Knochenbein. Baba Jaga – Knochenbein – Russisches Volksmärchen

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Während meiner Kindheit, als jede Schule, die etwas auf sich hielt, vor Neujahr Matineen (für die Grundschulklassen) und „Diskotheken“ (für die Oberstufen) veranstaltete, waren Auftritte von eingeladenen – manchmal professionellen – Künstlern des örtlichen Schauspielhauses ein unverzichtbarer Bestandteil dieser Veranstaltungen , manchmal Amateure – Mütter, Väter, Lehrer.

Und ebenso unverzichtbar war die Teilnehmerzahl: Väterchen Frost, Schneewittchen, Waldbewohner (Eichhörnchen, Hasen etc.), mal Piraten, Bremer Stadtmusikanten und Teufel mit Kikimora. Aber der Hauptschurke war Baba Yaga. In allen möglichen Interpretationen erschien sie vor dem staunenden Publikum – eine bucklige alte Frau, eine Frau mittleren Alters mit hellem Make-up – etwas zwischen einer Zigeuner-Wahrsagerin und einer Hexe und ein sexy junges Wesen in einem Kleid aus Flicken und charmant struppiges Haar auf ihrem Kopf. Das Einzige, was unverändert blieb, war sein Wesen – den „guten Charakteren“ so viel Schaden wie möglich zuzufügen – sie nicht zum Weihnachtsbaum gehen zu lassen, Geschenke wegzunehmen, sie in einen alten Baumstumpf zu verwandeln – die Liste ist unbegrenzt.

Am Rande zweier Welten, einer hellen und einer dunklen, mitten in einem dichten Wald lebt der alte Yaga seit der Antike in einer seltsamen Hütte, umgeben von einem Zaun aus menschlichen Knochen. Manchmal kommen Gäste aus Russland vorbei, um sie zu sehen. Yaga versucht einige zu essen, andere heißt er willkommen, hilft mit Rat und Tat und sagt das Schicksal voraus. Sie hat umfangreiche Bekanntschaften im lebenden und toten Königreich und besucht diese regelmäßig. Versuchen wir herauszufinden, wer sie ist, woher sie in der russischen Folklore kommt und warum ihr Name häufiger in Märchen aus dem Norden Russlands vorkommt. Es kann davon ausgegangen werden, dass das Märchenbild von Yaga in der russischen Volkskunst als Ergebnis einer jahrhundertealten Interaktion vor dem gemeinsamen indoiranischen Hintergrund der slawischen und finno-ugrischen Kulturen entstand.

Es besteht kein Zweifel, dass das Eindringen der Russen in den Norden, Jugra und Sibirien, die Bekanntschaft mit dem Leben der lokalen Bevölkerung und die nachfolgenden Geschichten über sie einen spürbaren Einfluss auf die Entstehung des Yaga-Bildes in russischen und dann zyrischen Märchen hatten. Es waren die Nowgoroder Uschkuiniki, Kosakenpioniere, Krieger, Kutscher und Soldaten, die der Rus jene außergewöhnlichen Informationen über die Lebensweise, Bräuche und Glaubensvorstellungen von Jugra brachten, die, vermischt mit altslawischer Mythologie und Folklore, ihre Spuren bei der Fee hinterließen Geschichten über Baba Yaga.

Wer ist dieser Baba Yaga wirklich? Folklore-Element? Eine Erfindung der Fantasie der Menschen? Echter Charakter? Eine Erfindung von Kinderbuchautoren? Versuchen wir, den Ursprung der heimtückischsten Märchenfigur unserer Kindheit herauszufinden.

Slawische Mythologie

Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) ist die älteste Figur in der slawischen Mythologie. Ursprünglich war dies die Gottheit des Todes: eine Frau mit einem Schlangenschwanz, die den Eingang zur Unterwelt bewachte und die Seelen der Verstorbenen in das Totenreich begleitete. Auf diese Weise erinnert sie ein wenig an die altgriechische Schlangenjungfrau Echidna. Alten Mythen zufolge brachte Echidna aus ihrer Ehe mit Herkules die Skythen zur Welt, und die Skythen gelten als die ältesten Vorfahren der Slawen. Nicht umsonst spielt Baba Yaga in allen Märchen eine sehr wichtige Rolle; Helden greifen manchmal auf sie als letzte Hoffnung, als letzte Assistentin zurück – das sind unbestreitbare Spuren des Matriarchats.

Yagas ständiger Lebensraum ist ein dichter Wald. Sie lebt in einer kleinen Hütte auf Hühnerbeinen, so klein, dass Yaga darin liegend die ganze Hütte einnimmt. Wenn der Held sich der Hütte nähert, sagt er normalerweise: „Hütte – Hütte, stell dich mit dem Rücken zum Wald, stell dich vor mich!“ Die Hütte dreht sich um und Baba Yaga ist darin: „Fu-fu! Es riecht nach russischem Geist ... Machst du, guter Kerl, Geschäfte oder quälst du Dinge?“ Er antwortet ihr: „Geben Sie ihr zunächst etwas zu trinken und zu füttern und fragen Sie dann nach Informationen.“

Es besteht kein Zweifel, dass diese Geschichte von Menschen erfunden wurde, die mit dem Leben der Obugrier gut vertraut waren. Der Satz über den russischen Geist kam nicht zufällig dazu. Teer, der von den Russen häufig zum Imprägnieren von Lederschuhen, Geschirren und Schiffsausrüstung verwendet wurde, reizte den empfindlichen Geruchssinn der Taiga-Bewohner, die Gänse- und Fischöl zum Imprägnieren von Schuhen verwendeten. Ein Gast, der in mit Teer gefetteten Stiefeln die Jurte betrat, hinterließ einen anhaltenden Geruch des „russischen Geistes“.

War das Knochenbein der Schwanz einer Schlange?

Besonderes Augenmerk wird auf die knochige, einbeinige Natur von Baba Yaga gelegt, die mit ihrem einst bestialischen oder schlangenähnlichen Aussehen verbunden ist: „Der Kult der Schlangen als mit dem Land der Toten verbundene Kreaturen beginnt offenbar bereits im Paläolithikum. Im Paläolithikum sind Bilder von Schlangen bekannt, die die Unterwelt verkörpern. Aus dieser Zeit stammt das Erscheinen eines Bildes gemischter Natur: Der obere Teil der Figur stammt von einer Person, der untere Teil von einer Schlange oder vielleicht einem Wurm.“
Laut K.D. Laushkin, der Baba Yaga für die Göttin des Todes hält, sind einbeinige Kreaturen in den Mythologien vieler Völker auf die eine oder andere Weise mit dem Bild einer Schlange verbunden (mögliche Entwicklung von Vorstellungen über solche Kreaturen: eine Schlange). - ein Mann mit Schlangenschwanz - ein einbeiniger Mann - lahm usw.) P.).

V. Ya. Propp stellt fest, dass „Yaga in der Regel nicht geht, sondern fliegt, wie eine mythische Schlange oder ein Drache.“ „Wie bekannt ist, ist die allrussische „Schlange“ nicht der ursprüngliche Name dieses Reptils, sondern entstand als Tabu im Zusammenhang mit dem Wort „Erde“ – „auf dem Boden kriechen““, schreibt O. A. Cherepanova und schlägt vor, dass die ursprünglich, nicht geklärt, obwohl der Name der Schlange Yaga sein könnte.

Eines der möglichen Echos alter Vorstellungen über eine solche schlangenartige Gottheit ist das Bild einer riesigen Wald- (weißen) oder Feldschlange, die sich im Glauben der Bauern in einer Reihe russischer Provinzen widerspiegelt und Macht über das Vieh verleihen kann Allwissenheit usw.

Hat das Knochenbein einen Zusammenhang mit dem Tod?

Einem anderen Glauben zufolge übergibt der Tod den Verstorbenen an Baba Yaga, mit der sie um die Welt reist. Gleichzeitig ernähren sich Baba Yaga und die ihr unterstellten Hexen von den Seelen der Toten und werden dadurch so leicht wie die Seelen selbst.

Früher glaubten sie, dass Baba Yaga in jedem Dorf leben und sich als gewöhnliche Frau ausgeben könne: Vieh hüten, kochen, Kinder großziehen. Dabei kommen die Vorstellungen über sie den Vorstellungen über gewöhnliche Hexen näher.

Dennoch ist Baba Yaga eine gefährlichere Kreatur, die viel größere Macht besitzt als eine Art Hexe. Am häufigsten lebt sie in einem dichten Wald, der den Menschen seit langem Angst einflößt, da er als Grenze zwischen der Welt der Toten und der Lebenden wahrgenommen wird. Nicht umsonst ist ihre Hütte von einer Palisade aus menschlichen Knochen und Schädeln umgeben, und in vielen Märchen ernährt sich Baba Yaga von Menschenfleisch, und sie selbst wird das „Knochenbein“ genannt.

Genau wie Koschey der Unsterbliche (Koshch – Knochen) gehört sie gleichzeitig zwei Welten an: der Welt der Lebenden und der Welt der Toten. Daher sind die Möglichkeiten nahezu unbegrenzt.

Märchen

In Märchen agiert sie in drei Inkarnationen. Yaga, der Held, besitzt ein Schatzschwert und kämpft auf Augenhöhe mit den Helden. Die Entführerin Yaga stiehlt Kinder und wirft sie manchmal, bereits tot, auf das Dach ihres Hauses, meistens aber bringt sie sie auf Hühnerbeinen zu ihrer Hütte, auf ein offenes Feld oder in den Untergrund. Aus dieser seltsamen Hütte entkommen Kinder und auch Erwachsene, indem sie Yagibishna überlisten.

