İnnovasiya mədəniyyətinin yaradılması. Təşkilatın innovativ mədəniyyəti

ev / Biznes planları

innovasiya mədəniyyəti innovasiya sistemində köhnə, müasir və yeninin dinamik vəhdətini qoruyub saxlamaqla insan həyatının müxtəlif sahələrində innovasiyaların məqsədyönlü hazırlanması, kompleks şəkildə həyata keçirilməsi və hərtərəfli inkişafı bilik, bacarıq və təcrübəsidir; başqa sözlə, davamlılıq prinsipinə uyğun olaraq yeni bir şeyin sərbəst yaradılmasıdır. İnsan mədəniyyət subyekti kimi özünü və özünü əhatə edən təbii, maddi, mənəvi aləmləri elə çevirir (yeniləyir) ki, bu dünyalar və insanın özü getdikcə daha çox insani mənaya hopsun, insaniləşsin, becərilir, yəni. Həqiqət, Yaxşılıq və Gözəllik ümumbəşəri mədəni üçlüyünün xüsusiyyətlərini getdikcə daha çox əldə edirlər.

“İnnovasiya” anlayışının özü ilk dəfə 19-cu əsrin ortalarında mədəniyyət alimlərinin (ilk növbədə alman) elmi tədqiqatlarında ortaya çıxdı və bir mədəniyyətin müəyyən elementlərinin digərinə daxil edilməsini (infiltrasiyasını) nəzərdə tuturdu. Bu zaman söhbət adətən ənənəvi (arxaik) Asiya və Afrika cəmiyyətlərində istehsal və həyat fəaliyyətinin təşkilinin Avropa üsullarının tətbiqindən gedirdi. Ötən əsrin 20-ci illərində texniki yeniliklərin (yeniliklərin) qanunauyğunluqları öyrənilməyə başlandı. Sonralar (60-70-ci illərdə) elmi biliklərin xüsusi fənlərarası sahəsi - innovasiya formalaşmağa başladı.İnnovasiya üzrə mütəxəssislər müxtəlif elmlərin - mühəndislik, iqtisadiyyat, sosiologiya, psixologiya, akmeologiya, texniki estetika, mədəniyyətşünaslıqdan toplanmış məlumatlardan istifadə edirlər. və s. Ən inkişaf etmiş müasir tətbiqi elmi fənlərdən biri də yaradılmış innovasiyaların rəqabət qabiliyyətinə nail olmağa yönəlmiş biliklər məcmuəsi və fəaliyyətlər sistemi kimi başa düşülən innovasiyaların idarə edilməsidir (F., 10) http://www.sociology.mephi.ru/ docs/innovatika/html/ innovacionnya_kultura.htm (11.01.14).

Bu gün innovasiya yeni şeylərin yaradılması texnologiyalarının (sözün geniş mənasında) hansı olması və bu cür innovativ texnologiyaların səmərəliliyinin artırılmasını təmin edən sosial, texniki, iqtisadi, psixoloji və digər ilkin şərtlərin nədən ibarət olması haqqında elmdir.

Müasir post-sənaye sivilizasiyasının "insan - istehsal" münasibətləri sistemində köklü dönüşlə, yəni müasir iqtisadiyyatın təbiətdə getdikcə daha innovativ xarakter alması ilə əlaqəli olduğu ümumi qəbul edilmiş bir həqiqətdir Poskryakov A.A. İnnovativ mədəniyyət: “ekodinamika” axtarışı. / Elmi sessiya MEPhI-2000. Elmi məqalələr toplusu. T.6. M., MEPhI, 2000..

Başqa şeylərlə yanaşı, bu o deməkdir ki, istehsalın maddi və maddi amilləri əsas olmaqdan çıxır, çünki hər 5-6 ildən bir köhnəlir. Alətlər, dəzgahlar, dəzgahlar, müxtəlif növ avadanlıqlar gözümüzün qabağında dəyişir. Bu prosesə əlavə təkan istehsalın və cəmiyyətin bütün həyat fəaliyyətinin genişmiqyaslı informasiyalaşdırılması ilə verilir. İstehsalın yenilənməsi və onun səmərəliliyinin artırılmasında əsas amil insan, onun biliyi, bacarığı, təcrübəsi, yaradıcılığıdır.

Bu baxımdan bütün sosial orqanizm dramatik dəyişikliklərə məruz qalır və cəmiyyətlərin sosial-iqtisadi, texnoloji və ya sosial-siyasi meyarlara görə bölünməsi sosial sistemlərin “sürətli” və ya “yavaş” iqtisadiyyatlarla təsnifatı ilə əvəz olunur. “Sürətli” iqtisadiyyatlar innovasiyaya, unikallıq və orijinallıq prinsipinə əsaslanır. Buradakı təqlid və təkrarlar, bir qayda olaraq, ictimai tanınmazlıq edir və çox vaxt sadəcə olaraq pislənir. “Yavaş” iqtisadiyyatlar sabit ənənəvi və inertialdır. Burada dəyişikliklər adətən təsadüfi və mövcud ənənələr çərçivəsində həyata keçirilir. Məsələn, şərqdə kiməsə bəla diləsələr: “Dəyişiklik dövründə yaşayasan!” deyirdilər. Berdyaev N.A. Yaradıcılığın mənası. / Azadlıq fəlsəfəsi. Yaradıcılığın mənası. M., 1989. (S. 325-399)..

Eyni zamanda qeyd edirik ki, innovasiya və ənənəvilik istehsalın, elmin, texnikanın, iqtisadiyyatın, incəsənətin və s. Geniş mədəni kontekstdə ənənələr istənilən inkişaf üçün zəruri şərt kimi qəbul edilə bilər (və olmalıdır!). Ənənələrini və tarixi yaddaşını itirmiş cəmiyyət inkişafını dayandırır və deqradasiyaya uğrayır, çünki nəsillər arasında əlaqə kəsilir və böyük sosial qrupların marginallaşması (fransızca marqodan - kənar) və digər dağıdıcı proseslər baş verir. Digər tərəfdən, cəmiyyət dəyişmədən mövcud ola bilməz.

Beləliklə, ümumi mədəni davamlılıq prinsipində təsbit olunmuş yenilik və ənənəviliyin vəhdəti sosial tərəqqinin ən mühüm ilkin şərtidir. Belə dinamik dəyişən vəhdətdə birləşdirici halqa mədəniyyətin o elementləridir ki, biz onları adətən müasirə aid edirik - müasir elm, müasir texnologiya, müasir iqtisadiyyat və s. Məhz bu mənada innovativ mədəniyyətin əsas vəzifəsi haqqında bir növ innovativ “ekodinamikaya” nail olmaq vəzifəsi kimi danışmaq olar, yəni. köhnə (keçmiş, "klassiklər"), müasir (indiki, "müasir") və yeni (gələcək, "futurom") arasında optimal (konkret tarixi terminlərlə) tarazlığın axtarışı http://www.sociology.mephi.ru /sənədlər /innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14). Köhnə, müasir və yeni üçün innovativ qəbuledicilik həddi eyni olmadığından, bu çoxölçülü məkanın verilmiş konkret tarixi parametrlərdə (sosial, iqtisadi, siyasi, texniki, dini, informasiya və s.) innovativ “bölməsi” liderlik edir. enerjinin qeyri-bərabər dəyişməsinə bu üçlüyün bir-birindən asılı elementlərinin hər birinin potensialı. Başqa sözlə, istənilən yenilik normativ (mədəni) kənarlaşmanın bir növü kimi köhnədən imtinaya, müasirin səfərbərliyinə və yeninin genişlənməsinə səbəb olur. Bununla belə, eyni zamanda, bütövlükdə sosial-mədəni sistemin eyniliyini qoruyub saxlamaq məhz belə üçlü qarşılıqlı asılılıq kimi mümkün olur, yəni. vahid qarşılıqlı asılılıq. Ancaq arxaik və ya deyək ki, "fantaziya" yalnız uyğun gəlir, yəni. bu ekumenin periferiyasında bir yerdə yaşayırlar.

Eyni zamanda, aydındır ki, hər bir konkret halda əvvəlki norma və qaydaların zəruri inkarı ilə bağlı olan yenilik yaradıcılığın, orijinallığın təzahürü ilə, mövcud ümumi qəbul edilmiş ənənələrdən uzaqlaşma ilə başlayır. Təbii ki, bu cür qabiliyyətlərə cəmiyyətin seçilmiş üzvləri, sözdə “azlıq” sahibdirlər. Bununla belə, müxtəlif təzyiq vasitələrinin köməyi ilə ciddi sosial nəzarət, senzura, hər cür qadağalar, qanunvericilikdə maneələr və s. cəmiyyətin mühafizəkar (bəzən də aqressiv) hissəsi daha geniş sosial cəmiyyətin yenilikləri həyata keçirməsinə və ya ilkin olaraq qəbul etməsinə mane ola bilər. Burada əsas suallardan biri müəyyən bir mədəniyyətdə qəbul edilən, bəzi yeniliklərin yayılmasına mane olan, digərlərinin isə keçməsinə imkan verən seçim meyarları və ya seçicilər məsələsidir. Böyük zaman intervallarında fəaliyyət göstərən ən mühüm seçim meyarının cəmiyyət üzvlərinin əksəriyyətinin obyektiv şəkildə ifadə edilmiş maraqları olduğunu düşünmək qanunidir. Ancaq bildiyimiz kimi, əksəriyyət çox vaxt səhv edə bilər və hətta çox həvəslə. Tarixən qısa bir zaman kəsiyində, yeniliyin yekun nəticəsi özünü büruzə verməzdən əvvəl seçim ya çoxluğun təhrif olunmuş maraqları (“yanlış şüur”, ideologiya), ya da hakimiyyətə və hakimiyyətə sahib olanların təhrif edilmiş maraqlarına görə baş verir. alternativ (innovativ) norma və dəyərlərin tərəfdarlarının hər hansı iddialarını boğmağa qadirdirlər. Bu baxımdan elm tarixindən dərslik nümunəsi kimi ötən əsrin ortalarında ölkəmizdə genetika və kibernetikanın inkişafı tərəfdarlarının təqib edilməsini göstərmək olar. Akademik Dubinin daha sonra mal-qaranın sayının artırılması problemi üzərində işləmək əvəzinə, “insanların pulundan hansısa milçək üzərində işləməkdə” (onun Drosophila milçəyində irsiyyət mexanizmlərinin öyrənilməsi üzrə təcrübələri nəzərdə tutulur) ittiham olunurdu. Kibernetika isə heç vaxt “burjua yalançı elmi”dən başqa bir şey adlandırılmamışdır.

Məşhur Amerika filosofu və sosioloqu R. Mertonun fikrincə, mövcud normalardan müəyyən dərəcədə kənara çıxma bütün əsas sosial qrupların əsas məqsədləri üçün funksionaldır (müsbət mənada). Müəyyən bir kritik səviyyəyə çatan yenilik, köhnələrdən daha uyğunlaşacaq yeni institusional davranış modellərinin formalaşması ilə nəticələnə bilər. Əgər yeniliklər bütün süzgəc mexanizmlərindən keçib geniş ictimaiyyət tərəfindən qəbul olunarsa, diffuziya mərhələsi başlayır. Burada innovasiyanın gələcək inkişafı və ya əksinə, reqressiyası üçün bir neçə variantı müşahidə edə bilərsiniz:

a) ilkin innovativ dəyişikliklər innovasiyaların əhəmiyyətini azaltmağa meylli mənfi rəylərə səbəb olduqda və ya əks-islahat yolu ilə onları tamamilə məhv etdikdə qondarma "kompensasiya" baş verə bilər;

b) "həddindən artıq kompensasiya" da, tətbiq edilən yeniliyə qarşı müqavimət o qədər böyük olduqda, kompensasiya mexanizmi çox güclü reaksiya verdikdə və sanki "aşır", yəni. nəinki mövcud vəziyyəti (status-kvonu) qoruyur, həm də nəhayət, bu strukturu novatorların nəzərdə tutduqlarının əksinə olaraq dəyişir. Bu zərbə “bumeranq effekti” adlanır;

c) innovasiyanın tətbiqi nəticəsində yaranan dəyişikliklər sosial həyatın digər sahələri üçün heç bir nəticə vermədən müəyyən bir yerli ərazi ilə (istehsal, elm, texnika və s.) məhdudlaşdırıla bilər;

d) hər hansı bir sahədə bəzi ilkin yeniliklərin digər əlaqəli sosial-mədəni altsistemlərdə müəyyən məhdud sayda komponentlərin təsadüfi çevrilməsinə səbəb olduğu vəziyyətlər var; bu, mövcud sosial (iqtisadi, siyasi, mənəvi) məkana xaotik xarakter verir; onun müxtəlif fraqmentlərində bəzi modifikasiyalar baş verir, lakin son nəticədə o, orijinal şəklində qalır http://www.sociology.mephi.ru/docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14);

e) nəhayət, innovasiyanın inkişafı üçün ən vacib variant müsbət rəyin və ya "ikinci kibernetikanın" ("qartopu") təsiri nəticəsində dəyişiklikləri sistematik şəkildə artırmaqdır; burada ilkin innovativ dəyişikliklər meqasistemin tam transformasiyasına qədər innovasiya təşəbbüskarlarının birbaşa iştirakı olmadan onun digər komponentlərində ardıcıl yerdəyişmələr zəncirinə səbəb olur. Bu, tez-tez texnologiya sahəsində baş verir: məsələn, avtomobilin, təyyarənin, konveyer istehsalının, kompüterin ixtirası ilə milyonlarla insanın həyat tərzi kökündən dəyişir http://www.sociology.mephi.ru/ docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14).

“Keyfiyyətsiz adam” (1942) satirik romanının müəllifi, ironik R.Musil əmin idi ki, alman dilini polad qələmdən daha yaxşı, polad qələmlə qələmdən daha yaxşı yazmaq olar. . O, diktofonu “təkmilləşdirəndə” alman dilində yazmağı tamamilə dayandıracaqlarına inanırdı. Tam innovativ keçid, görünür, həm də üç mərhələlidir: “polad qələm” və hətta “fontan qələm” hələ də “alman dilində yazmaq” üçün adekvat vasitə olaraq qalır, lakin “diktofon” tamamilə yad yeni formalaşma olur. alman “yazısının”, eləcə də , və alman “oxumasının” orqaniklərində: “diktofon” dövrü artıq “qələmlə” yazılanları həqiqi oxuya bilmir.

İnnovativ mədəni geştaltin (“klassik-müasir-futurum”) dinamik impulsu həm institusional, i.e. rəsmiləşdirilmiş və qeyri-institusional, yəni. qeyri-normativ, sosial məkanın seqmentləri. Belə bir yenidənqurmanın radikallığı cəmiyyətin innovativ sapmalara institusional və qeyri-institusional dözümlülük səviyyələri, habelə bu səviyyələrin konyuqasiya dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Aydındır ki, bərpa (həmçinin həddən artıq kompensasiya və ya “bumeranq effekti”) müxtəlif sosial fraqmentlərin kəskin dissonansının nəticəsi kimi üzə çıxır. Normal innovasiya onlar arasında dəqiq zəruri və kifayət qədər oxşarlıq və fərqlərin olmasını nəzərdə tutur. Belə olan halda, sosial-mədəni kənarlar (məsələn, arqot, jarqon, yeraltı və s.) tarixi spiralın kəskin döngələrində ya arxaikliyə qərq olur, ya da hansısa ekzotizmlə müasir mədəni fona daxil olur. (bu cür “mədəni yeniliyin” ən yeni nümunəsi: oğrular “Hər şey” yolu!” prezidentin müdafiəsi üçün aksiya keçirən gənclərin köynəklərində).

