi istifadədədir. Zoologiyada isə Haematopus - qırmızıayaqlı, Haemapigus - qırmızı quyruqlu və s. kimi anlayışlara tez-tez rast gəlinir. Sonra məlum olur ki, stüard maraqlar kabinetində qeyri-adi qırmızı tüklü bəzi quşlar görüb. Bəs Romodanovskilərin sualtılarla nə əlaqəsi var?

Budur nə. Romodanovski knyazlarının çox güman ki, öz mülklərində tovuz quşu saxlamaq imkanı var idi. Quş lələk rənginə görə yerli kəndlilərə məlum olan hər şeydən o qədər üstün idi ki, qadınlar ondan təsirlənirdilər və 18-ci əsrdən etibarən paltarlarını və dəsmalların kənarlarını xoşbəxtlik quşu - Qamayun təsvirləri ilə bəzəməyə başladılar.

Dəsmalların ucları, Kaluqa vilayəti. Qamayunşçina. Kaluqa Diyarşünaslıq Muzeyinin kolleksiyalarından.

Üçüncü variant kimi slavyan dilində gameti sözünü nəzərdən keçirə bilərik - gamet, qışqırmaq, səs-küy salmaq, səs-küy salmaq (Vlad., Archang., Yarosl., Tver., Novg., Perm., Tul., Kurs., Tamb., Zabayk., Amur. , Olon., Volog.) (“Slavyan dillərinin etimoloji lüğəti”). Bu vəziyyətdə bir sıra hallar nəzərə alınmalıdır. Birincisi, bu anlayış sırf slavyandır. İkincisi, son dərəcə geniş yayılmışdır. Üçüncüsü, V.I. öz mülahizəsini məhz “Gamet”də əsaslandırdı. “Qamayun”u “qışqıran”, “bawler” kimi tərif edən Dahl, “təlaş, gurultu, səs-küy” anlayışlarına yaxındır.

Və əvvəllər qeyd olunan V.N. Tatişev "Leksika"sında göstərir ki, "Kaluqa bölgəsindəki bir volost olan Gamayany və Ramodanovshchina qədim zamanlardan Romodanovskilər idi". (Tatişçev V.N. Seçilmiş əsərlər. L.: Наука, 1979, S.230).

Və sonra belə çıxır ki, Romodanovlar öz qürurlu ləqəbini - Qamayunları - əldə etdikləri mülkdən və israrlı, səs-küylü kəndlilərinin adından ala bilərdilər. Bu baş verə bilərmi?

Hekayə altıncı. Etnoqrafik.

1861-ci ilin yayında təhkimçiliyin ləğvindən sonra o vaxtkı tələbə, daha sonra məşhur rus etnoqrafı Qriqori Nikolayeviç Potanin (1835-1920) Kaluqa yaxınlığındakı kənddə keçirdi. Yerli əhalinin məişət və təsərrüfat xüsusiyyətləri ilə tanışlıq onda güclü təəssürat yaratdı və nəticədə “Kaluqa vilayəti qazeti” qəzetində “Qamayunşçina” məqaləsi dərc olundu.

Bu əsrin iyirminci illərinin ortalarında Kaluqa Diyarşünaslıq Muzeyinin əməkdaşı M. E. Şeremeteva Kaluqa bölgəsi ətrafında bir sıra səyahətlər etdi və heyran qaldı. Kaluqa Gamayun bölgəsini təmsil edən 17 kəndi ailə qohumluğu, ümumi təsərrüfat, birgə torpaq mülkiyyəti, eyni adət-ənənələr və 1752-ci ildə Romodanovskaya volostunda baş verən iğtişaşın ümumi xatirələri birləşdirdi. Kaluqa Gamayunların geyimlərinin həddindən artıq arxaikliyi də təəccüblü idi. 20-ci əsrin əvvəllərində onlar 19-cu əsrin ortalarında kəndli ənənələrini qoruyub saxlamağa üstünlük verərək ətraflarında şəhər burjua və tacir modasının yayılmasına fəal müqavimət göstərdilər (Romodanovo kəndi Kaluqa şəhərindən 1 verstdə yerləşirdi). : kiçkalar, ponevlər.