Und schließlich begrüßt Yaga der Geber den Helden oder die Heldin herzlich, verwöhnt ihn köstlich, schwebt im Badehaus, gibt nützliche Ratschläge, überreicht ein Pferd oder reiche Geschenke, zum Beispiel einen Zauberball, der zu einem wunderbaren Ziel führt usw.
Diese alte Zauberin geht nicht, sondern reist in einem eisernen Mörser (also einem Rollerwagen) um die Welt, und wenn sie geht, zwingt sie den Mörser dazu, schneller zu laufen, indem sie ihn mit einer eisernen Keule oder einem Stößel schlägt. Und damit aus ihr bekannten Gründen keine Spuren sichtbar sind, werden sie von speziellen, mit Besen und Besen am Mörser befestigten, hinter sich hergefegt. Ihr dienen Frösche, schwarze Katzen, darunter Cat Bayun, Krähen und Schlangen: alles Geschöpfe, in denen sowohl Bedrohung als auch Weisheit koexistieren.
Auch wenn Baba Yaga in ihrer unansehnlichsten Form erscheint und sich durch ihr wildes Wesen auszeichnet, kennt sie die Zukunft, besitzt unzählige Schätze und geheimes Wissen.

Die Verehrung all seiner Eigenschaften spiegelt sich nicht nur in Märchen, sondern auch in Rätseln wider. Einer von ihnen sagt Folgendes: „Baba Jaga ernährt mit der Heugabel die ganze Welt und lässt sich selbst verhungern.“ Die Rede ist von einem Pflüger, dem wichtigsten Werkzeug im bäuerlichen Leben.

Die geheimnisvolle, weise und schreckliche Baba Jaga spielt im Leben des Märchenhelden eine ebenso große Rolle.

Vladimir Dahls Version

„YAGA oder Yaga-Baba, Baba-Yaga, Yagaya und Yagavaya oder Yagishna und Yaginichna, eine Art Hexe, ein böser Geist, unter dem Deckmantel einer hässlichen alten Frau.“ Gibt es einen Yaga mit Hörnern auf der Stirn (eine Ofensäule mit Krähen)? Baba Yaga, ein Knochenbein, reitet in einem Mörser, drückt mit einem Stößel und bedeckt die Spur mit einem Besen. Ihre Knochen kommen stellenweise unter ihrem Körper hervor; Brustwarzen hängen unterhalb der Taille; sie geht auf Menschenfleisch los, entführt Kinder, ihr Mörser ist aus Eisen, sie wird von Teufeln getrieben; Unter diesem Zug herrscht ein schrecklicher Sturm, alles ächzt, das Vieh brüllt, es herrscht Pest und Tod; Wer die Yaga sieht, wird stumm. Eine wütende, schimpfende Frau wird Yagishna genannt.“
„Baba Yaga oder Yaga Baba, ein Märchenmonster, ein Schreckgespenst der Hexen, ein Assistent Satans. Baba Yagas Knochenbein: Sie reitet in einem Mörser, drängt (ruht) mit einem Stößel und bedeckt die Spur mit einem Besen. Sie ist barhaarig und trägt nur ein Hemd ohne Gürtel: Beides ist der Gipfel der Empörung.“

Baba Yaga unter anderen Völkern

Baba Yaga (polnisch Endza, tschechisch Ezhibaba) gilt als ein Monster, an das nur kleine Kinder glauben sollten. Aber schon vor anderthalb Jahrhunderten glaubten in Weißrussland auch Erwachsene an sie – die schreckliche Göttin des Todes, die Körper und Seelen der Menschen zerstört. Und diese Göttin ist eine der ältesten.

Ethnographen haben seinen Zusammenhang mit dem primitiven Initiationsritus hergestellt, der bereits im Paläolithikum durchgeführt wurde und bei den rückständigsten Völkern der Welt (Australiern) bekannt war.

Um in den Stamm aufgenommen zu werden, mussten sich Jugendliche besonderen, manchmal schwierigen Ritualen – Prüfungen – unterziehen. Sie wurden in einer Höhle oder in einem tiefen Wald in der Nähe einer einsamen Hütte durchgeführt und von einer alten Frau – einer Priesterin – durchgeführt. Die schrecklichste Prüfung bestand darin, das „Verschlingen“ der Untertanen durch ein Monster und ihre anschließende „Auferstehung“ zu inszenieren. Auf jeden Fall mussten sie „sterben“, die andere Welt besuchen und „auferstehen“.

Alles um sie herum atmet Tod und Grauen. Der Riegel in ihrer Hütte ist ein menschliches Bein, die Schlösser sind Hände und das Schloss ist ein gezahnter Mund. Ihr Rücken besteht aus Knochen und darauf befinden sich Totenköpfe mit flammenden Augenhöhlen. Sie brät und isst Menschen, vor allem Kinder, während sie mit der Zunge den Herd ableckt und mit den Füßen die Kohlen herausschöpft. Ihre Hütte ist mit einem Pfannkuchen bedeckt und mit einer Torte gestützt, aber das sind keine Symbole des Überflusses, sondern des Todes (Beerdigungsessen).

Nach belarussischem Glauben fliegt Yaga in einem Eisenmörser mit einem feurigen Besen. Wo es rauscht – der Wind tobt, die Erde ächzt, Tiere heulen, Vieh versteckt sich. Yaga ist eine mächtige Zauberin. Sie wird wie Hexen von Teufeln, Krähen, schwarzen Katzen, Schlangen und Kröten bedient. Sie verwandelt sich in eine Schlange, eine Stute, einen Baum, einen Wirbelwind usw.; Das Einzige, was er nicht kann, ist, ein einigermaßen normales menschliches Aussehen anzunehmen.

Yaga lebt in einem dichten Wald oder in der Untergrundwelt. Sie ist die Herrin der unterirdischen Hölle: „Willst du in die Hölle? „Ich bin Jerzy-ba-ba“, sagt Yaga in einem slowakischen Märchen. Für einen Bauern (im Gegensatz zu einem Jäger) ist der Wald ein unfreundlicher Ort voller böser Geister aller Art, dieselbe andere Welt, und die berühmte Hütte auf Hühnerbeinen ist wie ein Durchgang in diese Welt, und deshalb kann man es nicht betreten Sie es, bis er dem Wald den Rücken zuwendet.

Yaga, der Wächter, ist schwer zu handhaben. Sie schlägt die Helden des Märchens, fesselt sie, schneidet ihnen die Riemen vom Rücken, und nur der stärkste und mutigste Held besiegt sie und steigt in die Unterwelt hinab. Gleichzeitig hat Yaga die Züge eines Herrschers des Universums und sieht aus wie eine Art schreckliche Parodie auf die Mutter der Welt.

Yaga ist auch eine Muttergöttin: Sie hat drei Söhne (Schlangen oder Riesen) und drei oder zwölf Töchter. Vielleicht ist sie die verfluchte Mutter oder Großmutter. Sie ist Hausfrau, ihre Attribute (Mörser, Besen, Stößel) sind Werkzeuge weiblicher Arbeit. Yaga wird von drei Reitern bedient – Schwarz (Nacht), Weiß (Tag) und Rot (Sonne), die jeden Tag durch ihr „Tor“ reiten. Mit Hilfe des Totenkopfes befiehlt sie den Regen.

Yaga ist eine pan-indogermanische Göttin.

Bei den Griechen entspricht es Hekate – der schrecklichen dreigesichtigen Göttin der Nacht, der Hexerei, des Todes und der Jagd.
Die Deutschen haben Perchta, Holda (Hel, Frau Hallu).
Die Indianer haben kein weniger schreckliches Kali.
Perkhta-Holda lebt unter der Erde (in Brunnen), beherrscht Regen, Schnee und das Wetter im Allgemeinen und eilt wie Yaga oder Hecate an der Spitze einer Schar von Geistern und Hexen umher. Perchta wurde von den Deutschen von ihren slawischen Nachbarn – den Tschechen und Slowenen – geliehen.

Alternative Ursprünge des Bildes

In der Antike wurden die Toten in Domovinas begraben – Häusern, die über dem Boden auf sehr hohen Baumstümpfen standen und deren Wurzeln ähnlich wie Hühnerbeine unter der Erde hervorlugten. Die Häuser wurden so platziert, dass die Öffnung in ihnen in die entgegengesetzte Richtung zur Siedlung zeigte, in Richtung Wald. Die Menschen glaubten, dass die Toten auf ihren Särgen flogen.
Die Toten wurden mit den Füßen zum Ausgang hin begraben, und wenn man ins Haus schaute, konnte man nur ihre Füße sehen – daher stammt der Ausdruck „Baba Yaga-Knochenbein“. Die Menschen behandelten ihre toten Vorfahren mit Respekt und Angst, störten sie nie wegen Kleinigkeiten, aus Angst, sich selbst Ärger zu bereiten, aber in schwierigen Situationen kamen sie trotzdem, um um Hilfe zu bitten. Baba Yaga ist also eine verstorbene Vorfahrin, eine tote Person, und Kinder hatten oft Angst vor ihr.

Andere Option:

Möglicherweise handelt es sich bei der geheimnisvollen Hütte auf Hühnerbeinen um nichts anderes als den im Norden weithin bekannten „Lagerladen“ oder „Chamya“ – eine Art Nebengebäude auf hohen, glatten Säulen, in dem Ausrüstung und Vorräte aufbewahrt werden sollen. Lagerschuppen werden immer „mit der Rückseite zum Wald und mit der Vorderseite zum Reisenden“ aufgestellt, sodass der Zugang zu ihnen von der Seite des Flusses oder Waldwegs aus erfolgt.