Bu gün ümumiyyətlə qəbul edilir ki, mədəni sapmalar, hətta assosial olaraq gizli və bilərəkdən törədilsə də, innovativ dəyişikliklər zəncirində zəruri funksional əhəmiyyətli həlqə təşkil edir.Bax: Fonotov A.G. Rusiya: səfərbərlik cəmiyyətindən innovativ cəmiyyətə. M., 1993. Üstəlik, elə bir vaxt gələ bilər ki, əksəriyyət mədəni sapmaları açıq şəkildə qəbul etməyə başlayır (xüsusən də “pozucular” uğur qazanarsa) və R.Mertonun düzgün qeyd etdiyi kimi, “bu uğurlu fırıldaqçılar örnək olurlar”. Ancaq postmodern pastişin üzr istəməsi hər şeyi əhatə edərsə və sosial quruluş və sosial institutlar bir-birinə uyğun gəlməyən tapmacaların səpələnməsinə parçalanırsa, o zaman müasirliyin bəndi alt-üst olur, klassiklər, bir vaxtlar Atlantis kimi, uçuruma qərq olurlar ( qeyri-institusional “intellektual dibə”) və bütün innovativ mədəni gestalt öz “yeniliyi” ilə “mən” bir növ uşaq-nudist (barbar, plebey) “itaətsizlik festivalı”na çevrilir, şarlar, video kliplər, “barmaqlar yelləndi”, “geshefts”, seriallar və s.

“Yenilik sindromu” (nəyin bahasına olursa olsun) və onun saysız-hesabsız kvazi-sürprizləri (saxta məhsullar) innovativ patologiyanın ən geniş yayılmış növlərindən biridir və onun daşıyıcısı postmodern akkulturasiyanın bir növ mutantıdır, faciəvi farsdır. onun (hörmətli bir modernist kimi) başqalarından və özündən gizli arzuladığı “ənənəyə yüksəliş”in qeyri-mümkünlüyü ilə hopmuşdur.

Sosial aktorların innovasiya fəaliyyətinin effektivliyi əsasən cəmiyyətin qondarma innovasiya ab-havasının vəziyyəti ilə müəyyən edilir ki, bu da öz növbəsində əsas sosial qruplar tərəfindən innovasiyaya münasibətin xarakterindən asılıdır. müxtəlif nəsillərin bir hissəsidir. Bir qayda olaraq, yenilik cəmiyyətdə konfliktin artmasına gətirib çıxarır ki, bu da öz növbəsində innovasiyaların tətbiqini ləngidir. Bu fenomen cəmiyyətin innovativ ətaləti (qabiliyyətsizliyi) adlanır.

Eyni zamanda, cəmiyyətin “epoxal” adlanan yeniliklərə münasibətində aşağıdakı tendensiya qeyd olunur: belə bir yeniliyin müddəti nə qədər qısa olarsa, bir o qədər də müqavimətlə qarşılaşır. Ona görə də burada innovativ mədəniyyət belə dəyişikliklərin təkamül yolu ilə, mərhələli şəkildə həyata keçirilməsində özünü göstərir.

İnnovasiya dünyası təkcə texnologiya və mühəndisliklə məhdudlaşmır. İdarəetmənin təkmilləşdirilməsi, məsələn, innovasiyaların tətbiqi yolu ilə də həyata keçirilir. Bütün bu dəyişikliklərin ümumi cəhəti odur ki, onlar yeniləşmə fəaliyyətini təmsil edir, yəni. başqasının fəaliyyətinin transformasiyası http://www.sociology.mephi.ru/docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14).

N.F.-nin ədalətli qeydinə görə, bu dünyanın əsas konstitutiv (sürücü) ziddiyyəti “köhnə” ilə “yeni” arasındakı ziddiyyət və bu ziddiyyətə münasibətdir. Demək olar ki, yüz il bundan əvvəl ifadə edilən Fedorov mahiyyətcə bütün bundan irəli gələn fəlsəfi, siyasi, mənəvi, iqtisadi və digər nəticələrlə birlikdə tərəqqinin özünə münasibət göstərir.Bax: Fonotov A.G. Rusiya: səfərbərlik cəmiyyətindən innovativ cəmiyyətə. M., 1993.

Özlüyündə obyektiv olaraq “köhnə” və “yeni” kateqoriyaları aksioloji cəhətdən yüklənməsə də, konkret sosial-mədəni kontekstdə onlar öz dəyərlərinə görə dəqiq qavranılır və ya yeniyə, ya da köhnəyə olan ehtiyacı formalaşdırır.

Ümumi tarixi baxımdan köhnə ilə yeni arasındakı ziddiyyətin ilk növbədə müasir dövrdə təsbit edildiyini dərk edərək, eyni zamanda, onun əsrlər boyu davam edən fəlsəfi əksi ənənəsini də qeyd etməlidir.

Eyni zamanda qeyd edirik ki, “yeni” və “köhnə” yalnız dinamik (tarixi) kateqoriyalar kimi qəbul edilir. İctimai-tarixi kontekstdə köhnə ilə yeni arasındakı ziddiyyət keçmiş, indi və gələcək arasında əlaqə kimi üzə çıxır.

Yeni tez-tez müxtəlif metamorfozalara məruz qalır. Beləliklə, o, köhnəni təqlid edə bilər və ya növləri yeninin daşıdığı funksiyalarla müəyyən edilən digər "sui-qəsd" formalarından istifadə edə bilər. Məsələn, Rusiyanın müasir tarixində adsız çekin özəlləşdirilməsi (“şok terapiyasının” bariz elementi) ölkə əhalisinin əksəriyyətinin rifahının yüksəldilməsini təmin etmək üçün hazırlanmış sosial proqram kimi təqlid edilmişdir. Tanınmış iqtisadçı və siyasətçi heç bir tərəddüd etmədən açıq şəkildə bir çekin qiymətini iki Volqa avtomobilinin qiymətinə bərabərləşdirdi).

Sosial-mədəni hadisə kimi yeni nəyəsə ehtiyacın özü dini və mifoloji şüurdan fərqliliyi ilə yeni Avropa rasionalist (alim) şüuruna xas olan nisbətən gənc formasiyadır.

Yeni ilə köhnə arasındakı əlaqə problemi, onların əsas sosial funksiyaları ilə bağlı ən azı iki nöqteyi-nəzər var.

Onlardan birinə görə, yeni nəyəsə ehtiyac sosial cəhətdən dağıdıcıdır və təsadüfi dalğalanmanı ifadə edir, sosial inkişafın əsas nümunəsi isə ənənəvi davamlılıqdır.

Əksinə, bu nöqteyi-nəzərdən əleyhdarlar hesab edirlər ki, sosial sistemlərin öz-özünə hərəkəti mənbəyi olan yeni bir şeyə ehtiyacdır. Müasir sistem tədqiqatlarının nəticələri bu fikirlə uzlaşır: strateji cəhətdən sabitliyə, harmoniyaya və s. yönümlü sistemlər gec-tez durğunluğa məhkumdur.

İnnovativ mədəniyyət problemlərinin konkret elmi araşdırmalarında çox geniş anlayışlar, baxışlar və şərhlər də üzə çıxır.

Məsələn, mədəniyyət nəzəriyyəsində belə bir nöqteyi-nəzər var ki, ona görə sənətdə yenilik “ikinci dərəcəli emal” deyilən, yəni. qiymətli və qeyri-qiymətli sfera arasında mübadilə. Buna misal olaraq, intibah və Maarifçilik dövründə qeyri-dəyər səltənətində olan arxaik və ibtidai sənətin ikinci dərəcəli işlənməsi kimi avanqard sənəti göstərmək olar. Başqa sözlə, innovasiya ənənəvi cavabların rədd edilməsi və qeyri-dəyərlidə yeni cavab axtarışı kimi çıxış edir (bax: B. Qroys).

Bu şərh məşhur italyan filosofu A.Meneqettinin təklif etdiyi innovativlik anlayışı ilə səsləşir. O hesab edir ki, əsl (“azad”) yenilikçi yalnız “sistemi özündən tamamilə kənarlaşdırmış” fərd ola bilər və bununla da hər hansı “sistem”dən bir vasitə kimi istifadə etmək imkanı qazanır, sanki o, sadəcə yazı makinası kimi, . belə bir fərd sözdə “mefistofel” tipli bir şəxs olardı. Və bu “novator” təkcə yeni vasitələrlə deyil, köhnə vasitələrdən yeni istifadə etməklə tamamilə yeni sosial, iqtisadi, siyasi və ya texniki məqsədə nail ola bilər.

İnnovasiyada məhz innovasiya sistemi sistem obyekti hesab olunur, ona daxildir: 1) innovasiyanın maddi və intellektual ehtiyatları - “giriş”; 2) yaradılan yenilik məqsəddir (“çıxış”); 3) innovativ sistem üçün xarici mühit olan və yaradılmış innovasiyaya çox ehtiyac və parametrləri müəyyən edən bazar (“əks əlaqə”) Bax: Fonotov A.G. Rusiya: səfərbərlik cəmiyyətindən innovativ cəmiyyətə. M., 1993.

Xüsusilə qeyd etmək lazımdır ki, innovasiya sistemlərini nəzəri təhlil edərkən və onların fəaliyyətini rasionallaşdırarkən aşağıdakı məntiqi əvəzetmədən hər cür şəkildə çəkinmək lazımdır: innovasiya fəaliyyətinin öyrənilməsində sistemli yanaşmadan istifadə bu fəaliyyətin bütün hallarda olduğu anlamına gəlmir. sistemin özü, xüsusən də onun bəzi tam formaları şəklində. Müəyyən elementlər toplusunu vahid innovasiya sisteminə birləşdirən sistem yaradan kateqoriya, əvvəlkinin keyfiyyət spesifikliyini təyin edən bir ölçünün keçidini qeyd edən əlaqə (əşya, xüsusiyyət) kimi başa düşülən “yeni” anlayışıdır. proto) sistemi. Buna görə də, yeri gəlmişkən, yalnız bu xüsusiyyəti (bir tədbirin keçidini təmin edən) vacib element kimi daşıyanlar ciddi mənada innovasiya sisteminin bir-biri ilə əlaqəli elementləri ola bilər. Buna görə də, innovasiya sisteminin strukturuna başqa heç bir element (əşyalar, xassələr, əlaqələr) daxil edilə bilməz. Onlar yalnız onun sistemli keyfiyyətini (yeniliyini) təmin edən faktiki əsas elementlərlə birlikdə orada mövcud ola bilərlər.

Əsas sistem prinsipinə görə, müəyyən bir innovasiya sisteminə yalnız müəyyən bir sistem daxilində əlaqələri vacib olan elementlər daxildir, eyni zamanda bu elementlər və sistemdənkənar formasiyalar (əşyalar, əşyalar) arasındakı əlaqələrdən daha çox sabit və bir-birindən daha asılıdır. xassələri, münasibətləri). Sadəcə olaraq, bunlar sistemin zəruri bütövlüyünü təmin edən elementlər olmalıdır. Artıq qeyd edildiyi kimi, bizim halda (innovativ mədəniyyətin artırılması kontekstində) köhnə, müasir və yeninin ahəngdar bütövlüyünün təmin edilməsindən söhbət gedir.

Nəzərə alsaq ki, həddən artıq dəqiqlik istəyi faydalı deyil və hətta çox vaxt tədqiqata mane olur, buna baxmayaraq, biz istənilən innovasiya sistemini açıq (kənardan resursları “girişdə” qəbul edən) və diskret (hissələri) kimi müəyyən edirik. bir-birinə bağlıdır və sanki bir-birinə ehtiyacı var). Burada klassik misal (L.N.Qumilyov tərəfindən “Tarixi dövrdə etnik qrupun coğrafiyası” kitabında verilmişdir; bax L.Q., 26) ailə ola bilər. Ər və arvadın bir-birini sevməsinə əsaslanır (yaxud birtərəfli sevgi də ola bilər). Uşaqlar, qayınana, qayınana, digər qohumlar - bunların hamısı bu sistemin elementləri olsa da, onsuz da edə bilərsiniz. Əhəmiyyətli olan yeganə birləşdirici ip sevgidir. Amma bu görünməz əlaqə bitən kimi sistem dağılır və onun elementləri dərhal hansısa başqa sistem bütövlüyünə daxil olur. Məsələnin özü haqqında, əlbəttə ki, mübahisə etmək olar. Ancaq yenə də onu klassik edən (yəni bütün dövrlər üçün doğrudur) məhz ailənin yeganə zəruri, vacib xüsusiyyətinin vurğulanmasıdır - sevgi A. A. Poskryakov Yenilik: elm və təhsil mövzusu. / Elmi sessiya MEPhI-98. Elmi məqalələr toplusu. 1-ci hissə. M., MEPhI, 1998..

Ardıcıllıq prinsiplərinə ciddi riayət edilməsi müxtəlif növ innovasiyaların layihələndirilməsi və həyata keçirilməsi zamanı innovativ mədəniyyətin artırılmasına töhfə vermək məqsədi daşıyır. İnnovasiyaya münasibətdə sistemli yanaşmanın bəzi əsas prinsipləri aşağıdakı kimi dəyişdirilir: A. A. Poskryakov İnnovasiya: elm və təhsil mövzusu. / Elmi sessiya MEPhI-98. Elmi məqalələr toplusu. 1-ci hissə. M., MEPhI, 1998.

a) ən mühüm prinsip bütövün onun tərkib hissələrinə münasibətdə üstünlüyüdür. Bütövlük kimi innovasiya sistemi üçün (əsas xüsusiyyəti yenilikdir) onun hissələri köhnə, müasir və yenidir. Məhz köhnə, müasir və yeninin dinamik vəhdəti bu elementlərin hər birinə (o cümlədən yeni!) münasibətdə birincidir və bütövlükdə innovasiya kompleksinin optimal fəaliyyətini təmin edir;

b) yeniliyə münasibətdə qeyri-additivlik (sistemin xassələrinin onun tərkib elementlərinin xassələrinin cəminə reduksiya edilməməsi) prinsipi köhnə, müasir və yeni (! ), innovativ obyektin hissələri kimi, onun bütövlük kimi dominant xüsusiyyətləri. Beləliklə, iqtisadi liberallaşma dövlət əmlakının sərbəst alqı-satqısına (yeni) qədər azalda bilməz, çünki əsl azadlıq hamının rifahına xidmət edən azadlıqdır və bu, heç bir halda özəlləşdirmənin nəticəsi deyildir;

c) sinerji prinsipi (sistem elementlərinin biristiqamətli hərəkəti bütün sistemin səmərəliliyini artırır) əsas fərqi (yeniliyi) saxlamaqla, vahid innovasiya kompleksində köhnə, müasir və yeni məqsədlər balansının axtarışını zəruri edir;

d) innovativ layihəni həyata keçirərkən yaranma prinsipi (sistemin məqsədlərinin onun komponentlərinin məqsədləri ilə natamam üst-üstə düşməsi) bütövlükdə sistem və onun hər biri üçün məqsədlər ağacının (parametrlər iyerarxiyası) qurulmasını tələb edir. komponent hissələri;

e) innovativ sistemlərin layihələndirilməsi zamanı multiplikativlik prinsipi nəzərə alınmalıdır, yəni sistemdəki komponentlərin (müsbət və mənfi) işləməsinin təsirləri toplama deyil, çarpma xassəsinə malikdir (məsələn, uğursuzluq ehtimalı- kompüter şəbəkəsinin sərbəst işləməsi onun komponentlərinin nasazlıqsız işləməsi ehtimallarının hasilinə bərabərdir);

f) struktur prinsipi innovasiyanın optimal strukturunun minimum sayda komponentə malik olmasını təklif edir; eyni zamanda, bu komponentlər verilmiş funksiyaları tam yerinə yetirməli və innovasiya sisteminin dominant xassələrini saxlamalıdır, yəni. onun yeniliyini təmin edənlər Poskryakov A. A. İnnovasiya: elm və təhsil mövzusu. / Elmi sessiya MEPhI-98. Elmi məqalələr toplusu. 1-ci hissə. M., MEPhI, 1998;

g) bu halda sistemli innovasiyanın strukturu mobil olmalıdır, yəni. uyğunlaşma prinsipindən irəli gələn dəyişən tələblərə və məqsədlərə asanlıqla uyğunlaşa bilən;

h) effektiv innovativ dizayn həm də ilkin şərt kimi alternativlik prinsipinin həyata keçirilməsini nəzərdə tutur ki, ona uyğun olaraq bir-birini əvəz edə bilən bir neçə innovativ versiyanın hazırlanması zəruridir. Məsələn, təklif olunan satış bazarında və ya onun seqmentlərində vəziyyətin qeyri-müəyyənliyi nə qədər yüksək olarsa, layihələndirilən innovasiyanın alternativ inkişafı (versiyaların sayı, həyata keçirmə formaları, təkrarlanması və s.) variantları bir o qədər çox olmalıdır;

i) nəhayət, davamlılıq prinsipi köhnənin müvafiq innovasiya məkanında məhsuldar mövcudluğu üçün imkanların təmin edilməsini və əksinə, köhnənin davamlılığı şəraitində yeninin səmərəli fəaliyyət göstərməsini tələb edir. Mədəniyyət, dialektik inkişaf edən hər bir proses kimi, sabit və inkişaf edən (yenilikçi) tərəfə malikdir.