Bir neçə ilkin mülahizə irəli sürmək olar. Ola bilsin ki, Kaluqa Gamayunları Finno-Uqorların və ya Baltların bir növ etnik qrupunu təmsil edirlər. Yaxınlıqdakı Meşçera, Murom, Moskvanın şimalındakı torpaqlar, eləcə də Ural çayları Kos-va, Ney-va, Sos-va onu göstərir ki, ruslar gələnə qədər və bəlkə də sonralar bu ərazidə məskunlaşmışlar. Fin uqrik tayfaları.

Gamayunların Uralda görünməsi ilə ortaq keçmişlə birləşən canlı etnik, dil, iqtisadi və ya birləşmiş birlik yarandı.

Ural Qamayunları ümumi mühitdən fərqləndirməyə imkan verən bəzi xarici xüsusiyyətlərini saxlamışlar. Bunlara aşağıdakılar daxildir: kişilərdə qısa boy (165-175 sm), kişilərdə iri başlar; düz burun; açıq (yaşıl, boz, mavi) badam şəklində gözlər; çənədəki çuxur; çəngəlli burun ucu; uşaqlarda ağ, yumşaq saçlar (“lenok saç”).

Nijneserginski rayonunda olduğu kimi başqa bir yerdə çoxlu ağ saçlı uşaq tapmağa çalışın.

Çox xüsusi ləhcə bu gün də Gamayuniyadan olan insanları şübhəsiz tanımağa imkan verir. Yumşaq rəsm nitqi unikal lüğət ilə tamamlanır. Bir tərəfdən “qamayun” insanın özünü tanımasının əlaməti kimi qəbul edilir. Bu səbəbdən, Verxne- və Nijneserginski sənətkarları 1883-cü ilin dekabrında hansının daha çox Gamayuna olduğunu öyrənmək üçün bir meyxanada döyüşə başladılar. Eyni səbəbdən, eyni soyadların müxtəlif Serqlərdə fərqli vurğuları var: E/lovkikh və Elovsk/ikh.

Kimlik xaricdən bir ada, ləqəbə çevrilib. Gamayunların Urala gəlişi ilə bir növ lənət sözü ortaya çıxdı: "qamayunlar" və "pikanniklər" - Gamayunların özləri ailələrini dolandıra bilməyən və "pikaniki" yığmağa məcbur olan insanları belə təyin etməyə başladılar. - meşə mələyi - (ot!) - bir sözlə, "pikannikləri" kasıblar, kasıblar adlandırırdılar. Qamayunlar özlərinə hörmət edirdilər və belə bir vəziyyətə düşməməyə çalışırdılar. Bu zəhmətkeş, hərtərəfli kəndlilər özlərini vəhşi, yaşayış olmayan yerdə taparaq dərhal məskunlaşmağa başladılar, biçmək üçün əlverişli torpaqlar, balıq ovu, ovçuluq və arıçılıq üçün yerlər axtardılar. Onlar belə yaşayırdılar. 18-ci əsrin 40-cı illərinin sonunda Serginski fabrikləri ayağa qalxdı və on il dayandı. Hovuzlarda nə pul, nə filiz, nə də su var idi. Qamayunlar bu dövrdə necə yaşayırdılar? Onlar kəndli fərasət və fərasətlərini saxlamaqla yaşayırdılar.

Hekayə altıncı. Ural.