Kleine Jagdschuppen werden manchmal auf zwei oder drei hochgeschnittenen Baumstümpfen gebaut – warum nicht Hühnerbeine? Noch ähnlicher einer Märchenhütte sind kleine, fenster- und türlose Kultscheunen an rituellen Orten – „Hurra“. Sie enthielten normalerweise Ittarma-Puppen in Pelznationalkleidung. Die Puppe nahm fast die gesamte Scheune ein – vielleicht ist die Hütte im Märchen deshalb für Baba Jaga immer zu klein?

Anderen Quellen zufolge war Baba Yaga bei einigen slawischen Stämmen (insbesondere den Rus) eine Priesterin, die das Ritual der Einäscherung der Toten leitete. Sie schlachtete Opfervieh und Konkubinen, die dann ins Feuer geworfen wurden.

Und noch eine Version:

„Ursprünglich hieß Baba Yaga Baba Yoga (erinnern Sie sich an „Baba Yozhka“) – Baba Yaga ist also eigentlich ein Yoga-Praktizierender.“

„In Indien werden Yogis und wandernde Sadhus respektvoll Baba (Hindi बाबा – „Vater“) genannt. Viele Yogi-Rituale werden rund um ein Feuer durchgeführt und werden von Ausländern kaum verstanden, was durchaus Nahrung für Fantasien und Märchenhandlungen sein könnte, in denen sich ein Baba Yogi in Baba Yaga verwandeln könnte. Bei den indischen Naga-Stämmen ist es üblich, am Feuer zu sitzen, Yajna (Feueropfer) zu vollbringen, den Körper mit Asche zu beschmieren, ohne Kleidung (nackt), mit einem Stab („Knochenbein“) und langen, verfilzten Haaren zu gehen. Tragen Sie Ringe in den Ohren, wiederholen Sie Mantras („Zauber“) und praktizieren Sie Yoga. Nagas sind in der indischen Mythologie Schlangen mit einem oder mehreren Köpfen (der Prototyp der Schlange Gorynych). In dieser und anderen indischen Sekten wurden mysteriöse und beängstigende Rituale mit Schädeln und Knochen durchgeführt, Opfer gebracht usw.“

Solowjow hat in „Geschichte des russischen Staates“ auch eine Version über Baba Jaga – dass es ein Volk wie Jaga gab –, das sich in den Russen auflöste. Es gab einige Kannibalen in den Wäldern usw. Berühmt ist zum Beispiel Prinz Jagiello. Märchen sind also Märchen – ethnische Gruppen sind ethnische Gruppen.

Aber eine andere Version besagt, dass Baba Yaga der mongolisch-tatarische Steuereintreiber des Goldenen Ordens aus den eroberten (na ja, ok, ok, verbündeten) Ländern ist. Sein Gesicht ist schrecklich, seine Augen sind schräg. Die Kleidung ähnelt der von Frauen und man kann nicht erkennen, ob es sich um einen Mann oder eine Frau handelt. Und diejenigen, die ihm nahe stehen, nennen ihn entweder Babai (das heißt Großvater und im Allgemeinen der Älteste) oder Aga (ein solcher Rang)... Es ist also Babai-Aga, das heißt Baba Yaga. Nun, jeder mag ihn nicht – warum sollten sie einen Steuereintreiber lieben?

Hier ist eine weitere Version, die nicht vertrauenswürdig ist, aber hartnäckig im Internet kursiert:

Es stellt sich heraus, dass die Baba Jaga aus russischen Märchen gar nicht in Russland, sondern in Zentralafrika lebte. Sie war die Königin des Yagga-Kannibalenstammes. Deshalb begannen sie, sie Königin Yagga zu nennen. Später verwandelte sie sich in unserer Heimat in den Kannibalen Baba Yaga. Diese Transformation geschah so. Im 17. Jahrhundert kamen Kapuzinermissionare zusammen mit portugiesischen Truppen nach Zentralafrika. Die portugiesische Kolonie Angola entstand im Einzugsgebiet des Kongo. Dort befand sich ein kleines einheimisches Königreich, das von der tapferen Kriegerin Ngola Mbanka regiert wurde. Seine geliebte jüngere Schwester Ntsinga lebte bei ihm. Aber meine Schwester wollte auch regieren. Sie vergiftete ihren Bruder und erklärte sich selbst zur Königin. Als Glücksbringer, der Kraft spendete, trug die liebevolle Schwester die Knochen ihres Bruders überall in ihrer Tasche bei sich. An dieser Stelle taucht im russischen Märchen offenbar der unverständliche Ausdruck „Baba Yaga ist ein Knochenbein“ auf.

Zwei Kapuziner, Bruder Antonio de Gaeta und Bruder Givanni de Montecuggo, haben ein ganzes Buch über Königin Jagga geschrieben, in dem sie nicht nur die Art und Weise beschrieben, wie sie an die Macht kam, sondern auch ihre Annahme des Christentums im Alter. Dieses Buch kam nach Russland und hier wurde die Geschichte einer schwarzen Kannibalenfrau zu einem Märchen über eine russische Baba Yaga.

Diese „Version“ hat keine Quelle. Im Internet herumlaufen mit einem Link zu einem Belletristikbuch eines gewissen G. Klimov (russisch-amerikanischer Schriftsteller).

...Im dreißigsten Königreich, jenseits des feurigen Flusses, lebt Baba Yaga; Sie hat so eine Stute, mit der sie jeden Tag um die Welt fliegt... Iwan Zarewitsch ging - da ist das Haus von Baba Yaga, um das Haus herum sind zwölf Stangen, auf elf Stangen steht ein menschlicher Kopf, nur einer ist nicht besetzt.
(Marya Morevna. Russisches Volksmärchen.)

Irgendwie, unbemerkt, habe ich mich im Leseclub unserer Bibliothek etabliert. Und als ich an der Reihe war, einen Bericht für Kenner der „Tjumener Antike“ zu verfassen, beschloss ich, über meine Forschungen und Zweifel zu sprechen. Man könnte sagen, die Aufführung war fast gelungen, nur am Ende stellte ein kluger Student der philologischen Fakultät der Universität eine knifflige Frage: „Aber warum hat Yaga trotzdem ein Knochenbein?“

Der Funke Zweifel, den der Student geweckt hatte, zwang mich, zum Thema zurückzukehren, das ich als abgeschlossen betrachtete. (Sie sagten mir, ich solle mich nicht auf Yaga einlassen.)

Für ein Märchen gibt es weder zeitliche noch räumliche Beschränkungen. Im Handumdrehen führt es uns vom schwülen Süden in den kalten Norden. Auch wir werden ihr folgen.

In der Region Wjatka behielt Yaga auch zu Beginn des Jahrhunderts seinen alten Namen Egi-bobo, Egibisna, Egibikha, Egibishna. In Zelenins Sammlung (1915) gibt es eine nördliche Version der Geschichte über Tereshechka mit dem Titel „Iwaschko und die Hexe“: „...Dann kommt dieselbe Egibikha (diese sind unrein: sie leben in Seen, in Wäldern) und sagt: „ Vanyusha! ans Ufer ...“ Offensichtlich handelt es sich hierbei um eine frühere Version des Märchens als das Märchen über Tereshechka, das einer literarischen Verarbeitung unterzogen wurde. Ein interessantes Muster ist in der genannten Sammlung sichtbar: in allen Geschichten der Volkserzähler – Egibob, Egibikh usw. und in der Geschichte des Priesters Pokrovsky – Baba Yaga. Dies kann aber auch darauf hindeuten, dass der Priester aus anderen Regionen stammte.

Russen, Permer und Vyatichi, die seit langem mit den Komi kommunizierten und mehr als einen Feldzug nach Jugra unternahmen, kannten ihr unreines Volk besser als andere. Der Name eines der Hauptidole der Ostjaken – des Besitzers des Fisches oder des alten Mannes des Flusses – könnte in Chanty wie „yagun-ike“, „yaga-ike“ oder „ega-ige“ klingen. je nach Dialekt. Erinnern wir uns: „Das sind die Unreinen: Sie leben in Seen, sie leben in Wäldern ...“ Der Besitzer des Fisches – ein Narr mit einer goldenen Brust, der Goldene Baba selbst oder die ganze Schar der Jugra-Dämonen gaben den Namen Baba Yaga – wir können nur raten.

Bestätigungen für die genetische Nähe von Golden Baba und Baba Yaga finden sich in den Märchen selbst. Im Märchen über Iwan Zarewitsch und den Weißen Poljanin geht Baba Jaga auf einem goldenen Bein. Yagas Vielbeinigkeit als erbliches Merkmal geht von Märchen zu Märchen weiter.

Im Wjatka-Märchen „Über die Ziege“: „...Als Iwanuschko nach Hause kam, sprang Egibisna ihm entgegen: Ein Bein war ein G...n, das andere lag auf dem Boden und seine Frau hatte ein Bein das war Silber und das andere Gold ...“

In anderen Geschichten hat Yaga ein Bein aus Knochen oder Lehm, aber niemals lahm. Das Tonbein hat offenbar die längste Geschichte und wird unter anderem mit dem gleichen heidnischen Bärenkult bei den alten Slawen und Ugriern in Verbindung gebracht. In einigen slawischen und alten finno-ugrischen Gräberfeldern auf dem Gebiet der Wolgaregion Jaroslawl wurden immer wieder Lehmpfoten eines Bären gefunden, die zweifellos eine uns noch nicht vollständig bekannte kultische Bedeutung hatten. Der Bärenkult blieb bei den Obugriern länger erhalten als bei anderen - den Chanten, die den Bären allegorisch nannten: ige oder ike (alter Mann), und bei den Slawen blieb als Erinnerung an den vergessenen Kult eine Geschichte über der Bär auf dem „Lindenbein“ und Yaga – das Tonbein.