Mədəniyyətin davamlı tərəfi mədəni ənənədir, bunun sayəsində tarixdə insan təcrübəsinin toplanması və ötürülməsi baş verir və hər bir yeni nəsil öz fəaliyyətlərində əvvəlki nəsillərin yaratdığına arxalanaraq bu təcrübəni reallaşdıra bilər.

Ənənəvi adlanan cəmiyyətlərdə xalq mədəniyyəti mənimsəyir, Ənənə yaradıcılıqdan üstündür. Yaradıcılıq bu zaman insanın maddi və ideal obyektlərlə fəaliyyət üçün hazır, stereotipik proqramların (adətlər, rituallar və s.) müəyyən məcmuəsi kimi çıxış edən mədəniyyət subyekti kimi formalaşmasında özünü göstərir. Proqramların özlərində dəyişikliklər çox yavaş baş verir. Bu, əsasən ibtidai cəmiyyətin mədəniyyəti və sonrakı ənənəvi mədəniyyətdir.

Müəyyən şəraitdə belə sabit mədəni ənənə insan qruplarının yaşaması üçün zəruridir. Amma əgər müəyyən cəmiyyətlər hipertrofiyaya uğramış ənənəvilikdən əl çəkib daha dinamik mədəniyyət növlərini inkişaf etdirirlərsə, bu o demək deyil ki, onlar mədəni ənənələrdən bütövlükdə imtina edə bilərlər. Mədəniyyət ənənələr olmadan mövcud ola bilməz Poskryakov A. A. İnnovasiya: elm və təhsil mövzusu. / Elmi sessiya MEPhI-98. Elmi məqalələr toplusu. 1-ci hissə. M., MEPhI, 1998..

Mədəni ənənələr tarixi yaddaş kimi mədəniyyətin nəinki mövcudluğu, həm də inkişafı üçün əvəzsiz şərtdir, hətta yeni mədəniyyətin yaradıcı keyfiyyətlərini dialektik olaraq inkar edən, davamlılığı, əvvəlki fəaliyyətin müsbət nəticələrinin mənimsənilməsi halında belə - bu, mədəniyyət sferasında fəaliyyət göstərən, xüsusi əhəmiyyət kəsb edən ümumi inkişafın qanunudur. Ölkəmizin təcrübəsi bu məsələnin praktikada nə qədər vacib olduğunu göstərir. Oktyabr inqilabından sonra və bədii mədəniyyət cəmiyyətində ümumi inqilabi vəziyyət şəraitində elə bir hərəkat yarandı ki, onun rəhbərləri əvvəlki mədəniyyətin tamamilə inkar edilməsi və məhv edilməsi əsasında yeni, mütərəqqi mədəniyyət qurmaq istəyirdilər. Bu isə bir çox hallarda mədəniyyət sahəsində itkilərə və onun maddi abidələrinin dağıdılmasına səbəb olub.

Mədəniyyət dünyagörüşlərindəki fərqləri dəyərlər sistemində ideoloji münasibətlərdə əks etdirdiyi üçün mədəniyyətdə mürtəce və mütərəqqi meyillərdən danışmaq qanunauyğundur. Ancaq bundan belə nəticə çıxmır ki, əvvəlki mədəniyyətdən imtina etmək olar - sıfırdan yeni ali mədəniyyət yaratmaq mümkün deyil Poskryakov A. A. İnnovasiya: elm və təhsil mövzusu. / Elmi sessiya MEPhI-98. Elmi məqalələr toplusu. 1-ci hissə. M., MEPhI, 1998..

Mədəniyyətdə adət-ənənələr və mədəni irsə münasibət məsələsi təkcə mədəniyyətin qorunub saxlanmasına deyil, həm də inkişafına aiddir, yəni. yeni nəyinsə yaradılması, yaradıcılıq prosesində mədəni sərvətin artması. Yaradıcılıq prosesi həm reallığın özündə, həm də mədəni irsdə obyektiv ilkin şərtlərə malik olsa da, onu bilavasitə yaradıcılıq fəaliyyəti subyekti həyata keçirir. Dərhal qeyd etmək lazımdır ki, hər yenilik mədəni yaradıcılıq deyil. Yeni şeylərin yaradılması eyni zamanda ümumbəşəri məzmun daşımayan, ümumi əhəmiyyət kəsb edən və başqa insanlardan əks-səda alanda mədəni dəyərlərin yaradılmasına çevrilir.

Mədəniyyət yaradıcılığında universal üzvi unikallıqla birləşir: hər bir mədəni dəyər özünəməxsusdur, istər sənət əsərindən, istər ixtiradan və s. Artıq məlum olanı, əvvəllər yaradılmışı bu və ya digər formada təkrarlamaq mədəniyyətin yaradılması deyil, yayılmasıdır. Lakin bu, həm də zəruridir, çünki o, cəmiyyətdə mədəniyyətin fəaliyyət göstərməsi prosesinə geniş insanları cəlb edir. Mədəni yaradıcılıq insan mədəniyyətinin yaradıcı fəaliyyətinin tarixi inkişafı prosesinə mütləq yeni bir şeyin daxil edilməsini nəzərdə tutur, buna görə də o, yenilik mənbəyidir Poskryakov A.A. İnnovativ mədəniyyət: “ekodinamika” axtarışı. / Elmi sessiya MEPhI-2000. Elmi məqalələr toplusu. T.6. M., MEPhI, 2000.. Amma hər yenilik mədəni hadisə olmadığı kimi, mədəni prosesə daxil olan hər yenilik də mədəniyyətin humanist niyyətlərinə uyğun gələn mütərəqqi, mütərəqqi deyil. Mədəniyyətdə həm mütərəqqi, həm də mürtəce meyllər var. Mədəniyyətin inkişafı müəyyən bir tarixi dövrün bəzən bir-birinə zidd və ziddiyyət təşkil edən sosial sinfi və milli maraqlarının geniş spektrini əks etdirən ziddiyyətli bir prosesdir. Biz mədəniyyətdə qabaqcıl və mütərəqqilərin bərqərar olması üçün mübarizə aparmalıyıq. Bu, sovet fəlsəfi ədəbiyyatında işlənmiş mədəniyyət anlayışıdır.

Sosial innovasiya həm obyektdə, həm də idarəetmə subyektində baş verən müasir dəyişiklikləri anlamağa imkan verən elmi biliklərin müasir sahəsidir. Bu gün idarəetmə prosesi getdikcə daha çox innovasiyaların yaradılması, inkişafı və yayılması ilə əlaqələndirilir.

İnnovasiya sözü innovasiya və ya yenilik ilə sinonimdir və onlarla yanaşı istifadə edilə bilər.

Mədəniyyət insanın yaradıcı fəaliyyəti ilə yaradılan və ya yaradılan hər şeydir. Mədəniyyət ictimai həyatın konkret sahələrində insanların şüurunun, davranışının və fəaliyyətinin xüsusiyyətlərini xarakterizə edir.

İnnovasiyanın müxtəlif təriflərinin təhlili belə nəticəyə gəlməyə əsas verir ki, innovasiyanın spesifik məzmunu dəyişiklikdir, innovasiya fəaliyyətinin əsas funksiyası isə dəyişiklik funksiyasıdır.

İnnovasiya istehsal fəaliyyəti prosesinin, elm, mədəniyyət, təhsil və cəmiyyətin digər sahələrində iqtisadi, hüquqi və sosial münasibətlərin təkmilləşdirilməsinə yönəldilmiş elmi tədqiqat və təcrübə-konstruktor işlərinin nəticələrindən istifadə edilməsi nəticəsində yaranır.

İnnovasiyaların mürəkkəb xarakteri, çoxşaxəliliyi və istifadə sahələrinin və üsullarının müxtəlifliyi onların təsnifatının işlənib hazırlanmasını tələb edir. Sosial innovasiyalar iş şəraitinin yaxşılaşdırılmasına, səhiyyə, təhsil və mədəniyyət problemlərinin həllinə yönəlib.

Ənənə və yenilik anlayışı bəşər mədəniyyətinin və bəşər tarixinin müxtəlif təbəqələri ilə əlaqələndirilə bilər. Ənənə ibtidai mədəniyyətdə yaranıb inkişaf edib, burada müəyyən simvollar və biliklər toplusu nəsildən-nəslə ötürülüb və ibtidai icmanın bütün üzvləri tərəfindən mənimsənilib. İbtidai periferiyanın ortasında sivilizasiyaların mərkəzlər kimi doğulması daha çox şeyi, yəni mədəni yeniliklərin meydana çıxmasını tələb edirdi. Sivilizasiya Neolit kəndi əsasında formalaşır, onun kollektivi Poskryakov A.A. ənənəsi ilə birləşdirilir. Yenilikçi komanda və onun psixotipləri. / Elmi sessiya MEPhI-2003. Elmi məqalələr toplusu. T.6. M., MEPhI, 2003. Kollektiv birlik bir yerdə saxlamaqla qorunma xarakteri daşıyırdı. Buna baxmayaraq, Neolit icması zəngin mədəni potensiala malik idi, icma üzvlərinin ehtiyacları getdikcə artdı, bu da mədəni dəyişkənliyin və fərdiliyin artmasına səbəb oldu. Yaradıcı qüvvələr ibtidai periferiyanın ortasında cəmləşməyə və lokallaşmağa başlayır ki, bu da sivilizasiyaların böyük mədəni yeni formasiyalar kimi formalaşması prosesini doğurur.

Sivilizasiyanın inkişafı üçün daimi yenilik prosesinin olması lazım idi. Lakin daimi artım prosesini qurmaq üçün innovasiya prosesinin arxalana biləcəyi əsas bazaya malik olmaq lazım idi. Sivilizasiyanın dayandığı mədəniyyət özəyinə çevrilən ənənədir. Çünki ilk sivilizasiyalar ənənədən kənara çıxan yaradıcılıq nəticəsində yaranır. Lakin sivilizasiyaların böyüməsi prosesi öz-özünə baş verə bilməzdi. Sivilizasiyanın kortəbii və kortəbii şəkildə yaranmasına baxmayaraq, sivilizasiya prosesləri insan təfəkkürünün və insan fəaliyyətinin nəticəsidir. Sivilizasiyanı mədəni birlik, eyni landşaftda müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələrinin yaşamaq yolu kimi təyin etmək olar. Gələcək mədəni proses, daimi innovativ inkişaf üçün ənənənin qorunmasına qalib gələcək, eyni zamanda ənənəvi ideyaların əsaslarını məhv etməyən mexanizm lazım idi.

Sivilizasiyada belə bir mexanizm patriarxal cəmiyyət idi ki, burada yaşlı nəslin qəddar diktəsi gənc nəslin ruhunda etirazın doğulmasına şərait yaradırdı ki, bu da bir qayda olaraq cəmiyyətdə innovativ proseslərə gətirib çıxarırdı. Gənc nəsil özünü yaşlı nəsildən ayırmağa, yeni dəyərlərə yiyələnməyə və yeni ailəni lokallaşdırmağa çalışırdı ki, bu zaman gələcək gənc nəsil də yaşlı nəsildən analoji ayrışma yolu keçəcək.

Qeyd edək ki, oturaq, ölçülüb-biçilmiş həyat tərzi ilə seçilən Neolit kəndində patriarxal ailə formalaşmağa başlayır. Patriarxal ailənin başçısı öz qüdrəti ilə ən yaxın qohumların bir neçə nəslini birləşdirən klanın ən yaşlı kişisinə çevrilir. Prinsipcə, Neolit kəndi bir və ya bir neçə patriarxal ailənin məskəni ola bilərdi. Kənd təsərrüfatının, maldarlığın və sənətkarlığın inkişafı kişilərin fiziki gücünün cəlb edilməsini tələb etdi, qadına isə evdarlıq vəzifəsi Poskryakov A.A. Yenilikçi komanda və onun psixotipləri. / Elmi sessiya MEPhI-2003. Elmi məqalələr toplusu. T.6. M., MEPhI, 2003.

Patriarxal cəmiyyətdə dini sistemlər formalaşır, burada tanrılar panteonunun başında ali tanrı - nəhəng gücü tanrılar və insanlar üzərində uzanan yaradıcıdır. Dini sistemlərdə patriarxlar və atalar bir-birindən fərqlənir - bəşər tarixi səviyyəsində sülh yaratmağa davam edən insanlar. Patriarxlar yaradan haqqında müqəddəs bilikləri, etikanın başlanğıclarını və həyat və cəmiyyət haqqında lazımi bilikləri çatdırmağa çağırılırdı. Dini sistemlərdə evin makrokosmosda mikrokosmos kimi təsviri və insan fəaliyyəti prinsipi ibtidai, ilkin xaosun düzülməsi, onu nizamlı kosmosa çevirməsi xüsusi yer tutur.

Patriarxat, qohumluğun ata nəsli ilə sayıldığı və arvadın ərinin ailəsi ilə yaşamağa getdiyi patrilineal münasibətləri nəzərdə tutur. Mülkiyyət ya primogeniture prinsipinə uyğun olaraq verilir, ya da yalnız oğullar arasında bölüşdürülür. Sonralar mülk oğullar və qızlar arasında oğulların xeyrinə qeyri-bərabər bölünə bilərdi.

Sivilizasiyada məhsuldarlıq hətta Neolit icmasındakı məhsuldarlıqdan kəskin şəkildə fərqlənir. Ayrılmaz xüsusiyyəti sosial piramida olan sivilizasiya ənənələrin və yeniliklərin mürəkkəb qarışığıdır. Yeniliklərin bilavasitə istehsalçıları olan cəmiyyət üzvləri aşağı təbəqəyə, adət-ənənələrin qoruyucularına mənsub idilər. Yeniliklərin istehlakçısı olan sosial elita isə daha çox siyasətdə və sənətdə yenilikçi kimi çıxış edirdi. İslahat fəaliyyəti uzun müddətdir ki, bəzən ənənəvi dəyərlərə qayıtmağa çağıran hakim azlığın nümayəndələrinin əyaləti olmuşdur.