Yalnız 18-ci əsrin 50-ci illərində Nikita Nikitich Urala qayıtdı. Daha doğrusu, onun özü deyil, oğulları atalarının maddi dəstəyi ilə fabriklərin tikintisini fəal şəkildə öz üzərinə götürürlər. 1751-ci ildə N.N Dəmidov məşhurdur Kaslı zavodu, 1755-ci ildə Kıştım fabriklərinin tikintisinə başlandı, 50-ci illərin ortalarından bərpa olunmağa başladı. Nijne-Serginski zavodu. Burada xatırlamaq yerinə düşər ki, 1754-cü ildə Moskva zadəganları Moskva ətrafındakı, metallurgiya zavodlarının maraqları naminə sürətlə məhv edilən meşələrin qorunması problemini həyata keçirdilər. Bundan əlavə, qüdrətli qraf P. Şuvalov bütün vasitələrlə Moskva vilayətindən biznes rəqiblərini aradan qaldırmağa çalışdı və əyalət zadəganlarının petisiyasını dəstəklədi - 200-cü ildə manufakturaların ləğvi haqqında Fərmanın görünüşündə onun əli var idi. Moskva ətrafında - verst zonası. Nikita Nikitich böyük çətinliklə Dugnensky dəmir tökmə zavodunu müdafiə edə bildi, onsuz Vyrovski və Brynsky molotovlarının mövcudluğu mənasız idi. Bununla belə, N.Dəmidov ahıl çağında Uralın və uzaq Moskva vilayətinin inkişafına yenidən başlamalı idi. Və bu dəfə o, böyük miqyasda hərəkət edir. Yenə işçi qüvvəsi çatışmazlığı yarandı. Və sonra Demidovlar Trişkinin kaftanını yamağa başlayırlar. Şeytanski zavodunun işçiləri Verxniye Sergiyə, Nijnii Sergidən Kaslıya, Verxniye Sergidən Kıştıma köçürülür. Qamayunlar Qaslı və Kıştımda belə başa çatdı. Ancaq bu, lüğətdə deyildiyi kimi, hər hansı bir ləqəb deyil, sadəcə bir faktdır: göstərilən yerlərdə Romodanov mülkündən olan insanlar - Gamayunlar yaşayır.

Daha sonra, 1789-cu ildə Moskva taciri Mixail Petroviç Qubin Serginski fabriklərini satın alaraq Uralsda öz metallurgiya imperiyasını yaratmağa başladı. O, Serqanın ağzında Mixaylovski zavodunu tikdirdi və Qamayunları Nijni Sereqadan ora köçürdü. Pervouralsk, Yuxarı və Aşağı Sergi, Mixaylovsk, Kaslı və Kıştımda Qamayun tayfası beləcə sağ qaldı.

Ural Gamayun rayonunun xəritəsi (Yuxarı, Aşağı Sergi, Pervouralsk, Mixaylovski, Verxniy Ufaley).

1891-92-ci illərdə ölkəni bürümüş dəhşətli aclıqdan sonra Nijne-Serginsk volostundan üç yüzə yaxın ailə Krasnoyarsk diyarına köçdü. Qamayunçuluq Sibirə beləcə nüfuz etdi.

Bəs iki yüz yarım il ərzində Qamayunlara Uralın rus əhalisi ilə assimilyasiyaya deyil, öz şəxsiyyətlərini qoruyub saxlamağa imkan verən ənənələrin gücünü necə ölçmək olar?

Cape Gamayuna gəlincə, burada da hər şey mürəkkəb deyil. 1921-ci ildə Vətəndaş Müharibəsindən sonra Verx-İsetski zavodu xarabalıqdan qalxmağa başlayanda buradan kiçik Ural fabriklərinə piyadalar göndərildi. Elçilər Seryoqaya çatdılar və fəhlələrə şəhərdə dözümlü həyat vəd etdilər. Sverdlovskda başqa bir Qamayun icması belə oldu. Həftə sonları işçilər ailələri ilə birlikdə qayıqlarla Verx-İsetski gölməçəsini keçdilər və sevimli meşəlik burnunda gəzdilər, mahnılar oxudular və tonqallar yandırdılar. Bu məhəbbətinə görə burun qürurlu Gamayun ləqəbini aldı.

Verx-İsetski zavodunda isə Gamayun soyadlarını daşıyan işçi sülalələri yarandı: Chekasinlər, Gilevlər, Kolosovlar, Kobyakovlar, Kuklinlər, Podchinenovlar, Konovalovlar, Steninlər, Papilinlər və s.

50-ci illərdə Sverdlovsk arxeoloqu Yelizaveta Mixaylovna Bers Qamayun burnunda tunc dövrünə aid arxeoloji abidələrin tədqiqinə başladı. Abidələr o qədər unikal idi ki, onun tərəfindən Gamayun mədəniyyəti kimi müəyyən edilmişdir.

Beləliklə, bu ad Rusiya, Kaluqa və Sverdlovsk vilayətinin tarixinə daxil oldu. Ölkəmizin kəndli tarixinə, dəmir istehsalına, toponimiyasına və arxeologiyasına.