Die Chanten und Mansen bewahrten die Felle von bei der Jagd getöteten Bären und Götzen geopferten Tieren in speziellen Hütten „auf Hühnerbeinen“ auf oder hängten sie in der Nähe des Tempels auf. Am Kopf und an den Vorderbeinen muss die Haut erhalten bleiben. So beschrieb Grigory Novitsky solche Orte: „... An der Hauptstelle werden immer Götzen, Wächter und Priester verehrt. Der Rang ihrer Position besteht immer darin, ein Diener der Lüge zu sein. Dass sie den tatarischen Behausungen näher sind ... Sie benutzen Pferde für ihre schrecklichen Opfer. Und in fernen Wüstendörfern werden vor allem Hirsche geopfert ... Sie stechen bald mit einem Messer ins Herz, bluten in eine Schüssel, streuen diese Abscheulichkeit auf ihr Haus und salben die Münder von Götzenbildern und zur Dekoration und ewigen Erinnerung die Haut mit dem Kopf und den Beinen, sogar bis zu den Knien, verbunden sind, werden sie Häute an Bäume über dem Idol hängen... Bei dieser häufigen Opfergabe kommt es zu großer Armut und extremem Ruin, da sie ihre Kinder und Frauen an ihre Opfer verkaufen Kreditgeber für Arbeit.“

Novitsky hat ein beeindruckendes Bild gemalt, und es gibt keinen Grund, an seiner Objektivität zu zweifeln. Um die Hütte herum befanden sich jede Menge Schädel und Knochenbeine auf Hühnerbeinen, und es spielte keine Rolle, wer mit dem Baba-v-yaga verwechselt werden konnte – das Idol selbst oder der Schamane, der es bewachte. Es ist unmöglich, den tragischen Zusammenhang zwischen dem Opfer für ein Idol und der Gefangenschaft der Frau und der Kinder des Opferrs nicht zu beachten.

Im Märchen „Kleine Khavroshechka“ finden wir ein Echo dieses besonderen Rituals: Eine geliebte Kuh wird der Hexen-Stiefmutter geopfert. Novitskys Bericht über das Opfern von Pferden für das Idol, das wir üblicherweise Baba v-Yaga nennen, ist für unsere Forschung sehr wichtig. A. A. Potebnya, der Yaga, Mora und Morena, die in der slawischen Mythologie den Winter und den Tod verkörpern, für identisch hielt, fand ihre zweifellose Verbindung in Märchen mit einem Pferd. Seiner Meinung nach bedeutet die Märchenformel „Fall das Stutfohlen“ die Heirat der Tochter von Baba Jaga. Er zitiert viele Versionen von Märchen, die die Beziehung zwischen dem Pferd und Yaga belegen. In einigen verwandelt sich Yaga selbst in ein Pferd, in anderen verwandelt sie ihre Töchter in Stuten. Novitskys Aussage über das Opfern von Pferden und das Vorhandensein einer großen Anzahl von Pferdefellen mit Köpfen und Vorderbeinen rund um die Hütten auf Hühnerbeinen gibt Aufschluss über den Ursprung dieser Verbindung.

Potebnya geht davon aus, dass Yaga ein Idol der halb christlichen, halb heidnischen Heiligen Paraskeva Pyatnitsa sein könnte, und verbindet ihre Argumentation mit der indischen Mythologie und stellt fest, dass Yaga, die Stute, die Mutter der Sonne ist. Im Mythos über die Hochzeit von Vivasvat, der sich in einen Hengst verwandelte, mit Saranyu, der in Gestalt einer Stute versuchte, ihm zu entkommen, heißt es, dass ihnen infolge der Ehe Zwillinge geboren wurden: Agni ( Feuer) und Indra (heller Himmel).

In der Verflechtung und Ähnlichkeit der mythologischen Geschichten des Nordens und des Südens kann man sowohl ihren gemeinsamen indogermanischen Ursprung als auch die gleichen Muster und Wege der kulturellen Entwicklung erkennen.

Wir haben bereits besprochen, warum die Yaga-Frau die rein männliche Eigenschaft der Feuerhüterin erbt – sie hat sie vom iranischen Prometheus Yima geerbt. (Der Legende nach wurde Yimu übrigens am Ende seines Lebens von einem dreiköpfigen Drachen besiegt und der Körper des Helden in zwei Hälften zerstückelt. Beachten wir den letzten Umstand – wir werden ihn wiedersehen, wenn wir über Yaga sprechen - das Knochenbein.)

In der indischen Mythologie entspricht der altiranische Yima seinem Gegenstück (Yama) Yama, einer komplexen und düsteren Figur. Yama, der Sohn von Saranyu und dem Sonnengott Vivasvat, ist der Gott des Todes, Herr der Toten, Herr der Hölle und Leichenfresser. Diesen Zeichen zufolge ist er ein enger Verwandter von Yaga, der an der Grenze zwischen dem lebenden und dem toten Königreich lebt.

In vielerlei Hinsicht dem iranischen Yima ähnlich, wurde der indische Gott Yama, der Leichenfresser, mit einem Stierkopf und scharfen Zähnen dargestellt. Für seine riesigen Hörner wurde Yama der Titel „Yama der Mondhörner“ verliehen. Der König der Toten Yama aus altindischer, vedischer Zeit wurde in einem roten Kleid dargestellt, auf einem Stier reitend, mit Waffen in Form einer Keule und einer Schlinge, begleitet von zwei großen Hunden. Yamas Kopf war mit einer Tiara aus menschlichen Schädeln gekrönt.

Unnötig zu erwähnen, dass das Aussehen des Königs der Toten erschreckend war, obwohl seine Herkunft göttlich und, man könnte sogar sagen, brillant war.

In der puranischen Legende ist Yama der Sohn von Vivasvat und Saranyu. Yama hatte einen Bruder, Mina, und eine Zwillingsschwester, Yami. Yamas Mutter verließ ihren Ehemann Vivasvata-Sun (oder starb vielleicht), da sie seine umwerfende Brillanz und seine Kinder nicht ertragen konnte. Er wurde von seiner Magd (oder Schatten) Savarna großgezogen. Die Stiefmutter beleidigte Yama und er hob einmal seinen Fuß (trat) nach ihr. Dafür muss laut Savarnas Fluch Yamas Bein abfallen. Aber Vivasvat mildert den Fluch: Das Bein trocknet nur aus, verliert Fleisch und Sehnen, und Yama selbst, bekannt für seine Tugend, wird auf Anweisung von Vivasvat zum „Lokapala“ – dem Hüter des Südens und dem König der toten Vorfahren .

In diesem Mythos finden wir ein dem ugrischen Glauben ähnliches Motiv: Der Schatten der Mutter ist unfreundlich gegenüber dem von seiner Mutter verlassenen Sohn, was im Allgemeinen charakteristisch für den Glauben der Uralvölker an die Doppelseele oder den Schatten des Verstorbenen ist. Man kann nur vermuten, in welche Richtung die Legende vom Knochenbein reiste: von Süden nach Norden oder von Norden nach Süden, und wie sie in russische und ugrische Geschichten über Yaga – das Knochenbein – gelangte.

Propp betrachtet Yagas Knochenbein als Zeichen ihrer Verbindung mit dem Leben nach dem Tod. Aber wie er selbst anmerkt, gibt es keine weiteren Anzeichen dafür, dass Yaga in russischen Märchen eine Leiche ist. Er schlug auch vor, dass der Ursprung des Konzepts von Baba Yaga mit dem Initiationsritus zusammenhängt, der in der Antike bei vielen Völkern existierte. Das Initiationsritual (Beschneidung) wurde in der Zeit des primitiven Gemeinschaftssystems an Heranwachsenden durchgeführt, als diese später erwachsen wurden. Das Ritual der Beschneidung von Neugeborenen erschien bei den Semiten und blieb bei den Juden bis heute erhalten.

Das Judentum als Religion nahm in Mesopotamien, auf dem Territorium des modernen Iran, Gestalt an. Daher die Beschreibungen der babylonischen Zeit der Juden und Anleihen aus der indoiranischen Mythologie in der Bibel. Wenn Sie möchten, ist es nicht schwer, in der Bibel eine Handlung zu finden, die in vielerlei Hinsicht dem Austrocknen von Yamas Bein ähnelt: „Jakob träumte, dass er mit dem Gott Jahwe kämpfte (einige glauben, dass die ursprüngliche Form des Namens Yahweh oder Yahweh war Yahu). Er kämpfte mit aller Kraft ... Gott widerstand Jakobs Angriff bis zum Morgengrauen und als er sah, dass er ihn nicht besiegen konnte, berührte er die Vene seines Oberschenkels, die sofort austrocknete. Als Jacob morgens aufwachte, stellte er fest, dass er auf einem Bein hinkte.“

Die Ähnlichkeit zwischen der indischen und der hebräischen Legende ist offensichtlich: Yama hob sein Bein zu seiner göttlichen Stiefmutter, und das Bein verdorrte. Jakob kämpfte mit dem Gott Yahu und seine Beine vertrockneten.