Sivilizasiyada ailənin patriarxal forması daha qabarıq xüsusiyyətlər qazanaraq möhkəmlənmişdir. Sivilizasiyada cəmiyyət üzvləri arasında münasibətlər sosial piramida şəklini alır, sosial təbəqəyə və ya sosial qrupa mənsubiyyət ön plana çıxır. İctimai və dövlət institutlarının formalaşması, hökmdar simasının meydana çıxması patrisi münasibətlərinin cəmiyyət üzvlərinə proyeksiyasına gətirib çıxarır. Dövlət və hökmdar obrazı ata fiquru kimi yozulur. Sosial və dövlət institutları üçün əsas tələb cəmiyyət üzvlərinə ata münasibəti, ata qayğısıdır. Sosial təbəqələr və qruplar arasındakı münasibətlər ənənələrin və yeniliklərin qarışmasını təmsil edir Poskryakov A.A. Yenilikçi komanda və onun psixotipləri. / Elmi sessiya

MEPhI-2003. Elmi məqalələr toplusu. T.6. M., MEPhI, 2003.

Qeyd etmək lazımdır ki, patriarxal ailə bir sıra funksiyaları yerinə yetirir:

1. Patriarxal ailə sivilizasiyada əsas sosial vahidə çevrilir, patriarxal münasibətlər cəmiyyətdəki dini, iqtisadi, siyasi, sosial və mədəni münasibətlərin prototipi və əsasıdır.

2. Vətənpərvərlik münasibətləri adət-ənənələrin qorunub saxlanmasına və qorunub saxlanmasına, eləcə də sivilizasiyada daimi innovasiya prosesinə töhfə verir. Eyni zamanda sivilizasiyada innovasiya prosesi köhnə ənənələrin məhv edilməsi və yeni ənənələrin yaradılması ilə bağlıdır.

Sivilizasiya inkişaf etdikcə, patrisi münasibətləri dəyişdirilir və dəyişdirilir. Əlavə etmək lazımdır ki, sivilizasiya bir çox mərkəz və periferiyalardan ibarətdir. Sivilizasiyadaxili periferiya patriarxal ailənin yarandığı daşlaşmış Neolit kəndinə əsaslanır. Sivilizasiyadaxili periferiya hər bir sivilizasiyanın fərdiliyinin əsaslandığı mədəni nüvədir. İnnovativ proseslər isə periferiyadan əhalinin böyük axınının cəmləşdiyi sivilizasiya mərkəzləri ilə bağlıdır. Mərkəzlər cəmiyyətdə innovasiya proseslərini təşviq edən şəhərlər, hakimiyyət orqanları və qurumlardır. Cəmiyyətdəki sosial proseslər baş verənlərin müvəqqəti təcrübəsi ilə xarakterizə olunur. Ona görə də mərkəzdə ictimai həyatın ritmi kəmiyyət və keyfiyyət dəyişikliklərinə məruz qalır. Mərkəzlərdə sivilizasiya prosesləri dəyişdirilmiş və innovativdir.

Sivilizasiyanın lap əvvəlində patrisi münasibətləri şəhərlərdə cəmləşmişdi. Amma sivilizasiya inkişaf etdikcə, yeniliyin davamlı artması nəticəsində şəhər mühiti sərt patrisi ailə münasibətlərini zəiflətdi və insanı sosial baxımdan ailədən daha azad etdi. Əksinə, kəndlərdə və əyalətlərdə ailənin patriarxal forması çiçəklənir, sümükləşir, kənd icmasının tamamilə sabit vahidinə çevrilirdi. Şəhərlərdə patriarxat ailədaxili əlaqədən ictimai münasibətlərin formalarından birinə çevrilmişdir. Sivilizasiyanın mədəni məkanında patriarxat “atalar” və “uşaqlar” problemi ilə əlaqələndirilir. Mərkəz və periferiya mövzusu ilə əlaqədar olaraq belə bir qənaətə gəlmək olar ki, periferiya patriarxal həyatın mərkəzi, adət-ənənələrin qoruyucusu, mərkəz isə patrisiya münasibətləri baxımından nəhəng ata-yaradıcı və hökmdar kimi çıxış edir. cəmiyyətin həyatında dəyişikliklər edən. Müasir cəmiyyətdə ənənəvi dəyərlərin rədd edilməsinə baxmayaraq, dəyişdirilmiş formada patriarxal münasibətlər ailədə və cəmiyyətdə qorunub saxlanılır və A.A.Poskryakov sivilizasiyalı həyat tərzinin əsas forması olaraq qalır. Yenilikçi komanda və onun psixotipləri. / Elmi sessiya MEPhI-2003. Elmi məqalələr toplusu. T.6. M., MEPhI, 2003.

Ənənə onun fərdiliyinin dayandığı sivilizasiyanın mədəni nüvəsidir, lakin sivilizasiyanın özünün inkişafı üçün yenilik lazımdır. Mədəni yeniliklər sivilizasiya daxilində insan fəaliyyətinin bütün sahələrinin zəruri dinamikasını təyin edir Poskryakov A.A. Yenilikçi komanda və onun psixotipləri. / Elmi sessiya MEPhI-2003. Elmi məqalələr toplusu. T.6. M., MEPhI, 2003.

ənənə yenilik patriarxal mədəniyyət

Cəmiyyətin inkişafı yalnız formalaşmış ənənələrdən kənara çıxan yaradıcılıq nəticəsində baş verir. Bu cür yaradıcılıq yenilikçi adlanır.

İnnovasiya konsepsiyası

Mədəni innovasiyalar mütərəqqi sosial-mədəni dəyişikliklər üçün ilkin şərait yaradan, mədəniyyətə ilk dəfə daxil edilən ideyalar, dəyərlər, normalar və yaradıcı fəaliyyətin orijinal məhsullarıdır. Belə yeniliklərə bitkilərin becərilməsi, heyvanların əhliləşdirilməsi, metallurgiyanın yaranması, elektrik enerjisinin istehsalı, S.Freydin psixoanalitik nəzəriyyəsi, kompüterləşdirmə və s.

Mədəniyyətdə innovasiyalar həm müəyyən bir sosial-mədəni formasiyanın üzvlərinin (alimlər, mütəfəkkirlər, rəssamlar) yeni ideyaların inkişafı nəticəsində, həm də digər insan birliklərinin mədəni nailiyyətlərini mənimsəməsi nəticəsində yaranır.

Yeni texnologiyaların bədii mədəniyyətə təsiri

Texniki vasitələrin inkişafı nəticəsində baş verən dramatik dəyişikliklər insan fəaliyyətinin bütün sahələrinə, o cümlədən incəsənətə təsir göstərmişdir. Biz isə artıq tanış olmuş və incəsənətin ən qədim növləri ilə bərabər səviyyədə olan fotoqrafiya və ya kinodan getmirik: rəssamlıq, teatr, musiqi. Son onilliklər ərzində bədii mədəniyyət kompüter və rəqəmsal texnologiyaların inkişafı ilə əlaqədar əsaslı dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Yeni bədii janrlar formalaşır. Rəqəmsal sənət adlı bir fenomen ortaya çıxdı. Virtual reallıq, üçölçülü animasiya, internet və interaktiv sistemlər kimi sahələrdə geniş yaradıcılıq imkanları açılmışdır.

İnteraktiv multimedia texnologiyaları məkan və zamanla əlaqəni dəyişdi. Bədii ifadə üçün güclü platforma yaranıb.
Virtual reallıq sensor həqiqiliyin təsirini stimullaşdırır.

İnteraktiv rejimdən istifadə tamaşaçıya rəssamla təmasda olmağa və əsərin yaradılmasında iştirak etməyə imkan verir.

Kompüter oyunları 21-ci əsrin əvvəllərində informasiya audiovizual texnologiyalarının sürətli inkişafının parlaq nümunəsidir. Kompüter qrafikası və veb dizaynı ilə yanaşı, müasir kompüter oyunları sənət əsəri olduğunu iddia edir.

Rəqəmsal texnologiyalar incəsənətin artıq formalaşmış sahələrini (musiqi, rəssamlıq, qrafika, heykəltəraşlıq) yeni bədii vasitə və imkanlarla zənginləşdirmişdir. Məsələn, elektron texnologiyalar heykəltəraşlıq və memarlığı təqlid edən holoqrafik təsvirlər, eləcə də əsl musiqi alətlərinin səsindən uzaq olan tamamilə yeni səslər yaratmağa imkan verib.

Yeni texnologiyaların bədii mədəniyyətə təsirinin qiymətləndirilməsi birmənalı deyil. Sənətşünaslar iki əks düşərgəyə bölündülər. Bəziləri media sənətinin inkişafını perspektivli istiqamət hesab edir, bəziləri isə bunu cəmiyyətin mədəni deqradasiyasına aparan yol kimi qəbul edir. Yeniliklərin bu cür ziddiyyətli qiymətləndirilməsi hər hansı yeniliyin yayılmasının ilkin mərhələlərində tipik problemdir.

Mədəni innovasiyaların yayılması mexanizmi

Cəmiyyət bir neçə mərhələdən keçir.

Seçim mərhələsi. Sürətli iqtisadiyyata malik yüksək inkişaf etmiş bir cəmiyyətdə daim yeni məhsullar meydana çıxır, lakin onların bir çoxu aradan qaldırılır. Borc almaq da seçici xarakter daşıyır. Əsas seçim meyarı hakimiyyətdə olan insanların nöqteyi-nəzərindən müəyyən icma üçün əməli fayda, o cümlədən cəmiyyətin adi üzvlərinin orijinal ideyaları dərk etməyə və gündəlik həyatlarında həyata keçirməyə hazır olmasıdır.
İnnovativ ideyanın modifikasiyası. Bir etnik qrup tərəfindən yeni mədəni münasibətlərin inteqrasiyasını asanlaşdırmaq üçün, bir qayda olaraq, mədəni borclanma sferasında baş verir. Məsələn, bir çox xristian bayramları və ritualları əvvəllər mövcud olan bütpərəst bayramlar əsasında qurulur.
Mədəniyyətə inteqrasiya. Son mərhələ. Yeniliklərin cəmiyyətin həyatında elə kök salması ki, onlar müəyyən mədəniyyət üçün ənənəvi fenomenə çevrilir və onların daşıyıcıları tərəfindən norma, etalon kimi qəbul edilir.

Bəzi mədəniyyətlərdə yenilik müsbət qarşılanır, digərlərində isə ona qarşı müharibə elan olunmasa, ən yaxşı halda şübhə ilə yanaşılır, açıq şəkildə mənfi bir şey kimi qəbul edilir. İnnovasiyaya münasibətin xarakteri bizə “innovativ” və “ənənəvi” tipli cəmiyyətləri fərqləndirməyə imkan verir.

Bazarda yeni məhsul hazırlayarkən cəmiyyətin innovativ mədəniyyət səviyyəsindən asılı olan innovasiyaların həyata keçirilməsinin bütün mərhələlərində dəstək almaq imkanlarını nəzərə almaq lazımdır.

Yəni, yeniliyə açıqlıq, dominant sosial qruplar, müxtəlif nəsillərin nümayəndələri tərəfindən innovativ ideyanı həyata keçirməyə hazır olmaq. Üstəlik, həyatın tətbiqinə münasibət əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər. Məsələn, çox vaxt innovativ texnologiyalara müsbət münasibət ənənəvi sosial institutların normalarına qızğın riayət etməklə birləşdirilir.

İnnovativ mədəniyyətin formalaşması

Cəmiyyətin mütərəqqi üzvlərinin təkmilləşmə istəyi çox vaxt sosial proseslərə həlledici təsir göstərən onun nümayəndələrinin təfəkkürünün mühafizəkarlığı və yaradıcılığının olmaması ilə toqquşur. Başqa sözlə, mühafizəkar baxışlarla onlar irsi, məlum və başa düşülən həyat tərzinə qəsd kimi qəbul edilir. Təhlükəsizlik duyğusu ehtiyacı, uzunmüddətli perspektivdə müsbət olsa belə, dəyişiklik istəyinə qalib gəlir. Nəticədə, senzuranın tətbiqi və qanunvericilikdə maneələrin tətbiqi nəticəsində innovasiyaların tətbiqi prosesi tamamilə ləngiməsə də, xeyli ləngiyir. Bu fenomen innovativ ətalət adlanır və gələcəkdə cəmiyyətin imkansızlığına səbəb olur.

Əgər innovasiya üçün əlverişli mühit yoxdursa, onu yaratmaq lazımdır. Bunun üçün innovativ məhsul əvvəlcə kiçik eksperimental qrupa təklif olunur. Cəmiyyətin ayrı-ayrı üzvləri tərəfindən məhsulun yüksək qiymətləndirilməsi daha geniş sosial ictimaiyyət tərəfindən innovativ tətbiqin etibarına töhfə verir. Məhsul ayrı-ayrı yerlərdə - məktəblərdə, xəstəxanalarda, şirkətlərdə, ölkələrdə tətbiq olunur. Yeniliyin nəzarət qrupu tərəfindən qəbul edilib-edilməməsindən asılı olaraq, məhsul daha geniş bazarlara çıxarılır və ya gələcək inkişaf üçün göndərilir.

Yenilik və ənənəvilik incə tarazlıqda olmalıdır. Yeniliklərin tətbiqi zamanı yenilikləri qiymətləndirərkən anti-proqressiv siyasət və yeniliklərə tənqidi münasibət konstruktiv tənqiddən fərqləndirilməlidir. Yalnız əvvəlki nəsillərin təcrübəsi mənimsənilərsə və nəzərə alınarsa, yeni mədəniyyətin yaradılmasında real tərəqqiyə töhfə verən transformasiyalara başlanılır.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib

Giriş

İnnovasiya bazarda tələb olunan proseslərin və ya məhsulların səmərəliliyinin keyfiyyətcə yüksəldilməsini təmin edən tətbiq edilən yenilikdir. Bu, insanın intellektual fəaliyyətinin, onun təxəyyülünün, yaradıcılıq prosesinin, kəşflərinin, ixtiralarının və rasionallaşdırılmasının son nəticəsidir. İnnovasiyaya misal olaraq yeni istehlak xassələrinə malik məhsulların (malların və xidmətlərin) bazara çıxarılması və ya istehsal sistemlərinin səmərəliliyinin keyfiyyətcə artırılmasıdır.

İnnovasiya yeni və ya əhəmiyyətli dərəcədə təkmilləşdirilmiş məhsulun (məhsulun, xidmətin) və ya prosesin, yeni satış metodunun və ya iş təcrübəsində, iş yerinin təşkilində və ya xarici əlaqələrdə yeni təşkilati metodun tətbiqidir.

“Yenilik” termini latınca “yenilənmə” (və ya “dəyişiklik”) mənasını verən “novatio” və latın dilindən “istiqamətdə” kimi tərcümə olunan “in” prefiksindən, hərfi mənada “Innovatio” kimi tərcümə etsək, gəlir. " - "istiqamətdə dəyişir." İnnovasiya anlayışı ilk dəfə 19-cu əsrdə elmi tədqiqatlarda ortaya çıxdı. “Yenilik” anlayışı 20-ci əsrin əvvəllərində yeni həyat aldı. avstriyalı və amerikalı iqtisadçı J.Şumpeterin elmi işlərində “innovativ birləşmələrin” təhlili və iqtisadi sistemlərin inkişafındakı dəyişikliklər nəticəsində. İqtisadiyyata ilk dəfə bu termini təqdim edən Şumpeter olmuşdur.

İnnovasiya hər hansı bir yenilik və ya yenilik deyil, mövcud sistemin səmərəliliyini ciddi şəkildə artıran yalnız biridir.

Ümumiyyətlə, bu konsepsiya həyata keçirilmiş yaradıcı ideyaya da şamil oluna bilər.

Mədəni innovasiyalar etnosun mədəniyyətinin əvvəlki inkişaf mərhələsində mövcud olmayan, lakin bu mərhələdə meydana çıxan və mədəniyyətin ümumi məcmusunda özünə yer tapan mədəni hadisələrdir. Yeniliklər ya ixtiralar və yeniliklər (mədəni mutasiyalar) kimi mədəni inkişafın daxili prosesləri nəticəsində meydana çıxa bilər, ya da xarici təsirlərlə əlaqələndirilə bilər.

İnsan əsl mədəniyyət subyekti kimi özünü və özünü əhatə edən təbii, maddi, mənəvi aləmləri elə çevirir (yeniləyir) ki, bu dünyalar və insanın özü getdikcə daha çox insani mənaya hopsun, insaniləşsin, becərilir, yəni. Həqiqət, Yaxşılıq və Gözəllik ümumbəşəri üçlüyünün xüsusiyyətlərini getdikcə daha çox əldə edirlər. Təbii ki, mədəniyyətin (o cümlədən innovativ mədəniyyətin) dərk edilməsində belə bir dünyagörüşü heç bir halda yeganə deyil. Məsələn, mədəniyyətşünaslıqda “ibtidai - sivil” dixotomiyasının avrosentrik qərəz kimi qanuniliyini rədd edən son dərəcə relativistik konsepsiyalar var. Bununla belə, görünür, burada innovativ mədəniyyətin mahiyyəti, funksiyaları və inkişafının ilkin şərtləri haqqında təqdim olunan anlayış bu fenomeni ən bütöv və məntiqi ardıcıl şəkildə üzə çıxarmağa imkan verir.

Yenilik

İNNOVASİYA (Latınca gec inovatio, ingiliscə innovation - innovasiya) - inkişafının əvvəlki mərhələlərində mövcud olmayan, lakin bu mərhələdə meydana çıxan və onda tanınıb ("ictimailəşmiş") mədəni hadisələr; bu fəaliyyətin özünün üsullarında, mexanizmlərində, nəticələrində, məzmununda dəyişikliklər yolu ilə simvolik formada və (və ya) fəaliyyətdə sabit (sabit). İkinci halda, innovasiya anlayışından daha çox istifadə olunur, innovativ fəaliyyət və innovasiya prosesləri baxımından mahiyyətini ifadə edir (əgər ətraf mühitdə əlaqəli dəyişikliklər prosesi nəzərə alınarsa) və mürəkkəb bir yaradılış prosesi kimi məzmununu açır. , sosial-mədəni sistemlərin və subyektlərin inkişafı zamanı dəyişən insanların ehtiyaclarını ödəmək üçün yeni praktiki vasitələrin (yeniliyin) yayılması və istifadəsi. Bununla belə, bu, informasiya anlayışının insan fəaliyyətinin konkret sahələrinin - idarəetmə və idarəetmə nəzəriyyəsinin (sosiologiyasının) vəzifələrinə mühakimə və subyektivləşdirilməsidir. İnformasiyanın ikinci anlayışı daha geniş mədəniyyət çərçivəsində məlumatın ilk dərkinin texnolojiləşdirilməsi kimi nəzərdən keçirilə bilər.Bu ümumi halda ilkin (əsas) ideya mədəniyyət ideyası iki insanın formalaşdırdığı kompleks şəkildə təşkil olunmuş bütövlüyüdür. çoxistiqamətli proseslərin növləri. Bu, mədəniyyətin yaradıcılıq vektoru (dəyişiklik, yeniləşmə, yaradıcılıq və s.) və strukturlaşma vektoru (sifariş, normativlik, ənənəviləşmə və s.). Mədəniyyətin nizamlayıcı niyyətlərinin mahiyyəti onun daxilində mümkün fəaliyyət formalarının (fəaliyyət, ünsiyyət, təfəkkür) stereotipləşdirilməsi və struktur və institusional olaraq sabitlənmiş mövcud məzmunun standartlaşdırılması və vərdiş edilməsidir. Buradakı nüvə quruluşu seçmə, layihələndirmə və bununla da modifikasiya və konsolidasiyanı həyata keçirən universal informasiya-tənzimləmə mexanizmi kimi mədəni ənənədir, yəni. həm müəyyən mədəniyyət daxilində yaradılmış (I. müəllif və ya anonim yaradıcılıqla əlaqəli mədəniyyətlər, “yaradılış” I.), həm də digər mədəniyyətlərdən götürülmüş yeniliklərin onun fəaliyyət sahəsinə daxil olan mədəniyyətə inteqrasiyası. Bu proseslərin və fəaliyyətlərin son məqsədi onları norma və ənənəyə çevirməkdir Akhiezer A.S. Cəmiyyətdə innovasiyanın mədənidən sosiomədəni təhlilinə. - Bulletin of Moscow State University, ser.12, 1996, No 2.. Mədəniyyətdə yaradıcı proseslər və fəaliyyətlər fəaliyyətlərin, ünsiyyətin, düşüncənin, mövcud məzmunun standartlaşdırılmasının, “dəlillərin” problemləşdirilməsinin, strukturun pozulmasının və deinstitusionalizasiyanın (müəyyən müddət ərzində) destereotipləşdirilməsinə yönəlib. limitlər) müəyyən edilmiş bütövlüyü. Bu halda əsas “struktur” yaradıcılığın prosesuallığıdır ki, bu da “yeni bir şeyin keyfiyyətcə yeni şəkildə, mahiyyətcə yeni qaydalara uyğun yaradılması” kimi başa düşülür, yəni. kreativ İ.-nin istehsalı, eləcə də I.-nin mədəniyyətinə daxil edilməsi - “borclar”. (Mədəni borclanma problemi xüsusi olaraq antropologiyada diffusionizm paradiqmasında işlənmişdir; innovativ borclanmanın rolunun ən son variantlarından biri Q.Qaçev tərəfindən “ədəbiyyatların sürətləndirilmiş inkişafı” konsepsiyasında təklif edilmişdir). Bu proses və fəaliyyətlərin son məqsədi informasiya vasitəsilə mövcud norma və ənənələri dəyişdirmək və ya başqa ənənə və normaların yaranması imkanını təmin etməkdir. Bundan əlavə, I.-nin təsiri altında və mədəniyyət sistemlərində mövcud normativ sistemlərin və ənənələrin yenidən qurulması, mədəni mutasiyaların (ilk növbədə “yaradıcı” I.-nin təsiri) və mədəni transformasiyaların (ilk növbədə I.-nin təsiri - “ borclar”) yarana bilər. Yaradıcılıq və strukturlaşma vektorları (bütün çoxistiqamətliliyi ilə) təkcə müvafiq proseslərin və fəaliyyətlərin eyni vaxtda mövcudluğunu deyil, həm də mədəni hadisələrin fəaliyyətində və inkişafında onların real birləşməsini nəzərdə tutur. İstənilən məlumat yalnız mövcud norma və ənənələr sistemlərinə inteqrasiya olunmaqla mədəniyyətin mülkiyyətinə çevrilir, yəni. stereotip və standartlaşdırılır. Lakin hər bir stereotip və standart genetik olaraq I mədəniyyətində baş verənlərdən qaynaqlanır. Bununla belə, konkret tarixi və sosial aspektlərdə bu vektorların əlaqəsi bizə “innovativ” və “ənənəvi” tipli mədəniyyətləri ayırmağa imkan verir (müvafiq olaraq, "qrammatika mədəniyyətləri" və "mətn mədəniyyətləri", terminologiyada Lotman). Hər iki halda söhbət, ilk növbədə, mədəniyyətdə adət-ənənələr və tarix arasındakı fərqli münasibətdən, eləcə də tarixin ənənəyə daxil edilməsinin konkret yollarından gedir, yəni. müxtəlif innovasiya texnologiyaları haqqında.

Bu baxımdan, arxaik, ənənəvi və müasir sosial strukturlar və (Petrovun terminologiyasında) mədəni kodlaşdırmanın müxtəlif növləri fərqlənir: şəxsi-nominal (model - ov cəmiyyəti); peşəkar-nominal (model - kasta sistemi); universal-konseptual (qədim dövrdə qoyulmuş əsaslar, xristianlıqda inkişaf etmiş, müasir dövrdə daha da inkişaf etmiş, model - sənaye cəmiyyəti) Akhiezer A.S. Cəmiyyətdə innovasiyanın mədənidən sosiomədəni təhlilinə. - Moskva Dövlət Universitetinin bülleteni, Ser.12, 1996, No 2. . Sosiomədəni kod mövcud bilik və mədəni təcrübənin müxtəlif differensiallaşdırılması (parçalanması) və inteqrasiyası mexanizmlərini, onların istehlakçılara çatdırılması yollarını, ən əsası, müxtəlif transmutasiya mexanizmlərini - yeni elementlərin meydana gəlməsini və ya mövcud elementlərin modifikasiyalarını müəyyən edir. sosial kod, onun hər hansı bir fraqmentində və müvafiq kanalda bilik və təcrübə ötürülməsi, bu da irsi halların varislik mexanizmlərini və onları gücləndirən fəaliyyətin "daxililərini" dəyişdirir. (Fəaliyyətin "interyerlərində" baş verən dəyişikliklər mahiyyətcə ikinci dərəcəlidir və "ilkin", semantik mədəni ideyaların "texnologiyası" kimi qəbul edilə bilər). "Halların böyük əksəriyyətində fərdin miras aldığı bilik fraqmentini dəyişdirməkdən başqa ümumi sosial "şəraitlərin cəminə" təsir etmək üçün başqa yolu yoxdur..." (Petrov). Mətn fraqmentini artıraraq, subyekt onun öz hüdudlarından kənara çıxması təhlükəsi yaradır (fraqmentin “tutumu” problemi) və mətni sıxışdırmaq və azaltmaq zərurəti qarşısında vəzifə qoyur. Eyni zamanda, bilik fraqmentlərinin inteqrasiya bütövlüyündə informasiyanın simvolik dizaynı və həyata keçirilməsi (onun tanınması) problemi həll olunur. Bir fraqmentin “tutumu”, ixtisar növü və simvolik tərtibat və informasiyanın tanınması mexanizmləri sosial kodları bir-birindən fərqləndirir, mədəniyyətləri “ənənəvi”, “mətn mədəniyyətlərinə” (Petrovda daha doğrusu “mədəniyyətlər”ə) ayırır. ad”), bir tərəfdən “yenilikçi”, “qrammatika mədəniyyətləri” (universal konseptual olaraq Petrov tərəfindən kodlaşdırılmış) - digər tərəfdən. Sonuncu mədəniyyət tipində məlumatın həyat dövrü, bir tərəfdən, əldə edilmiş yeni nəticənin təsiri altında intizam (elmi) biliklər məcmusunun dəyişməsi və onun nəşri ilə analogiya ilə yaxşı təsvir edilmişdir. nitq ünsiyyəti prosesində yeni simvolların meydana çıxma mexanizmi (dialoqda mənaların dəyişməsi səbəbindən) - digər tərəfdən. Eyni zamanda, elmi intizamın strukturu öz daxilində yeni (intizamın gələcək zamanında lokallaşdırılmış, onun paradiqmatik verilmiş subyekti ilə məhdudlaşan) ilə indiki zaman arasında əlaqəni təmin edən universal qrammatik quruluş hesab edilə bilər. fənnin keçmişi, son nəşr vaxtı ilə məhdudlaşır və həll edilmiş qərarlar sahəsi kimi indiki zamanda lokallaşdırılır). tədris rejimində yayımlanacaq suallar) Akhiezer A. C. Cəmiyyətdə innovasiyanın mədənidən sosiomədəni təhlilinə. - Moskva Dövlət Universitetinin bülleteni, ser.12, 1996, № 2. İndiki (keçmiş və indiki, yəni ümumi) ilə vasitəçilik nitqi kommunikatorlar üçün başa düşülən edir və nitqin alternativ yerdəyişməsi ilə yeni (gələcək) mənaların tətbiqinə imkan verir. dinləyicinin (təcrübəçinin) mövqeyini natiqin mövqeyinə dəyişdirməklə (təsir yaradan) mənalar, bununla da ona yeni dəyərlərin (mənaların) daxil edilməsi yolu ilə mövcud nəticələrin sırasını dəyişdirmək. Massivdəki dəyişikliklər nəşr vasitəsilə konsolidasiya edilməlidir - institutsionallaşma (istər elmi məqalə şəklində, istər mif, istərsə də başqa formada, məsələn, arxaik mədəniyyətdə rəqs). Fərqli bir təbəqə və yeni məzmunlu iş səviyyəsi, məlumatın yaranması imkanlarının təhlili və əks etdirilməsi psixologiya çərçivəsində (xüsusən, Piagetin genetik epistemologiyasında, Vygotsky konsepsiyasında) intizamla birləşdirilən və inkişaf etdirilən fəlsəfi yanaşmalarla təmsil olunur. işarələrlə işləmək və s.), eləcə də biliklərin postpozitivist metodologiyasında (Kuhn, Feyerabend, Lakatos və s.). Bilik anlayışı fəlsəfədə və bilik sosiologiyasında postmodern oriyentasiyanın müxtəlif variantlarında köklü şəkildə yenidən düşünülmüşdür. Cəmiyyətdə innovasiyanın mədənidən sosiomədəni təhlilinə. - Moskva Dövlət Universitetinin bülleteni, Ser.12, 1996, №2..

İNNOVASİYA MƏDƏNİYYƏTİ

Sosial-mədəni hadisə kimi yeni nəyəsə ehtiyacın özü dini və mifoloji şüurdan fərqliliyi ilə yeni Avropa rasionalist (alim) şüuruna xas olan nisbətən gənc formasiyadır.

Yeni ilə köhnə arasındakı əlaqə problemi, onların əsas sosial funksiyaları ilə bağlı ən azı iki nöqteyi-nəzər var.

Onlardan birinə görə, yeni nəyəsə ehtiyac sosial cəhətdən dağıdıcıdır və təsadüfi dalğalanmanı ifadə edir, sosial inkişafın əsas nümunəsi isə ənənəvi davamlılıqdır.

İnnovativ mədəniyyət problemlərinin konkret elmi araşdırmalarında çox geniş anlayışlar, baxışlar və şərhlər də üzə çıxır.

g) bu halda sistemli innovasiyanın strukturu mobil olmalıdır, yəni. uyğunlaşma prinsipindən irəli gələn dəyişən tələblərə və məqsədlərə asanlıqla uyğunlaşa bilən;

Ənənəvi adlanan cəmiyyətlərdə insanlar, mədəniyyəti assimilyasiya edirlər
, onun nümunələrini çoxaldın və hər hansı dəyişiklik edərlərsə, ənənə çərçivəsində. Onun əsasında mədəniyyət fəaliyyət göstərir.
Ənənə yaradıcılıqdan üstündür. Yaradıcılıq bu zaman insanın maddi və ideal obyektlərlə fəaliyyət üçün hazır, stereotipik proqramların (adətlər, rituallar və s.) müəyyən məcmuəsi kimi çıxış edən mədəniyyət subyekti kimi formalaşmasında özünü göstərir. Proqramların özlərində dəyişikliklər çox yavaş baş verir. Bu, əsasən ibtidai cəmiyyətin mədəniyyəti və sonrakı ənənəvi mədəniyyətdir.

İnnovasiya sözü innovasiya və ya yenilik ilə sinonimdir və onlarla yanaşı istifadə edilə bilər.

MEPhI-2003. Elmi məqalələr toplusu. T.6. M., MEPhI, 2003.