Der Gott der Juden zeichnete sich durch Strenge und Grausamkeit aus. Der Bibel zufolge besteht Jahwe sehr darauf, dass seine Anbeter beschnitten werden. Nicht weniger hartnäckig ist Jahwes Forderung, dass alle Erstgeborenen Israels ihm geweiht werden sollten: „Eines Tages beschloss Gott, Abrahams Hingabe sicherzustellen, und beschloss, ihn auf die Probe zu stellen: Er befahl ihm, seinen geliebten Sohn zu opfern und zu verbrennen.“ Isaak. Der Sohn war Abrahams einzige Hoffnung, dennoch unterwarf er sich widerstrebend dem Willen Gottes. Abraham und Isaak bestiegen einen hohen Berg. Der Sohn trug Brennholz, der Vater hielt in einer Hand einen brennenden Splitter und in der anderen ein scharfes Messer. Unterwegs fragte Isaak: „Mein Vater... hier ist das Feuer und das Holz, wo ist das Lamm für das Brandopfer?“ Abraham antwortete: „Gott wird sich ein Lamm als Brandopfer besorgen, mein Sohn.“ Auf dem Gipfel des Berges baute Abraham einen Altar aus Steinen, fesselte den schockierten Isaak und legte ihn auf die Steine auf dem Feuerholz. Dann erhob er das Messer über seinen Sohn, aber Gott stoppte durch einen Engel seine Hand und segnete ihn, weil er, dem Befehl Gottes gehorchend, bereit war, seinen einzigen Sohn zu opfern. Zu dieser Zeit verfing sich ein verlorener Widder mit seinen Hörnern in Dornen und Abraham opferte ihn.“

In diesem Kapitel der Bibel finden wir eine konkrete Beschreibung des Rituals des heidnischen Opfers, bei dem zunächst eine Person als Opfer ausgewählt und erst dann durch ein Tier ersetzt wurde.

Wahrscheinlich diente diese biblische Legende als Grundlage für das Märchen „Schwester Aljonuschka und Bruder Iwanuschka“. Darin klagt eine kleine Ziege, die sie schlachten wollen, um der Hexe Yaga zu gefallen: „Die Feuer brennen heiß, die Kessel brodeln, die Messer schärfen Damastmesser, sie wollen mich schlachten.“

Heidnische Opfer sind immer abscheulich und grausam, unabhängig davon, wer sie durchführt: alte Juden, Slawen oder Ugrier.

Es wird angenommen, dass die Forderung, die Gott geweihten Erstgeborenen durch Opfer freizukaufen, bedeutet, dass diese Erstgeborenen in der Antike einst tatsächlich Gott geopfert wurden – sie wurden getötet.

1902 wurde in Palästina die biblische Stadt Gezer ausgegraben. An einer Stelle fanden sie in einem Massengrab von Soldaten das Skelett eines Mädchens, dessen Körper unterhalb der Rippen abgeschnitten war und von dem nicht einmal Spuren der Beckenknochen ihrer Beine zu finden waren. An einer anderen Stelle wurden unter dem Fundament einer der Mauern die Skelette zweier Männer entdeckt. Zu ihren Füßen standen Krüge und Geschirr war verstreut. In der Nähe der Überreste dieser Leichen lag das zerstückelte Skelett eines jungen Mannes. Auch sein Körper war unterhalb der Rippen abgeschnitten: Der untere Teil und die Beine fehlten. Es sieht so aus, als würden die Füße dem Altar Gottes geopfert.

In einer der Höhlen Kanaans wurden zahlreiche Kinderleichen gefunden. Sie wurden in Gläsern begraben. Alle diese Kinder waren nicht älter als 8 Tage. Keiner von ihnen wies Anzeichen einer Verletzung oder eines gewaltsamen Todes am Körper auf. Nur die Überreste von zwei Säuglingen zeigten Anzeichen von Verkohlung.

Vermutlich wurden sie noch zu Lebzeiten in die Gläser gequetscht, meist mit gesenktem Kopf. Höchstwahrscheinlich waren dies die Erstgeborenen, die Jahwe geopfert wurden.

Die Grausamkeit und Blutrünstigkeit Jahwes traten besonders in der Zeit zum Vorschein, als die nomadischen jüdischen Stämme begannen, die landwirtschaftlichen Gebiete Kanaans anzugreifen. Nachdem die Israelis das Land in Besitz genommen hatten, setzten sie die unglaubliche Grausamkeit fort, Zivilisten zu schlagen. Der Anblick zahlreicher Opfer gefiel offenbar Jahwe, der in dieser Hinsicht Baal übertraf, der die Kinder Israels als Opfer akzeptierte.

Es stellt sich die berechtigte Frage: Was hat Jahwe mit der Entstehung des Bildes unserer nördlichen Baba Yaga zu tun? Das Direkteste. Das Bild von Yaga entstand wahrscheinlich teilweise in den Köpfen der Südslawen während der Zeit des Staates der kimmerischen Amazonen und des Khazar Khaganate an der südrussischen Grenze.

Der strenge jüdische Gott der Chasaren, Jahwe, forderte häufige Opfer, was für die den Chasaren benachbarten Slawen kein Geheimnis sein konnte. Erzwungene Kontakte und die Nähe Russlands zu Khazaria, das sich zum Judentum und später zu biblischen Traditionen bekannte, hinterließen in der mündlichen Volkskunst der Russen Spuren in Form von Märchen über Yaga – das Knochenbein. Allerdings nicht nur auf Russisch.

Im Ostyak-Epos über die Helden der Stadt Emder wird der Held Yag erwähnt:

Und Boreas hatte keine Angst vor Pfeilen,
Zur Schau gestellt an einem himmlischen Ort
Er ist der Fürst der Aryakh-Städte.
In der Ferne ging es beim Ruhm um Stärke
Seine Helden in Schlachten,
Von den fünf der kleinste
War auf den Füßen von Rentier-Yags.

(Laut S.K. Patkanov hatte Yag oder Iag Brüder: Khusalytem, der einen längst ausgetrockneten Pferdeschenkel zerquetschte, und andere.) In diesem Epos ist der Name des Helden Yag sein eigener.

Vielleicht liegt einer der Gründe für Yagas Heterogenität in den kosmogonischen Ansichten der alten Slawen und finno-ugrischen Völker, die weitgehend ähnlich waren.

Auch die spirituelle Schwester der russischen Yaga, der Ugra-Waldgöttin, Herrin aller Waldtiere, die den Jägern Glück bringt, ist vielbeinig. In einem besonderen Lied, das für ein Blutopfer zu ihren Ehren gedacht war, wird es wie folgt beschrieben:

„...Die Tochter des Waldgottes, die Tochter des Waldgottes, hier steht sie. Ein Bein ist ein Elch, das andere ein Mensch. „Ihr zwei, die ihr den Tieren nachgegangen seid, nehmt mich, die Königin der Waldtiere, ich bin glücklich!“ (Berichtet von M. A. Lonshakov.)

Ein Bein ist ein Elch, das andere ist ein Mensch... Der Sieben-Sterne-Bursa Major im russischen Norden wurde Elch genannt. Die alten Jägervölker hatten einen Elch- oder Hirschkult, der später durch den Bärenkult ersetzt wurde. Vielleicht stammt der Ausdruck „siebter Himmel“ von den sieben Sternen des Elchs. A. N. Afanasyev erwähnt in seiner Beschreibung der Überreste des Heidentums im russischen Norden den Hirsch als ein altes Opfertier. Legenden über heilige Hirsche, die aus dem Wald zur Kirche rennen, um dort geschlachtet zu werden, sind im finno-ugrischen Norden verbreitet und in den ehemaligen Provinzen Wologda, Perm und Nowgorod weit verbreitet, wo die Jagdphase der Wirtschaft länger andauerte als im landwirtschaftlich geprägten Süden. Ausgrabungsmaterialien zeigen, dass der Kult der himmlischen Hirsche und Elche eine weit verbreitete archaische Stufe religiöser Ideen ist, aber bei Stämmen, die vor langer Zeit zur Landwirtschaft übergingen, wurde er ausgelöscht, und bei neueren Jägern blieb er in größerem Umfang erhalten. In den Bildern des sogenannten Perm-Tierstils, der fast während der gesamten Eisenzeit, fast bis ins 15. Jahrhundert, existierte, sind die Maul- und Klauenseuche, ein Drachen, das häufigste Thema der schamanischen Plaketten „dämonischer Anhängsel-Machenschaften“. , eine männliche Figur mit Kopfschmuck in Form eines Elchmauls und zwei weibliche Figuren mit Elchköpfen und Elchhufen bzw. Elchbeinen. An den Seiten der Tafeln sind weibliche Elchkühe so platziert, dass ihre Schnauzen einen Halbkreis bilden und die Himmelssphäre symbolisieren. „Anhänger-Intrigen“ dienten als Accessoire zu besonderen, scheinbar schamanischen Kleidungsstücken oder als Opfergabe an die Gottheit – „Opfer“, die in der Nähe der Idole und über ihnen auf den Dächern aufgehängt wurden. Der gebärende himmlische Elch war für die Alten ein Symbol der großen Mutter der Welt, die alles Leben auf der Erde zum Leben erweckte.

Das synkretistische Geschöpf Himmlischer Elch – die Mutter der Welt, eine Frau auf Elchbeinen, ist offenbar die Urmutter der chantischen Tochter des Waldgottes, die ein Elchbein und das andere menschlich hat, was ihre Zugehörigkeit zu beiden Welten symbolisierte: das Himmlische, die Welt der Götter, und das Irdische – die Welt der Menschen. Durch die Zugehörigkeit zu zwei Welten ähnelt sie Baba Yaga.

In der Mythologie von Perm (wie auch in der ugrischen Mythologie im Allgemeinen) ist die Schar der Waldgeister ausnahmslos humanoid. Nach diesen Merkmalen stehen die permischen Waldgötter und die chantische Tochter des Waldgottes Yaga nahe, deren Knochenbein sie eindeutig von der himmlischen Elchmutter geerbt hatte und ursprünglich Elch, Hirsch, Pferd und später Bär war.