Qeyd etmək lazımdır ki, patriarxal ailə bir sıra funksiyaları yerinə yetirir:

1. Patriarxal ailə sivilizasiyada əsas sosial vahidə çevrilir, patriarxal münasibətlər cəmiyyətdəki dini, iqtisadi, siyasi, sosial və mədəni münasibətlərin prototipi və əsasıdır.

Oxşar sənədlər

İspaniyanın yeri. San Andre de Teixido - həcc ziyarətinin başlanğıcı. Qalisiya, Asturiya, Kantabriya, Gernika, Bask ölkəsinin bayramları və mədəni ənənələri. İspaniyanın əyalətlərinin festivalları, folklor ənənələri, mədəni tədbirləri və teatr tamaşaları.

mücərrəd, 24/10/2008 əlavə edildi

Köhnə və yeni nəsillərin 3D ekran texnologiyasının tələbata təsirinə uyğun olaraq müqayisəli təhlili və inkişaf və təkmilləşdirmə üçün əlavə işlərin aparılması. Texniki qurğuların istifadəsinə maya dəyərinin qiymətləndirilməsi, maya dəyərinin tərkibi.

mücərrəd, 29/03/2016 əlavə edildi

Mədəniyyətin humanitar biliyin obyekti kimi meydana çıxması. Mədəniyyətşünaslığın fənlərarası əlaqələri. Sivilizasiya, mədəni kimlik, mədəniyyətləşmə və sosiallaşma anlayışları. Elmə informasiya-semiotik yanaşma. Mədəni ənənələr və yeniliklər.

tutorial, 20/12/2010 əlavə edildi

Mədəniyyət və cəmiyyət arasındakı əlaqə. Mədəniyyəti və onun funksiyalarını dərk etmək üçün əsas yanaşmaların təhlili. Mədəniyyətin sosial funksiyaları. İnsanın mədəniyyətin mənəvi-əxlaqi subyekti kimi təkmilləşdirilməsi. İnsanlar arasında mədəni fərqlər və qarşılıqlı anlaşma.

mücərrəd, 18/02/2010 əlavə edildi

Qısa tarixi məlumat. Yapon ənənələri. Yaponiyanın mədəniyyət və incəsənət növləri. Yaponiyanın mədəni attraksionları və tətilləri. Yaponiyanın dini. Yad təsirlərin qavranılmasına artan dinamizm və xüsusi həssaslıq.

mücərrəd, 09/01/2006 əlavə edildi

Ukraynanın adət-ənənələri və bayramları. Din, milli geyim. Kiyev Rusunun mədəni ənənələri. Təhsil, ədəbiyyat və incəsənət. Ölkənin müxtəlif yerlərində geyimlər arasında fərqlər. Gündəlik geyimlərdə milli geyim motivlərinin istifadəsi.

təqdimat, 11/07/2013 əlavə edildi

Mədəni normalar və onlara əməl olunması. Mədəni normaların funksiyaları, təsnifatı, əsas növləri. Adət və ədəb, ədəb-ərkan, adət-ənənə, adət-ənənə və mərasimlər, mərasim və ritual, əxlaq və qadağalar, hüquq və ədalət, inanclar, bilik və miflər. Mədəniyyətin normativ sistemi.

mücərrəd, 09/06/2015 əlavə edildi

Mədəniyyətin mahiyyəti, funksiyaları, əsas formaları. Subkulturalar kiçik mədəni dünyalar, daha kiçik sosial cəmiyyətə xas olan dəyərlər, münasibət, davranış və həyat tərzi sistemidir. Subkultura nümunəsi kimi gənclik mədəniyyəti.

təqdimat, 11/13/2013 əlavə edildi

Efesdə Artemida məbədinin və Rodos Kolossunun nəhəng heykəlinin tikintisi. Kariya hökmdarı Mausolusun dəfn abidəsi kimi Halikarnas məqbərəsinin tikintisi. Romadakı məşhur Kolizey amfiteatrı olan Böyük Giza Piramidasının tarixi dəyəri.

təqdimat, 16/02/2015 əlavə edildi

Qədim almanların sosial sistemi və maddi mədəniyyəti, onların təsərrüfat sisteminin xüsusiyyətləri, inkişaf mərhələləri və istiqamətləri. Müəyyən bir xalqın mədəni dəyərləri, adət-ənənələri və həyat tərzi, onların tarixi əhəmiyyəti və Avropa xalqlarının mədəniyyətinin formalaşmasında rolu.

İnnovasiya mədəniyyəti kimi

əsas infrastruktur komponenti

innovasiya prosesi

RGUPS

İqtisadiyyatın innovativ inkişafının gücləndirilməsi üçün sistemli yanaşmadan istifadə etməklə maliyyə bazarının bir-biri ilə əlaqəli seqmentlərinin təkmilləşdirilməsi zəruridir. İnnovativ inkişaf onun məcmu iştirakçılarının: cəmiyyət, korporativ sektor və dövlətin dinamik birliyində başa düşülməlidir. Özünü çoxalma və özünü tənzimləmə qabiliyyətini formalaşdırmaq üçün innovativ mühit təkcə innovativ texnologiyalarla deyil, həm də innovativ mədəniyyətlə zəngin olmalıdır.

İnnovasiyaları istehsal edən və texnolojiləşdirən, onları innovasiyalara (yəni, müntəzəm istifadə olunan innovasiyalara) çevirən innovasiya sisteminin yaradılmasına sosial-iqtisadi yanaşma nöqteyi-nəzərindən baxılmalıdır. İnsan faktorunun üstünlük təşkil etdiyi yeni iqtisadiyyat üçün innovasiya prosesinə texnokratik yanaşma ilkin olaraq səmərəsizdir: texnologiya innovasiyalara inertdirsə və insanlar qəbuledicidirsə, innovasiya prosesinə başlamaq olar, lakin insanlar yenilikləri qəbul etmirsə, hətta yüksək texnoloji yeniliklər gözlənilən müsbət effekti verməyəcək. Buradan belə nəticə çıxır ki, innovasiya prosesi daha çox texnoloji deyil, sosial xarakter daşıyır. Ona görə də innovativ iqtisadi sistem yetişdirmək üçün innovativ mədəniyyəti inkişaf etdirmək lazımdır.

İnnovativ mədəniyyət dedikdə, sistemdə ənənələrin, innovasiyaların və innovasiyaların dinamik vəhdətini qoruyub saxlamaqla insan fəaliyyətinin müxtəlif sahələrində innovasiyaların hərtərəfli inkişafı və istehsalı prosesində istifadə olunan və əldə edilən bilik, bacarıq və səriştələr məcmusu başa düşülməlidir. Məhz yeni iqtisadiyyatda maliyyə sektorunun səmərəli fəaliyyəti üçün zəruri olan qeyri-maddi aktivləri özündə birləşdirən innovativ mədəniyyətdir.

Yüksək dərəcədə sosial sinizm, biznesə və hökumətə inamsızlıq böhranı, Rusiya cəmiyyətinin parçalanması və sosial entropiya ilə xarakterizə olunan idarə olunmayan oliqarx kapitalizm modeli: iqtisadi aktorlar konstruktiv qarşılıqlı fəaliyyət üçün istək nümayiş etdirmirlər, çünki onlar əmindirlər. düşmən, eqoist və qüdrətli şəxslər, onları sıxışdıran və sıxışdıran qruplar və qurumların əhatəsindədir. [i] Belə sabitliyin pozulması şəraitində texnokratik yanaşmadan istifadə etməklə innovativ proqramların həyata keçirilməsi qeyri-real görünür. İnnovativ idarəetmə vasitələrindən - innovativ idarəetmə və innovasiyaların idarə edilməsindən istifadə etməklə innovativ mədəniyyəti sistemli şəkildə inkişaf etdirmək lazımdır.

Müasir şəbəkə korporativ və maliyyə strukturlarının rəqabət qabiliyyəti və gəlirliliyi inkişaf etmiş korporativ mədəniyyətə əsaslanır. İndi ehtiyac duyulan şey korporativ mühitin innovativ mədəniyyətə doğru dəyişməsidir. Korporativ mədəniyyətin innovativ mədəniyyətə çevrilməsi innovasiyaların yaradılması, inkişafı və təşviqi üçün hədəflərin formalaşması və əldə edilməsi yolu ilə baş verir. İnnovativ korporativ mədəniyyət nəinki daxili və xarici mühitdəki dəyişikliklərə tez uyğunlaşmağa, həm də bu dəyişikliklərdən müsbət nəticə əldə etməyə imkan verir. Belə ki, bələdiyyə sahibkarları böhranın müsbət cəhətləri sırasında müflisləşmiş rəqiblərin bazar payını ələ keçirməklə böhran dövrlərində rəqabət üstünlüklərinin əldə edilməsini qeyd etmişlər ki, bu da böhrana qarşı səriştəli idarəetmənin nəticəsidir.

İnnovativ mədəniyyət olmadan irimiqyaslı dövlət innovasiya strategiyasının həyata keçirilməsi durğunluğa məhkumdur ki, bu da milli aktorlar tərəfindən autsayder mövqenin mənimsənilməsi deməkdir. İnnovativ mədəniyyətin formalaşdırılması həm dövlətin və biznesin əsas vəzifələrindən birinə, həm də biznes-hökumət münasibətlərinin yeni infrastrukturunun modelləşdirilməsinin əsas alətinə çevrilməlidir.

Maliyyə institutları üçün innovativ mədəniyyətin inkişafı məsələsi maliyyə böhranı şəraitində həlledici olur. Maliyyə sektorunda fürsətçi davranışın (icarə axtarışı davranışı) xeyrinə istifadə edilən yeniliklər qlobal maliyyə sisteminin çökməsinə səbəb oldu. Və korporativ sektorun maliyyə axınlarından asılılığı zəifləmədiyi üçün maliyyə axınlarının formalaşması və bölüşdürülməsi sahəsində innovativ mədəniyyətin yaradılması üçün alətlər hazırlamaq lazımdır. Bu halda maliyyə sistemi maliyyə mühitinin bütün aktorlarına innovativ mədəniyyətin ötürücüsü rolunu oynayacaqdır.

İnnovativ mədəniyyətin modelləşdirilməsi əsasən onun amil-komponent tərkibi ilə müəyyən edilir:

1. korporativ sistem infrastrukturu, o cümlədən:

1.1. texnologiya səviyyəsi;

1.2. material ehtiyatlarının mənbələri və keyfiyyəti;

1.3. maliyyə resurslarının strukturu və keyfiyyəti;

2. korporasiyanın qeyri-maddi aktivlərinin keyfiyyəti, yəni:

2.1. idarəetmə keyfiyyəti;

2.2. kadrların səlahiyyətləri;

2.3. insan kapitalının keyfiyyəti;

2.4. proses kapitalının keyfiyyəti;

2.5. şirkət işçilərinin sədaqəti.

3. innovasiya potensialının səviyyəsi:

3.1. yenilikləri qəbul etmə səviyyəsi

3.2. motivasiya və insan potensialının inkişafı üçün alətlər;

3.3. inkişafı üçün təşəbbüsdür.

Korporasiyalar innovativ potensialın daşıyıcılarının - yeni biznes elitasının formalaşması mənbəyi kimi xidmət edən ehtiraslılar adlanan müəyyən tip insanların cəmləşdiriciləri kimi çıxış edirlər. [v] Bu baxımdan korporasiyaların innovativ mədəniyyətinin inkişafına dövlət dəstəyi ölkənin kadr potensialının yenilənməsi üçün güclü mənbə rolunu oynayır.

Korporasiyanın innovativ mədəniyyətinin formalaşması əsasən yüksək menecmentdən və onun liderlik potensialından asılıdır. Top menecmentin yaradıcı keyfiyyətləri yeni iqtisadiyyatın (bilik iqtisadiyyatı) menecerlərinə xas olan müəyyən düşüncə tipində - innovativ sədaqətlə vəhdətdə olan yüksək intellektual potensialda həyata keçirilir. Belə bir menecerin rəhbərlik etdiyi idarəetmə modeli innovasiya prosesində sinerji effekti əldə edir, çünki yaradıcı məşq və tərəfdaşlıq mexanizmi sayəsində innovativ texnologiyalar nəinki təkrarlanır, həm də böyüyür.

Korporasiya resurslarının ən vacib komponenti insan kapitalıdır - bu, işçinin işinin səmərəliliyini müəyyən edən və bununla da gəlirinin artmasına təsir göstərə bilən bilik, bacarıq, bacarıq və istəklər fondudur. İdarəetmədə texnokratik yanaşma tədricən öz yerini humanitar yanaşmaya verir. Rəhbərlik kadrların dəyər sisteminə etibar etməli və korporasiyanın inkişafı üçün daxili resurs olacaq innovativ mədəniyyətin ümumi dəyərlərini formalaşdırmalıdır. Bu halda iki motivasiya sistemini birləşdirmək lazımdır: iqtisadi və mənəvi. İnnovativ iqtisadiyyatda qeyri-maddi stimullar ön plana çıxır, lakin kadrların kifayət qədər iqtisadi marağının olmaması fürsətçiliyin genişlənməsinə və münasibətlərdə kirayəçiliyin inkişafına səbəb olacaqdır.

İnnovativ mədəniyyətə sadiq olan stimullaşdırıcı amillər işçilərin şəxsi potensialının inkişafına yönəldilməlidir. Eyni zamanda, onlar insan kapitalının keyfiyyətinə və onun insan potensialının səviyyəsinə uyğun olmalıdır, əks halda artıq ənənəvi hal almış bərabərləşdirici bonus sistemi inkişaf təşəbbüsünü neytrallaşdırır. Öz ətrafında innovativ sahə yaradan işçilər korporasiyanın məqsədləri ilə müəyyən edilmiş yeni fəaliyyət standartlarını modelləşdirərək həvəsləndirilməlidir. Korporativ alt sistemlərin bu cür “nüvələrinin” innovativ yükü sosial şəbəkə vasitəsilə yayımlanır və standart səviyyəsinə yüksəldilir.

“Zəhərli” və ya “viral” innovasiyaların təcrübəsini qiymətləndirərkən qeyd etmək lazımdır ki, innovativ mədəniyyət elementlərinin öz-özünə yayılması yüksək maraq tələb edir. İnnovasiya prosesi zamanı əksər innovasiyalar məhz rəhbərlik tərəfindən rədd edildiyi üçün öz effektivliyini itirir. Yalnız yüksək şəxsi maraq innovativ mədəniyyətin yetişdirilməsi üçün əsas ola bilər.

Makro miqyasda innovasiya prosesi üç sektorun dinamik vəhdətində həyata keçirilir: dövlət, korporativ və özəl. İnnovasiya axını diskret ola bilməz, çünki innovasiyaların inkişafının ümumi səviyyəsi alt sektorların səviyyələrindən ibarətdir. (şəkil 1). İnnovativ mədəniyyətin formalaşdırılması siyasətinin uğurla həyata keçirilməsi üçün innovasiyaya üçtərəfli təsir göstərmək, daxili inkişaf mənbələrini tapmaq lazımdır.

https://pandia.ru/text/78/071/images/image002_77.gif" eni="444" hündürlük="444 src=">

Şəkil 1. İnnovativ mədəniyyətin tərcümə modeli

İnnovativ və innovativ idarəetmə indi sosial şəbəkədə qarşılıqlı əlaqə kimi həyata keçirilir və innovativ mədəniyyət istənilən təşkilat formasında birləşdirici supersistem kimi çıxış edir. İnnovasiya mədəniyyəti korporativ strukturun immanent mülkiyyətinə çevrilməlidir, çünki idarəetmə prosesinin ideoloji məzmunu innovasiya prosesinin güclü hərəkətverici qüvvəsidir. Korporasiyanın innovativ mədəniyyəti, ilk növbədə, innovasiya prosesinin həyata keçirilməsində korporasiya işçilərinin məqsədlərini birləşdirməyə imkan verən ümumi dəyərlər sistemidir. Korporasiya sosial və biznes şəbəkələrinin aktyoru olduğundan, innovativ mədəniyyət bir quruma çevrilərək ötürüləcək.

Milli iqtisadiyyatın innovasiya strategiyasının səmərəli həyata keçirilməsi sosial əsas kimi innovativ sosial mədəniyyətin formalaşmasını və davamlı təkrar istehsalını nəzərdə tutur. İnsan sosial-iqtisadi reallığın aktoru kimi fəaliyyət prosesində öz insan kapitalının bir hissəsini istehsal prosesinə və məhsulun özünə köçürərək öz mühitini dəyişir (yeniləyir). Beləliklə, yeni iqtisadiyyatda (bilik iqtisadiyyatı) innovasiya dar mənada yeni texnologiyaların yaradılması prosesi haqqında elm kimi şərh edilməməli, eyni zamanda innovasiyanın səmərəliliyini və keyfiyyətini müəyyən edən sosial, iqtisadi, psixoloji və digər amilləri nəzərə almalıdır. proses.

Milli iqtisadiyyatı qorumaq üçün təkcə istehsalda deyil, həm də bütün sosial-iqtisadi proseslərin idarə edilməsi sistemində əsaslı şəkildə yeni texnologiyalara diqqət yetirmək lazımdır. Köhnə texnologiyaların yeni şəraitdə istifadəsi, eləcə də modernləşdirilmiş infrastruktur komponenti olmadan yeni texnologiyaların tətbiqi qarşıya qoyulan məqsədə nail olmayacaq, sadəcə olaraq iqtisadiyyata lazımsız inzibati, təşkilati və maliyyə yükü yaradacaq. Yeni texnologiyalar iqtisadi sistemləri və alt sistemləri dağıdıcı virtual proseslərə müqavimətin prinsipcə yeni səviyyəsinə gətirəcək “sıçrayışlı” innovasiyalara çevrilməlidir. Sıxıntılı innovasiyalar milli iqtisadiyyatın qlobal iqtisadi sistemə inteqrasiyasını istisna etmədən özünütəminatını təmin edə bilər. Üstəlik, bu cür yenilik, ilk növbədə, böhranın mənbəyi kimi xidmət edən mühitə, yəni maliyyə sisteminə təsir etməlidir.

Yeniliyin tətbiqi üçün hədəf mühit innovasiyanın müsbət təsirini əhəmiyyətli dərəcədə və bəzən diametrik olaraq dəyişə bilər. İnnovasiyaya qarışdıqda, ənənəvi nümunələrlə yeni, hələ də yad proseslər arasında ziddiyyət yaranır.

İnnovativ mədəniyyətin tərcümə funksiyası korporativ sektorda sınaqdan keçirilmiş və cəmiyyət daxilində dəyər konnotasiyası əldə etmiş innovativ davranışın müəyyən edilmiş növlərinin zaman və məkan ötürülməsi ilə bağlıdır (Şəkil 2).

İnnovativ mədəniyyətin seçmə funksiyası, inkişafının müəyyən mərhələsində cəmiyyətin ehtiyaclarına ən yaxşı cavab verən yeni yaradılmış və ya borc götürülmüş innovativ davranış modellərinin seçilməsi prosesində üzə çıxır.

İnnovativ mədəniyyət tərəfindən onun “əsas” - innovativ funksiyasının həyata keçirilməsi prosesində sosial-mədəni mexanizmin yaradıcılıq imkanları üzə çıxır.

Şəkil 2. - İqtisadi sistemdə innovativ mədəniyyətin tərcüməsi

Onlar mədəniyyətin özündə yaranan və ya xaricdən aşılanan innovativ fəaliyyət nümunələrinə əsaslanan yeni innovativ davranış növlərinin inkişafında özünü göstərir. İnnovasiya funksiyasının yerinə yetirilməsi keyfiyyəti, müəyyən bir cəmiyyətdə formalaşmış iqtisadi, siyasi, mədəni və digər münasibətlərin strukturuna münasibətdə innovasiya mədəniyyəti tərəfindən təsis edilmiş davranış modellərinin orqaniklik dərəcəsi ilə müəyyən edilir.

İnnovativ mədəniyyət bəşər mədəniyyətinin xüsusi forması kimi onun digər formaları ilə, ilk növbədə hüquqi, idarəetmə, sahibkarlıq və korporativ formaları ilə sıx əlaqəni nəzərdə tutur. İnnovativ mədəniyyət vasitəsilə bütün peşəkar fəaliyyət mədəniyyətinə və istehsalat münasibətlərinə əhəmiyyətli təsirə nail olmaq mümkündür. İnnovativ mədəniyyətin beynəlmiləl xarakterini nəzərə alaraq, onun inkişafı üçün səylər ölkənin mədəni ənənələrinə və fəaliyyət sahəsinə əsaslanmalıdır. O, təcrübəni insanlara, cəmiyyətə və təbiətə zərər verə bilən innovasiyaların istifadəsini qiymətləndirmək və qarşısını almaq üsulları ilə təchiz edə bilər.

Yuxarıda deyilənləri nəzərə alsaq, görünür ki, innovativ mədəniyyət dövlətin inkişafının müasir tələblərinə uyğun olaraq güclü antibürokratik və yaradıcı yükə malikdir. Yeni iqtisadiyyatın strateji resursu innovativ mədəniyyətdir.

İstifadə olunan mənbələrin siyahısı

[i] Mədəni dəyərlər və sosial inkişaf. M.: GU-HSE nəşriyyatı, 2007. s. 51.54.

Astaltsev münasibətləri və innovativ mədəniyyətin formalaşması // Rostov Dövlət Universitetinin 2 nömrəli iqtisadi bülleteni.

IC FINAM-ın reytinq sorğusunun nəticələri // Biznes jurnalı No3.

Rus mentaliteti və menecmenti // İqtisadiyyat sualları. 2000. № 4. ilə. 41-42.

Sosial-funksional innovasiyaların müəyyən edilməsi və istifadəsinin elmi əsasları / və s.; Ed. . - Minsk: Hüquq və İqtisadiyyat, 2004.

Tsvetkova İrina Viktorovna, fəlsəfə doktoru, Tolyatti Dövlət Universitetinin tarix və fəlsəfə kafedrasının professoru, Tolyatti [email protected]

Bir sistem kimi innovasiya mədəniyyəti

Xülasə: Fərdlərin və cəmiyyətin innovativ mədəniyyətinin formalaşması ən aktual sosial problemlərdən biridir. Tədqiqatın məqsədi cəmiyyətin müxtəlif sahələrində fərdin sosial dəyişikliklərə uyğunlaşma mexanizmlərini təhlil edərkən müəyyən edilə bilən innovativ mədəniyyətin funksiyalarını öyrənməkdir. Cəmiyyətin innovativ mədəniyyəti nəinki daim yeni şeylərin yaradılmasını və həyata keçirilməsini təmin edir, həm də fərdin həyatın müxtəlif sahələrindəki dəyişikliklərə uyğunlaşmasına imkan verən mexanizmləri ehtiva edir. İş Templan tədqiqat layihəsi, layihə № 383 çərçivəsində həyata keçirilmişdir: “Monosənaye şəhərində sənaye və elmi-texniki sahədə işçilər (Tolyattinin sosioloji təhlili nümunəsindən istifadə etməklə).” Açar sözlər: funksiyalar. , struktur, innovativ mədəniyyət, sosial və mədəni amillər, sosial inteqrasiya, sosial adaptasiya, informasiya cəmiyyəti, təhsil, bilik, dəyərlər, motivasiya Bölmə: (03) fəlsəfə; sosiologiya; siyasi Elm; hüquqşünaslıq; elmi araşdırmalar.