Anmerkungen:

9 Grintser P. A. Mythen der Völker der Welt. M.: S.E., 1980. T. 2. S. 682.

Geh zu meiner Schwester, deiner Tante, und bitte sie um Nadel und Faden – um dir ein Hemd zu nähen.
Und diese Tante war Baba Yaga, ein Knochenbein. Das Mädchen, seien Sie nicht dumm, ging zuerst zu ihrer eigenen Tante.
- Hallo Tante!
- Hallo Liebling! Warum bist du gekommen?
– Mutter schickte zu ihrer Schwester, um sie um Nadel und Faden zu bitten, um ein Hemd für mich zu nähen.
„Schön, Nichte, dass du zu mir gekommen bist“, sagt die Tante. - Hier ist ein Band, etwas Butter, etwas Brot und ein Stück Schinken. Wenn Ihnen eine Birke ins Auge fällt, binden Sie sie mit einem Band fest; Die Tore werden knarren und zuschlagen – du gießt ihnen Öl unter die Füße; Die Hunde werden dich zerreißen – wirf ihnen etwas Brot zu; Wenn die Katze Ihre Augen kratzt, geben Sie ihr etwas Schinken.

Das Mädchen dankte ihrer Tante und ging. Sie ging und ging und kam. Es gibt eine Hütte, und Baba Yaga sitzt darin, mit einem Knochenbein und Webereien.
- Hallo Tante! - sagt das Mädchen.
- Hallo Liebling! - sagt Baba Yaga.
- Meine Mutter hat mich geschickt, um dich um Nadel und Faden zu bitten, um mir ein Hemd zu nähen.
– Okay, Nichte, pflanze einfach, während wir weben.
Da setzte sich das Mädchen ans Fenster und begann zu weben. Und Baba Yaga kam heraus und befahl ihrer Arbeiterin:
- Geh, heize das Badehaus und wasche deine Nichte, ja, schau, na ja: Ich will sie essen.
Das Mädchen hört es, sitzt weder lebendig noch tot da und fragt den Arbeiter leise:
- Meine Liebe! Man zündet Holz nicht an, sondern füllt es mit Wasser, trägt Wasser mit einem Sieb! - und gab ihr ein Taschentuch.
Der Arbeiter heizt das Badehaus und Baba Yaga wartet. Sie ging zum Fenster und fragte:
- Webe, Tante, webe, Liebes!

Baba Yaga ging weg und das Mädchen gab der Katze etwas Schinken und fragte:
- Ist es irgendwie möglich, hier wegzukommen?
„Auf dem Tisch liegen ein Handtuch und ein Kamm“, sagt die Katze, „nimm sie und renne schnell.“ Baba Yaga wird dich verfolgen, dein Ohr auf den Boden legen und, wenn du hörst, dass sie in der Nähe ist, zuerst ein Handtuch hineinwerfen – ein breiter, breiter Fluss wird; Wenn Baba Yaga den Fluss überquert und beginnt, dich wieder einzuholen, legst du dein Ohr auf den Boden und wirfst einen Kamm, wenn du hörst, dass sie in der Nähe ist – ein dichter, dichter Wald wird wachsen: Sie kommt nicht mehr durch Es!
Das Mädchen nahm ein Handtuch und einen Kamm und rannte los; die Hunde wollten sie zerreißen – sie warf ihnen etwas Brot zu, und sie ließen sie durch; Das Tor wollte zuschlagen – sie schüttete ihnen Butter unter die Fersen, und sie ließen sie durch, die Birke wollte ihr die Augen zudecken – sie band es mit einem Band zusammen, und die Birke ließ sie durch.

Und die Katze setzte sich ans Fenster und webte: nicht so sehr Weben als vielmehr Wirren.
Baba Yaga kam ans Fenster und fragte:
- Webst du, Nichte, webst du, Liebes?
- Webe, Tante, webe, Liebes! - Die Katze antwortet grob.
Baba Yaga stürmte in die Hütte, sah, dass das Mädchen gegangen war, und lasst uns die Katze schlagen und schimpfen:
– Oh, du alter Schurke! Warum hast du das Mädchen vermisst? Du hättest ihr die Augen ausgerissen und ihr Gesicht zerkratzt!
„Ich habe dir so viele Jahre gedient“, sagt die Katze, „du hast mir keine Knochen zugeworfen, aber sie hat mir Schinken gegeben!“
Baba Yaga stürmte auf die Hunde, auf das Tor, auf die Birke und auf den Arbeiter, lasst uns alle schimpfen und schlagen. Die Hunde sagen ihr:
– Wir servieren dir so viel, du hast uns keine verbrannte Kruste hingeworfen, aber sie hat uns etwas Brot gegeben!
Das Tor sagt:
– Wir servieren dir so viel, du hast uns kein Wasser unter die Fersen geschüttet, aber sie hat uns nicht die Butter gespart.
Birch sagt:
– Ich habe dir so viele Jahre gedient, du hast keinen Faden um mich gebunden, aber sie hat mich mit einem Band belohnt!
Der Arbeiter sagt:
– Ich habe dir so viele Jahre gedient, du hast mir keinen Lappen gegeben, aber sie hat mir ein Taschentuch gegeben.

Baba Yaga, das Knochenbein, setzte sich schnell in den Mörser – schob mit einem Schieber, bedeckte die Spur mit einem Besen – und machte sich auf die Suche nach dem Mädchen.
Da legte das Mädchen ihr Ohr auf den Boden und hörte, dass Baba Yaga sie verfolgte, und zwar ganz in der Nähe; Sie nahm es und warf das Handtuch hinein: Es wurde ein Fluss, breit, breit! Baba Yaga kam zum Fluss und knirschte vor Wut mit den Zähnen – sie konnte den Fluss nicht überqueren! Sie kehrte nach Hause zurück, sammelte ihre Bullen ein und trieb sie zum Fluss. Die Bullen tranken den gesamten Fluss sauber.
Baba Yaga machte sich erneut auf die Verfolgung.
Das Mädchen legte ihr Ohr auf den Boden und hörte, dass Baba Yaga in der Nähe war; warf einen Kamm: Ein Wald ist gewachsen, dicht und dicht! Baba Yaga begann den Wald zu nagen. So sehr ich es auch versuchte, ich schaffte es nicht durchzubeißen und kehrte um.

Der Vater des Mädchens kam am Abend nach Hause und fragte seine Frau:
- Wo ist meine Tochter?
„Sie ging zu ihrer Tante“, sagt die Stiefmutter.
Wenig später rannte das Mädchen nach Hause.
- Wo warst du? - fragt der Vater.
- Oh, Vater! - sagt sie. - Meine Stiefmutter hat mich zu meiner Tante geschickt, um sie um Nadel und Faden zu bitten, um ein Hemd für mich zu nähen, und meine Tante - Baba Yaga - wollte mich essen!
- Wie bist du gegangen, Tochter?
„So und so“, sagt das Mädchen.
Als der Vater das alles erfuhr, wurde er wütend auf seine Frau und vertrieb sie aus dem Haus und begann mit seiner Tochter zusammenzuleben.

Und ebenso unverzichtbar war die Zusammensetzung der Teilnehmer – Väterchen Frost, Schneewittchen, Waldtiere (Eichhörnchen, Hasen etc.), mal Piraten, Bremer Stadtmusikanten und Teufel mit Kikimoras. Aber der Hauptschurke war Baba Yaga. In allen möglichen Interpretationen erschien sie vor dem staunenden Publikum – eine bucklige alte Frau, eine Frau mittleren Alters mit hellem Make-up – etwas zwischen einer Zigeuner-Wahrsagerin und einer Hexe und ein sexy junges Wesen in einem Kleid aus Flicken und charmant struppiges Haar auf ihrem Kopf. Das Einzige, was unverändert blieb, war sein Wesen – den „guten Charakteren“ so viel Schaden wie möglich zuzufügen – sie nicht zum Weihnachtsbaum gehen zu lassen, Geschenke wegzunehmen, sie in einen alten Baumstumpf zu verwandeln – die Liste ist unbegrenzt.

Slawische Mythologie

Yagas ständiger Lebensraum ist ein dichter Wald. Sie lebt in einer kleinen Hütte auf Hühnerbeinen, so klein, dass Yaga darin liegend die ganze Hütte einnimmt. Wenn der Held sich der Hütte nähert, sagt er normalerweise: „Hütte – Hütte, steh mit dem Rücken zum Wald und vor mir!“ Die Hütte dreht sich um und Baba Yaga ist darin: „Fu-fu! Es riecht nach russischem Geist ... Machst du, guter Kerl, Geschäfte oder quälst du Dinge?“ Er antwortet ihr: „Geben Sie ihr zunächst etwas zu trinken und zu füttern und fragen Sie dann nach Informationen.“

War das Knochenbein der Schwanz einer Schlange?

Besonderes Augenmerk wird auf die knochige, einbeinige Natur von Baba Yaga gelegt, die mit ihrem einst bestialischen oder schlangenähnlichen Aussehen verbunden ist: „Der Kult der Schlangen als mit dem Land der Toten verbundene Kreaturen beginnt offenbar bereits im Paläolithikum. Im Paläolithikum sind Bilder von Schlangen bekannt, die die Unterwelt verkörpern. Aus dieser Zeit stammt das Erscheinen eines Bildes gemischter Natur: Der obere Teil der Figur stammt von einer Person, der untere Teil von einer Schlange oder vielleicht einem Wurm.“
Laut K.D. Laushkin, der Baba Yaga für die Göttin des Todes hält, sind einbeinige Kreaturen in den Mythologien vieler Völker auf die eine oder andere Weise mit dem Bild einer Schlange verbunden (mögliche Entwicklung von Vorstellungen über solche Kreaturen: eine Schlange). ist ein Mann mit einem Schlangenschwanz, ein einbeiniger Mann ist lahm usw.) P.).

Hat das Knochenbein einen Zusammenhang mit dem Tod?

Dennoch ist Baba Yaga eine gefährlichere Kreatur, die viel größere Macht besitzt als manche Hexe. Am häufigsten lebt sie in einem dichten Wald, der den Menschen seit langem Angst einflößt, da er als Grenze zwischen der Welt der Toten und der Lebenden wahrgenommen wird. Nicht umsonst ist ihre Hütte von einer Palisade aus menschlichen Knochen und Schädeln umgeben, und in vielen Märchen ernährt sich Baba Yaga von Menschenfleisch, und sie selbst wird das „Knochenbein“ genannt.

Genau wie Koschey der Unsterbliche (Koshch – Knochen) gehört sie gleichzeitig zwei Welten an: der Welt der Lebenden und der Welt der Toten. Daher sind die Möglichkeiten nahezu unbegrenzt.

Märchen

Die geheimnisvolle, weise und schreckliche Baba Jaga spielt im Leben des Märchenhelden eine ebenso große Rolle.

Vladimir Dahls Version

Baba Yaga unter anderen Völkern

Um in vollwertige Stammesmitglieder eingeweiht zu werden, mussten sich Jugendliche besonderen, manchmal schwierigen Ritualen – Tests – unterziehen. Sie wurden in einer Höhle oder in einem tiefen Wald in der Nähe einer einsamen Hütte durchgeführt und von einer alten Frau – einer Priesterin – durchgeführt. Die schrecklichste Prüfung bestand darin, das „Verschlingen“ der Untertanen durch ein Monster und ihre anschließende „Auferstehung“ zu inszenieren. Auf jeden Fall mussten sie „sterben“, die andere Welt besuchen und „auferstehen“.

Nach belarussischem Glauben fliegt Yaga in einem Eisenmörser mit einem feurigen Besen. Wo es rauscht, tobt der Wind, die Erde ächzt, Tiere heulen, Vieh versteckt sich. Yaga ist eine mächtige Zauberin. Sie wird wie Hexen von Teufeln, Krähen, schwarzen Katzen, Schlangen und Kröten bedient. Sie verwandelt sich in eine Schlange, eine Stute, einen Baum, einen Wirbelwind usw.; Das Einzige, was er nicht kann, ist, ein einigermaßen normales menschliches Aussehen anzunehmen.

Yaga ist auch eine Muttergöttin: Sie hat drei Söhne (Schlangen oder Riesen) und drei oder zwölf Töchter. Vielleicht ist sie die verfluchte Mutter oder Großmutter. Sie ist Hausfrau, ihre Attribute (Mörser, Besen, Stößel) sind Werkzeuge weiblicher Arbeit. Yaga wird von drei Reitern bedient – Schwarz (Nacht), Weiß (Tag) und Rot (Sonne), die jeden Tag durch ihren „Durchgang“ reiten. Mit Hilfe des Totenkopfes befiehlt sie den Regen.

Yaga ist eine pan-indogermanische Göttin.

Alternative Ursprünge des Bildes

Andere Option:

Und noch eine Version:

„Ursprünglich hieß Baba Yaga Baba Yoga (erinnern Sie sich an „Baba Yozhka“) – Baba Yaga ist also eigentlich ein Yoga-Praktizierender.“

Solowjow hat in „Geschichte des russischen Staates“ auch eine Version über Baba Jaga – dass es ein Volk wie Jaga gab –, das sich in den Russen auflöste. Es gab einige Kannibalen in den Wäldern usw. Berühmt ist zum Beispiel Prinz Jagiello. Also Märchen – Märchen – Volksgruppen – Volksgruppen.

Hier ist eine weitere Version, die nicht vertrauenswürdig ist, aber hartnäckig im Internet kursiert:

Es stellt sich heraus, dass die Baba Jaga aus russischen Märchen gar nicht in Russland, sondern in Zentralafrika lebte. Sie war die Königin des Yagga-Kannibalenstammes. Deshalb begannen sie, sie Königin Yagga zu nennen. Später verwandelte sie sich in unserer Heimat in den Kannibalen Baba Yaga. Diese Transformation geschah so. Im 17. Jahrhundert kamen Kapuzinermissionare zusammen mit portugiesischen Truppen nach Zentralafrika. Die portugiesische Kolonie Angola entstand im Einzugsgebiet des Kongo. Dort befand sich ein kleines einheimisches Königreich, das von der tapferen Kriegerin Ngola Mbanka regiert wurde. Seine geliebte jüngere Schwester Ntsinga lebte bei ihm. Aber meine Schwester wollte auch regieren. Sie vergiftete ihren Bruder und erklärte sich selbst zur Königin. Als Glücksbringer, der Kraft spendete, trug die liebevolle Schwester die Knochen ihres Bruders überall in ihrer Tasche bei sich. Daher taucht im russischen Märchen offenbar der unverständliche Ausdruck „Baba Yaga ist ein Knochenbein“ auf.

Diese „Version“ hat keine Quelle. Im Internet herumlaufen mit einem Link zu einem Belletristikbuch eines gewissen G. Klimov (russisch-amerikanischer Schriftsteller).

Ein lauter Wecker ertönte
Mit dem Anbruch eines freudigen Tages ...
Stehend im königlichen Palast
Vier feurige Pferde.
Feuer funkelt aus Stein
Hengste bewegen ihre Hufe,
Sie schnarchen und schlagen um sich; Steigbügel
Sie werden von den Zügeln festgehalten.
Angeben in üppiger Kleidung,
Brennend mit Silber und Gold,
Ich warte sehnsüchtig
Eine Menge der Höflinge des Königs,
Seine Mitarbeiter sind schneidig
Bei Festen, Jagd und Krieg,
Immer noch in allem auf dem neuesten Stand
Sie stehen auf der rechten Seite.
Links ist der Lichtstab der Königin:
Der wunderschöne Boden in seiner ganzen Pracht;
In der Kleidung eines festlichen Mädchens
In einem geschlossenen langen Streifen
Aneinandergereiht in einer schönen Kette
Und seine Augen erhellten sich mit einem Lächeln,
Wie ein Himmel mit einer wässrigen Steppe im Sturm,
Sie sprechen mit einem bösen Ton ...
Hier ist die Armee! die Furt von Tschernobog
Das Licht kann sicher schwören,
Dass es viele gibt, die von ihr besiegt werden,
Aber sie hat keinen Gewinner!

Der König kommt heraus. Er wird im Stich gelassen
Sein Lieblingspferd
Seine Frau und sein Sohn folgen ihm,
Und die Tochter ist klarer als ein junger Tag;
Süß wie junge Zimtserla,
Sie schenkt jedem ein Lächeln -
Und eine Reihe Zähne, weißer als Perlen,
Es verzaubert die Augen und Seelen.
Sie setzt ihren Fuß in den Steigbügel -
Ich traue mich nicht, Luft zu holen,
Männer sind ein neidischer Stamm
Die Augen fressen gerne das Bein;
Er streichelt das Pferd mit seiner geschickten Hand –
Jeder sieht im Traum einen Stift;
Nickt jemandem scherzhaft mit dem Kopf zu -
Und jedermanns Augen sind in diese Richtung gerichtet;
Sieht jemanden streng an -
Er ist sowohl traurig als auch düster;
Wird er mit der Augenbraue blinzeln und das Wort sagen?
Der Geist selbst wird verwirrt sein.

Und unsere Großväter wussten viel
Poesie wahrheitsgemäß würdigen:
Plenira hatte ein ganzes Regiment
Sklaven der Liebenden – und kein Wunder!..
Der Legende nach ist es zu uns gekommen,
Vom Großvater zum Enkel übergehen,
Dass derjenige durch Verachtung in Qual gestürzt ist,
Das ganze Jahrhundert litt; der war verbrannt
Ein unterstützendes Lächeln;
Er, der rastlose Redner,
Ich war sprachlos vor Staunen,
Als ich ihr in die Augen sah...

Wohin gehen der König und die Königin?
Und die weißgesichtige Zarenjungfrau?
Wohin sollen Männer und Frauen gehen?
Planen Sie, sie zu begleiten?

Der König, müde vom siegreichen Ruhm,
Er liebte es, mit Tieren Krieg zu führen,
Und wie die Jagd früher
Es war auch ein Zeitvertreib einer Frau,
Manchmal ist auch die Königin bei ihm
Teilen Sie die Hetze im Abflugfeld
Liebte es. Hier bringe ich meinen Standpunkt zum Ausdruck.
Komm mit mir aufs Feld...