İnformasiya cəmiyyətinin şərtlərinə və tələblərinə adekvat şəxsiyyətin və cəmiyyətin innovativ mədəniyyətinin formalaşdırılması dövrümüzün ən aktual problemlərindən biridir. Bu mədəniyyət təkcə yeni informatika vasitələrindən istifadə etməkdə insan səriştəsinin daha yüksək dərəcəsini deyil, həm də onun nitq mədəniyyəti, məkan təxəyyülü, özünütəhsil və yaradıcılıq qabiliyyəti kimi şəxsi keyfiyyətlərinin inkişafını nəzərdə tutur. Bütün bu keyfiyyətlər bilik cəmiyyətində ən çox tələb olunan keyfiyyətlərdir, insana həm şəxsi, həm də sosial məqsədlərinə çatmaq üçün bu cəmiyyətin imkanlarından səmərəli istifadə etməyə kömək edir. Lakin şəxsiyyətin və cəmiyyətin innovativ mədəniyyətinin formalaşmasına yalnız mədəniyyət və təhsilin birgə səyi ilə nail olmaq olar.Bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, informasiya əsrində şəxsiyyətlərin inkişafı əsasən sosial-mədəni mühitin necə formalaşmasından asılıdır. təhsil müəssisələrinin strukturu qurulur. Müasir cəmiyyət gənc nəslin təhsili ilə çox maraqlanır, çünki gələcəyimizin inkişafını və onun innovativ komponentini müəyyən edən əhalinin bu kateqoriyasıdır. Məhz “təhsil mühiti”nin ümumiləşdirici və birləşdirici konsepsiyası vasitəsilə ən yaxşı şəkildə layihələndirmək, sosial-mədəni mühit üçün aparıcı idarəetmə təlimatlarını təyin etmək və beləliklə, sosial-mədəni potensialın tərifini qurmaq mümkündür.İnnovativ inkişaf növü təhsilin formasını dəyişir. biliklərin ötürülməsi və yayılması. İctimai inkişafın əvvəlki mərhələlərində biliyin inkişafı, eləcə də onun ötürülməsi subyekt-obyekt paradiqmasına əsaslanırdı. Təlim prosesində bilik müəllimdən tələbəyə ötürülürdü. Bu sxemin üçüncü elementi biliyi obyektivləşdirmək üçün yaradılmış mətnlər idi. T.Kun elmi paradiqmanın formalaşmasında “normal elmin” əhəmiyyətini vurğulamışdır ki, bu da həqiqət kimi qəbul edilmiş məcburi biliklər toplusunu ehtiva edir. Bu biliklər məcmuəsi dərsliklərin yazılması üçün istifadə olunur və yeni alim və mütəxəssislər nəsillərinin hazırlanmasında istifadə olunur. K.Popper elmin inkişafını şərtləndirən üç dünya haqqında doktrinasında həqiqət, mənəvi hakimiyyət və ənənə haqqında fikir formalaşdıran müxtəlif mətnləri ehtiva edir. K.Popper bu mətnləri biliyə tənqidi münasibətin inkişafına mane olan, yeni ideyaların inkişafına təkan verən bir maneə kimi qiymətləndirmişdir.İnnovativ mədəniyyət problemləri müasir alimlərin bir sıra əsərlərində işlənmişdir. A.L.Marşak tətbiqi elm kimi innovasiya sosiologiyasının mövcudluğunu əsaslandırdı. Yu.A.Karpova innovasiya sisteminin sosioloji təhlilini aparmış, innovasiya prosesində şəxsiyyətin rolunu araşdırmış, innovasiya prosesinin intellekt və yaradıcılıq kimi resurslarına diqqət yetirmişdir. Bir çox yerli və xarici alimlərin əsərlərində innovasiya fəaliyyətinin “davamlı olaraq yeni bir şeyin yaradılmasına yönəlmiş” bir proses kimi təriflərinə rast gəlmək olar. Mədəniyyət sosiologiyası həm yerli, həm də xarici tədqiqatçılar tərəfindən fəal şəkildə inkişaf etdirilmişdir. Mədəniyyət sosiologiyasının problemlərinə yönəlmiş müasir yerli sosioloqlar arasında A.S.Kaptonun (peşəkar etika problemləri) əsərlərini qeyd etmək vacibdir. Araşdırmamız üçün innovativ fəaliyyət aspektində dəyərlər məsələsi çox vacibdir. M.K.Qorşkov rus mentalitetinin spesifik xüsusiyyətlərini səciyyələndirmiş və sosial kimlik meyarlarını müəyyən etmişdir.V.A. Yadovun “Rusiya dəyişən cəmiyyətdir” əsərində muzdlu işçilərin davranışı üçün təlimat rolunu oynaya biləcək innovasiyaların dəyər əsasları təhlil edilir.Tədqiqatın məqsədi innovativ mədəniyyətin mexanizmlərini təhlil edərkən müəyyən edilə bilən funksiyaları öyrənməkdir. cəmiyyətin müxtəlif sahələrində sosial dəyişikliklərə fərdi uyğunlaşma.Tədqiqatın əsas materialının əldə edilmiş elmi nəticələrin tam əsaslandırılması ilə təqdim edilməsi.Cəmiyyətin innovativ mədəniyyəti nəinki daimi olaraq yeni şeylərin yaradılmasını və həyata keçirilməsini təmin edir, həm də onun tərkibinə daxil olan mexanizmlər daxildir. fərdin həyatın müxtəlif sahələrindəki dəyişikliklərə uyğunlaşmasına imkan verir.İnnovativ mədəniyyətin aşağıdakı funksiyalarını ayırd etmək olar: Yaradıcılıq: yeni biliklərin, texnologiyaların, idarəetmə üsullarının yaradılmasını, biliklərin ötürülməsini, təcrübənin ötürülməsini nəzərdə tutur. “Yaradıcılıq fəlsəfəsi” monoqrafiyasının müəllifləri innovativ mədəniyyəti “köhnə, müasir və yeninin dinamik vəhdətini qoruyub saxlamaqla insan fəaliyyətinin müxtəlif sahələrində innovasiyaların məqsədyönlü şəkildə hazırlanması, kompleks şəkildə həyata keçirilməsi və hərtərəfli inkişafı bilikləri, bacarıqları və təcrübəsi” kimi təqdim edirlər. innovasiya sistemi; başqa sözlə, davamlılıq prinsipinə uyğun olaraq yeni bir şeyin sərbəst yaradılmasıdır”. Tədqiqatçılar cəmiyyətin və fərdin innovativ mədəniyyətini formalaşdırmaq, onu yaradıcı fəaliyyət mədəniyyətinə bərabərləşdirmək kimi sosial vəzifəyə xüsusi diqqət yetirirlər. İnkişaf etmiş innovasiya mədəniyyəti, onların fikrincə, müasir innovasiya iqtisadiyyatının əsasını təşkil edir.Uyğunlaşma: elm, texnologiya, idarəetmə və təhsil arasında ziddiyyətlərin səmərəli həllinə kömək edir ki, bu da innovasiyaların yaradılması və həyata keçirilməsində yüksək səmərəliliyi təmin edir. Bu sahədə anlayışların təhlilini inkişaf etdirən professor Yu.A. Karpova “cəmiyyətin innovativ mədəniyyəti” və “şəxsin innovativ mədəniyyəti” anlayışlarını ayırmağın tərəfdarıdır. Cəmiyyətin innovativ mədəniyyətini “müəyyən innovativ infrastrukturun, innovativ fəaliyyət institutunun yaradılmasının bəhrəsi” kimi müəyyən edərək, o, fərdin innovativ mədəniyyətini onun “daim dəyişən dünyaya uyğunlaşmaq qabiliyyəti, yaradıcılıq qabiliyyəti” ilə hesab edir. yeni bir şey, yeniliyi düzgün qiymətləndirmək və qəbul etmək bacarığı”. Karpova innovativ mədəniyyətin təhsil bloklarını təhlil edərək, müvafiq konseptual aparatın hazırlanması və innovativ proseslər və innovativ fəaliyyətlər üçün təlim proqramları sahəsində beynəlxalq əməkdaşlığın genişləndirilməsi zərurəti haqqında təklif irəli sürür. humanist dəyərlərdən ibarətdir. N.D.-yə görə. Vasilenkoya görə, innovativ mədəniyyət innovasiya prosesində yaradılan və hüquqi, iqtisadi və ya sosial dəyərə malik innovativ məhsullar, texnologiyalar və təşkilati və iqtisadi həllər ilə təmsil olunan dəyərlər toplusudur. İnteqrativ: fərdlər, sosial institutlar və sosial sistem arasında sosial əlaqələri formalaşdırır. İnnovativ mədəniyyətin “ikiliyi” onu bir tərəfdən mədəniyyətin xüsusi növü kimi, digər tərəfdən isə mədəniyyətin hər bir növündə mövcud olan element kimi fərqləndirən V. İ. Dolqovanın əsərlərində vurğulanır. O, innovativ mədəniyyəti müxtəlif mədəniyyət növlərinin (təşkilati, hüquqi, siyasi, peşəkar, şəxsi və s.) kəsişməsinin müəyyən bir sahəsi kimi, onların mütərəqqi inkişafını, mütərəqqi meyllərini və innovativ xarakterini əks etdirən bir sahə kimi baxır. Dolqovanın nöqteyi-nəzərindən innovativ mədəniyyət mövcud ənənələrə arxalanaraq və inkişaf etdirərək cəmiyyətin və insanların bütün həyat fəaliyyətini müəyyən edir.Humanist: sosial institutların çevrilməsi şəraitində fərdlərin ən səmərəli özünü həyata keçirməsinə şərait yaradır. Strateji İnnovasiyalar İnstitutunun direktoru A.İ. Nikolaev innovativ inkişaf və innovativ mədəniyyətin formalaşması problemlərini müzakirə edərək qeyd etdi: “İnnovativ mədəniyyət motivlərdə, biliklərdə, bacarıqlarda və bacarıqlarda, habelə davranış nümunələri və normalarında təsbit edilmiş bir insanın vahid oriyentasiyasını əks etdirir. Bu, həm müvafiq sosial institutların fəaliyyət səviyyəsini, həm də insanların onlarda iştirakdan və nəticələrindən məmnunluq dərəcəsini göstərir”. Şəxsiyyətin innovativ mədəniyyətinin səviyyəsi cəmiyyətin innovasiyaya münasibətindən və innovativ mədəniyyətin formalaşdırılması və inkişafı üçün cəmiyyətdə aparılan işlərdən birbaşa asılıdır.Motivasion: yeni şeylərin yaradılması və həyata keçirilməsi üçün stimul sistemi yaradır. rəqabət mühiti. A.Yu. Eliseev, fərdin "innovativ mədəniyyəti" ifadəsinin semantikasına əsaslanaraq hesab edir ki, bu, "insan hərəkətləri üçün motivasiyanın əsasının yenilənmə, ideyaların doğulması və həyata keçirilməsi susuzluğu olduğu həyat mədəniyyətidir. Həyata “innovativ” yanaşmanın populyarlaşması cəmiyyətin hər bir üzvü üçün qaçılmaz olmalıdır və tədricən “bir insan kimi yaşamaq” prinsipindən imtina hissi doğurmalıdır. Addım-addım bir insana kömək edə, "yenilik" lehinə seçim edə, yəni düşüncəli, mütəşəkkil yaşaya və nəhayət, yaradıcılıqla yaşaya bilər." Müəllif hesab edir ki, innovativ mədəniyyət cəmiyyətdə yeni ideyanın bu cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən və onun tərəfindən dəstəklənən dəyər kimi qəbul edildiyi atmosferin yaradılmasına kömək edir.Təbəqələşmə: sosial subyektlərin (fərdlərin, təşkilatların, regionların) təbəqələşməsinin və differensasiyasının yeni yollarını yaradır. məsələn, inkişaf səviyyəsinə və yeni texnologiyaların əsaslarına görə. V.V. Zubenko cəmiyyətin innovativ mədəniyyətini həyatın bütün sahələrini təkmilləşdirməyə yönəlmiş tarixən formalaşmış ideyalar, stereotiplər, dəyərlər, davranış normaları və biliklər sistemi kimi göstərir. İnnovativ mədəniyyəti cəmiyyət mədəniyyətinin innovativ tərkib hissəsi kimi xarakterizə edərək, onu mədəniyyət növlərindən biri kimi ayırmır, mədəniyyətlərin hər birinə (iqtisadi, hüquqi və s.) nüfuz edən ümumi mülkiyyətə yer ayırır. "Çünki hər hansı bir mədəniyyətin xarakterik xüsusiyyətlərindən biri onun qarşılıqlı təsiridir." İnnovasiya inqilabı şəraitində biliklərin ötürülməsinin subyekt-obyekt sxemi çevrilir, çünki bilik informasiya-kommunikasiya təhsil mühitinə (IEC) inteqrasiya olunur. Bu, biliklərin ötürülməsi və mənimsənilməsi prosesini dəyişdirəcək. Dəyişikliklər aşağıdakı xarakter alır: 1. Biliklərin qəbulu və ya ötürülməsi təhsil məlumatlarının işlənib hazırlanması və ya mənimsənilməsinin IKOS vasitəsilə ötürülməsi prosesidir. Müəllimin rolu müəyyən fənn sahəsinə, norma və səriştə standartlarına uyğun xüsusiyyətlərə malik İKOS formalaşdırmaqdır 2. Biliklərin mənimsənilməsi təlim texnologiyalarının formalaşması ilə bağlıdır, çünki onlar İKOS ilə əlaqəni təmin edir. Texnologiyalar təhsil biliyinin mövzu sahəsinin vaxt və məlumat standartlaşdırılmasını təmin edir. Onlar tələbələri müəyyən həcmdə informasiya ilə tanış etmək və onların naviqasiya qabiliyyətinə nəzarət etmək məqsədi daşıyır 3. IKOS ilə inteqrasiya olunmuş bilik və informasiya simbiozu formalaşır. Bu simbioz bir tərəfdən öyrənmə proseslərinin sürətini artırır, digər tərəfdən isə tədris vaxtının vahidi üzrə informasiyanın mənimsənilməsinin həcmini artırmağa imkan verir 4. IKOS-un üstünlükləri müəyyən informasiya modullarının formalaşdırılmasından ibarətdir. təlim cədvəlini, tələbə və müəllimin yerləşdiyi məkanın hüdudlarını və tələbələr tərəfindən materialın mənimsənilməsinin fərdi xüsusiyyətlərini nəzərə almaq. IKOS öyrənmənin görmə qabiliyyətini artırır, çünki kompüter qrafikası vasitələrindən istifadə etməyə və virtual təlim simulyatorlarını yaratmağa imkan verir 5. Təlimin nəticəsi səriştələr – təlim texnologiyaları nəticəsində formalaşan bilik, bacarıq və bacarıqların məcmusudur. Bacarıqlar innovasiya inqilabı şəraitində əmək potensialının əsası kimi çıxış edir. Bilik texnolojilaşdırılır, ona görə də onun keyfiyyəti İKOS-un parametrlərindən, xüsusiyyətlərindən və keyfiyyət xüsusiyyətlərindən asılıdır.6.Əvvəlki şərtlərdən fərqli olaraq, biliklər birbaşa müəllim və tələbələrin ünsiyyəti, kitabların oxunması, tapşırıqların yerinə yetirilməsi prosesində ötürülürdü. Müəllimlərin birbaşa nəzarəti, IKOS dəyər sistemlərinin formalaşmasını ehtiva etmir. Bilik və informasiya proseslərinin simbiozu dəyər əsaslarına əsaslanmır, bu, biliyin daim yenilənməsinə imkan yaradır 7. Klassik paradiqmada biliyə şəxsiyyətin formalaşması və onun təkmilləşdirilməsi vasitəsi kimi baxılırdı. İnnovasiya inqilabı şəraitində biliyin fərdi dəyər oriyentasiyalarının formalaşmasında rolu azalır, çünki biliyin yenilənmiş informasiya ilə inteqrasiyası ona nisbi xarakter verir 8. İKOS-un köməyi ilə əldə edilən biliklər fərdlərə uyğunlaşmağa imkan verir. sosial-iqtisadi sahədə dəyişikliklər. Bununla belə, onlar cəmiyyətdə davranış strategiyalarını formalaşdırmırlar, ona görə də fərdlər həyatın öz müqəddəratını təyin etmə vəziyyətlərində dəyərlər sistemini seçərkən qərar qəbul etməyi tələb edən problemlərlə üzləşirlər.İnnovativ inkişaf tipli şəraitdə biliyin bu xüsusiyyətləri yeniləşən cəmiyyətdə fərdin varlığını şərtləndirən ziddiyyətlərdən. Bu, İKOS-a inteqrasiya olunmuş biliklərə yiyələnmək zərurəti ilə fərdlərin cəmiyyətlə, mənəvi dünya ilə qarşılıqlı əlaqəsini müəyyən edən dəyər sistemləri arasında ziddiyyətdir.Bu ziddiyyət digər növ ziddiyyətlərin nəticəsidir ki, bu da onların qeyri-bərabər inkişafının nəticəsidir. elm, texnologiya, idarəetmə və təhsil sahələri. Biliyin yenilənməsi həm cəmiyyət miqyasında, həm də fərdlərin mövcudluğu səviyyəsində dəyərlər sisteminin çevrilməsindən daha tez baş verir. Birmənalı olmayan sosial hadisələrdə, xüsusən də cəmiyyətin parçalanmasında ifadə olunur. Əvvəlki mərhələdə cəmiyyətin inkişaf etdirdiyi dəyərlər sisteminin transformasiyası fərdi sürətlə dəyişən cəmiyyətdə davranış strategiyası seçmək problemi ilə qarşılaşır. Bütün fərdlər cəmiyyətin, fərdlərin və sosial qrupların maraqlarını nəzərə alan öz davranış modelini rasional, ağıllı və balanslaşdırılmış şəkildə formalaşdıra bilmirlər. İnnovativ inkişaf mərhələsinə qədəm qoymuş cəmiyyətdə kortəbii, gözlənilməz sosial hadisələrin mənbəyi olan bir çox amillər var. Bu, özünü böhranlarda, konfliktlərdə, marginallaşma proseslərində və kortəbii etirazlarda tapır.İnnovativ mədəniyyət cəmiyyətin modernləşməsi və sosial institutların transformasiyası şəraitində formalaşır. Bu, təkcə yeni bilik və texnologiyalar yaradan cəmiyyətlər üçün deyil, həm də innovativ məhsulların istehlakçıları və xammal tədarükçüləri kimi çıxış edən cəmiyyətlər üçün xarakterikdir. İnnovativ mədəniyyət innovasiyaların səmərəli inkişafını təmin etmək və konkret regionda innovasiyaların inkişafı üçün infrastruktur yaratmaq üçün zəruridir.

Mənbələrə keçidlər 1. Colin K.K. İnformasiya cəmiyyətində informasiya mədəniyyəti // Açıq təhsil. – 2006. – № 6 (59). -İLƏ. 57–58.2.Təhsil müəssisəsinin sosial-mədəni-inkişafedici təhsil mühiti: dizayn və formalaşma prinsipləri. –URL: http://www.portlus.ru/modules/pedagogics/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1305634009&archive=&start_from=&ucat=&.3.Kun T. Elmi inqilabların strukturu / trans. ingilis dilindən İ.Z.Naletova; ümumi red. və son söz S.R.Mikulinski və L.A.Markova tərəfindən. –M.: Tərəqqi, 1977.–300 s.4. Popper K.R. Məntiq və elmi biliyin inkişafı: fav. iş / zolaq ingilis dilindən – M.: Tərəqqi, 1983. – 605 s 5. Marşak A.L. Tətbiqi elm kimi innovasiya sosiologiyası: sualın qoyulması // Yerli sənayenin idarə olunmasında ən vacib amil kimi intellektual resurs: məqalələr toplusu. İncəsənət. – M., 1996. – 45 s 6. Karpova Yu.A. İnnovasiya sosiologiyasına giriş: dərslik. – Sankt-Peterburq: Pyotr, 2004. –192 s.7. Kapto A.S. Sülh mədəniyyətinin sosial əsasları. –M., 2000; Peşəkar etika. –M.;Rostovn/D., 2006.8.Qorşkov M.K. Rus mentalitetinin yeni xüsusiyyətləri: təmkin və hərəkətlərin ardıcıllığı // Prezident nəzarəti. Məlumat bülleteni / Rusiya Federasiyası Prezidentinin Administrasiyasının nəşri. –2010.–№5.9.Rusiya: dəyişən cəmiyyət / redaktə edən V.A. Yadova. –M.: “KANONpressTs” nəşriyyatı, 2001.–640 s.10. Yaradıcılıq fəlsəfəsi: monoqrafiya / red. red. A. N. Losçilina, N. P. Frantsuzova.– M.: Fəlsəfə Cəmiyyəti, 2002. –268 s.11. Sitat. müəllif: İsaev V.V. Strateji İnnovasiyalar İnstitutunda dəyirmi masa // İnnovasiyalar. -2000. – № 5–6.12.Vasilenko N.D. Neoliberal cəmiyyətdə innovativ mədəniyyətin xüsusiyyətləri // İqtisadiyyat və hüquq. XXI əsr. – 2013. – No 2. – S. 171–178.Dolgova V.İ. Dövlət xidməti personalının innovativ mədəniyyətinin akmeoloji mahiyyəti // Çelyabinsk Universitetinin bülleteni. Ser. 5 14: Pedaqogika. Psixologiya. – 1999. –№1.–S. 65–71. –URL: http://www.lib.csu.ru/vch/5/1999_01/008.pdf.14.Nikolayev A. İnnovativ inkişaf və innovativ mədəniyyət // “İdarəetmə nəzəriyyəsi və təcrübəsi” Beynəlxalq jurnalı. –URL: http://vasilievaa.narod.ru/ptpu/9_5_01.htm.15.Zubenko V.V. Cəmiyyətin innovativ mədəniyyəti dövlətin innovativ inkişafının əsasıdır // Donetsk Universitetinin bülleteni. Ser. In: İqtisadiyyat və Hüquq. – 2007. -Vip. 1. –S. 209–215.16.Əliyeva N.Z., İvuşkina E.B., Lantratov O.İ. İnformasiya cəmiyyətinin formalaşması və təhsil fəlsəfəsi. –M.: “Təbiət Elmləri Akademiyası” nəşriyyatı, 2008. -160s.

İrina Tsvetkova,

Fəlsəfə elmləri doktoru, Togliyatti Dövlət Universitetinin tarix və fəlsəfə kafedrasının professoru, Togliyatti [email protected] mədəniyyət bir sistem kimi Abstrakt. Yaradıcılıq mədəniyyətinin formalaşdırılması innovasiyaların ən aktual sosial problemlərindən biridir. Tədqiqatın məqsədi fərdin sosial dəyişikliklərə cəmiyyətin həyatının fərqli sferasına uyğunlaşdırılması üçün təhlil mexanizmi seçilə bilən mədəniyyətlərin öyrənilməsi funksiyasıdır. Yaradıcılıq mədəniyyəti yeniliklərin daimi yaradılmasını və tətbiqini təmin etmir, həm də fərdi həyatın müxtəlif sferalarına dəyişikliklərə uyğunlaşdırmağa imkan verən mexanizmləri ehtiva edir. Açar sözlər: funksiyalar, struktur, innovasiya mədəniyyəti, sosial və mədəni amillər, sosial inteqrasiya, sosial adaptasiya, informasiya cəmiyyəti, formalaşma, bilik, dəyər, motivasiya.

İvanova T. N., sosiologiya elmləri doktoru