Vielfältiges Publikum
Dorf der Krieger und Frauen,
Mit Peitschen, Speeren, Pfeilen,
Die Felder sind voller Lärm und Klingeln!
Es gibt überall Fallen,
Fleißige Verfolgung von Tieren
Alle waren müde, wie bei der Arbeit;
Aber fangen, ködern und schießen
Sie gehen erfolgreich: Sie haben bereits besiegt
Fuchs, Wolf und Frettchen,
Zudem lockten sie ins Netz
Kurzsichtiges Murmeltier
Und ein paar Vögel wurden gejagt.
Der König ist zufrieden. Mit deiner eigenen Hand
Er streichelt den weichen Flaum des Fuchses;
Er blieb stehen und wartete auf die Königin.
Sie kam angerannt wie ein Pfeil.
Dann von deinen müden Pferden
Sie gingen hinunter, um sich auszuruhen;
Nachdem sie die Jagd vergessen hatten, kamen sie zu ihnen
Scharen mutiger Reiter
Und sie brachten mir Honig in Bechern.
Die Schöpfkelle ist mit sprudelnder Feuchtigkeit gefüllt,
Und ein wohltuender Strom,
Ich habe Durst, sie zu trinken,
Gibt ihnen Kraft und Mut.
Mittlerweile gibt es ernsthafte Gespräche
Zwischen den Höflingen: Wer ist der Wolf?
Wurdest du besiegt? Wer ist auf dem Fuchs?
Hast du deine schüchterne Hand gehoben?
Wer hat das kleine Murmeltier gefahren?
Eine Schlinge in ihn gelegt?
Krone des Sieges über den Fuchs
Wurde dem König und der Königin zugeteilt,
Und ihre treue Hand
Einen Wolf und ein Frettchen getötet.
Nachdem ich ihre allgemeine Meinung gehört habe,
Die Königin kam voller Bewunderung,
Die souveräne Stirn des Zaren
Ein klares Lächeln erblühte;
Es wurde auf das erfolgreiche Angeln angestoßen,
Und jetzt gibt es ein schaumiges Fläschchen
Er füllte die Tassen bis zum Rand,
Und jetzt trinken sie...

Plötzlich eine dunkle Wolke
Das himmlische Antlitz ist getrübt,
Wie ein Dämon, mit Wut und Pfeifen
Der Wind wehte durch das freie Feld,
Das Campingzelt wurde weggetragen,
Es gibt keine Eimer mehr in meinen Händen,
Den Höflingen wurden die Hüte abgerissen...
Plötzlich ein Schrei und ein Pfiff und ein Geräusch in der Ferne,
Und das Geräusch von Hufen auf der Brust der Erde
Sie hörten – warum
Sind sie hier überrascht? in Wäldern
An Füchsen herrscht schließlich kein Mangel:
Dann bläst die edle Prinzessin die Trompeten
Und mit einer Schar von Hunden und Jungfrauen
Füchse durch den Wald jagen.
Aber aus irgendeinem Grund die Königin
Plötzlich überkam mich die Angst, der kluge König selbst,
Obwohl ich in alten Zeiten nie ein Feigling war,
Hier, aus Angst, ein Fäustling
Aus zitternden Händen fiel er...
Plötzlich drehte er sein Pferd um,
Er wedelte mit der Hand und galoppierte davon
Dorthin, wo das Klopfen und Schreien rauschte,
Hinter ihm stehen die Königin und der ganze Hof
Sie eilten, sie fuhren: dunkler Wald
Vor ihnen ein schlanker Riese
Erschien als Hindernis auf dem Weg
Und, aufgewühlt von einem Hurrikan,
Als würde man ihnen zuflüstern: „Geht nicht!“
Sie betreten den Wald: in dichtem Gedränge
Da stehen schüchterne Mädchen,
Sie betrachten etwas aufmerksam;
Zwischen ihnen hat die Prinzessin ein himmlisches Gesicht
Der König sah: eine Art Angst
Er war in ihren Augen erkennbar.
Er war erstaunt. „Etwas ist schlimm!“
Ruft seiner Frau zu – und zwar mit einem Pfeil
Ein junger Mann fliegt zur Prinzessin,
Er fliegt und fliegt und sieht ein Wunder:
Dichter Rauch wabert in der Ferne,
In einer Mütze aus Kröten, in einem Schlangenpelzmantel,
Nicht zu Pferd - in einem riesigen Mörser,
Wie ein bläulich-weißer Schleier
In einem Rauchnetz verschlungen,
Eine schreckliche Hexe fliegt;
Es war nur einen Tag vor dem Vollmond, -
Und zu diesem Zeitpunkt wusste es jeder
Dass der Feiertag der Hexen nahte.
Ich fuhr mit einem Eisenstößel
Die Zauberin tritt wie ein Pferd,
Sie summte etwas durch ihre Zähne,
Klingende scharfe Reißzähne.
Es gibt Viertelfalten auf der Stirn,
Und der Mund ist bis zu den Ohren zerrissen,
Die Ohren sind riesig, ein halber Arsch,
Brustlanges Haar aus den Nasenlöchern,
Es gibt große Löcher, wo die Augen sein sollten,
Der Hinterkopf ist gebeugt, die Beine sind gerade,
Auf der Stirn sind riesige Hörner -
Alles in diesem Moment überzeugte sie,
Dieser Baba ist der alte Yaga
Aus irgendeinem Grund besuchte Bor sie.
Und aus Angst waren alle sprachlos,
Die Krieger machten sich schneller auf den Weg
An eine Menge entmutigter Mädchen.
Aber es ist zu spät – egal wie sehr wir uns beeilen,
Ihre Pferde haben sie verraten,
Auch wenn sie sie gezwungen haben...
Die Hexe stürzte herab
An die Armee schwacher, schüchterner Frauen,
Nachdem ich sie von allen Seiten untersucht hatte,
Schaute der Prinzessin in die Augen,
flog über sie hinweg wie ein Rabe,
Sie drückte ihre Hand auf ihre Brust,
Mit der anderen Hand packte sie die Taille,
Sie setzte mich mit mir auf den Mörser
Und schneller als meine Gedanken rannte ich weg ...
Allen voran der junge Bruder der Prinzessin
Er schickte einen Pfeil nach dem Raubtier,
Dann der König selbst, traurig, wütend,
Habe noch eins geschickt. Dunkelheit und Dunkelheit
Das Lichtermeer veränderte sich erneut.
Sie war in der Ferne sichtbar,
In wolkigen Nebel gekleidet,
Und mit ihr die unglückliche Prinzessin.
Die Verfolgung war schrecklich
Dem Schurken folgen, nur ein wenig
Bulats Pfeil traf nicht
Ihre verräterischen Brüste
Aber der schreckliche Eisenstößel (im) Mörser
Er rettete die Zauberin aus der Tiefe.
Sie wird sie härter schlagen -
Und wie durch ein Wunder wird der Stupa laufen,
Wie ein Reh, das einen Hund bellen hört;
Sie wird öfter zuschlagen -
Und der Stupa wird im Sommer fliegen
Durch die Hügel und Schluchten...
Wir verbrachten den ganzen Tag damit, sie zu verfolgen,
Alle hinkten weit, weit hinterher
Und schließlich gerieten sie völlig in Rückstand.
Die Prinzessin ist weg!.. Die Prinzessin ist bei ihr!
Der König ist traurig. Sie selber
Die Königin machte für dieses Unglück verantwortlich:
„Ich liebe die Jagd mit Leidenschaft,
War es nicht ich, der meiner Tochter beigebracht hat, es zu benutzen?
War es nicht ich, der es ihr zuerst gegeben hat?
Verstehen Sie, was ein Pferd und was ein Pfeil ist?
So weint die traurige Königin.
„Wo ist die Tochter, wo ist die Sonne, die Zarenjungfrau?
Wo ist der beste Stern des Königreichs,
Lieblingsperle, wo, wo
Wird sie schon so lange vermisst?
Sie ist gegangen! Sie wurde gestohlen
Eine Kreatur, die aus der Hölle geschickt wurde!“ -
So ruft der traurige König.
Und in ungeheuchelter Reue
Sie weinen Tag und Nacht
Es gibt keine Hoffnung, meine Tochter zu sehen,
Es gibt keine Hoffnung auf ihre Erlösung!
Sofortiges königliches Unglück
Die Nachricht verbreitete sich in der ganzen Hauptstadt,
Träne des heißen Schicksals
Ist aus den Augen guter Untertanen verschwunden,
Sie waren alle wirklich begeistert
Der König und die königliche Familie,
Sie lebten friedlich unter ihrer Herrschaft,
Segne dein Leben,
Zufrieden mit ihrer weisen Herrschaft,
Und sie waren schmerzhafter als ihre eigenen
Königliches Unglück für sie.
Spaß mit gemeinsamer Verwüstung
Überall verändert; übermütiges Lachen
Und die sanftmütige Welt hat alle verlassen.
Aber wer war am meisten zerstört,
In dessen Brust ist jeder tiefer und stärker
Ein unerwarteter Schlag blieb hängen
Und einen schrecklichen Eindruck bei ihr hinterlassen?
Bulat trauerte am meisten,
Bruder der entführten Prinzessin.
Am selben Abend machte er sich bereit zu gehen,
Ich habe dem König feierlich geschworen
Seien Sie bis dahin nicht zu Hause
Während die entführte Schwester
Aus den Händen einer Hexe wird er nicht stehlen
Und er wird die Schande nicht rächen;
Der Himmel sieht den heiligen Eid,
Und wenn jemand sie betrügt,
Lass es ihn hinrichten ...
Er hat zwei Schicksalsgefährten
Auf fernen Wanderungen gegeben:
Bereitwillig mutige Helden,
Svetan und Serp sind müde
Die Monotonie des Höflingslebens,
Weisen Sie den Weg in ein Überseeland
Sie stimmten ihm, der Königstochter, zu
Finde den Eifer der Trauer,
Messen Sie sich mit den Helden
Um die Jungfrauen eines fremden Landes anzusehen,
Mit einem überwältigenden Sieg gekrönt werden
Oder genauso laut sterben...
Einer mit Entschlossenheit und Stärke
Ich habe bereits bewiesen, dass ich kein Feigling bin,
Sein Bart und Schnurrbart
Die grauen Haare verfärben sich schon seit langem silbern.
Ein anderer - am Morgen besserer Jahre,
Aber bereits mit militärischen Kämpfen vertraut,
Nicht scherzhaft als Held bezeichnet,
Schön, das Königreich ist in üppigen Farben gehalten.

Anmerkungen:

Die Wahl des Herausgebers