Nordkaukasus: Bevölkerung, Industrie und Wirtschaft. Nordkaukasus: Natur und ihre Beschreibung

Der Nordkaukasus ist ein riesiges Gebiet, das am Unteren Don beginnt. Es nimmt einen Teil der russischen Plattform ein und endet mit dem Großen Kaukasus. Bodenschätze, Mineralwässer, entwickelte Landwirtschaft – der Nordkaukasus ist wunderschön und vielfältig. Die Natur ist dank der Meere und der ausdrucksstarken Landschaft einzigartig. Die Fülle an Licht, Wärme und der Wechsel von trockenen und feuchten Gebieten sorgen für eine vielfältige Flora und Fauna.

Landschaft des Nordkaukasus

Auf dem Territorium des Nordkaukasus liegen die Gebiete Krasnodar und Stawropol, die Region Rostow und Kabardino-Balkarien, Nordossetien und Dagestan, Tschetschenien und Inguschetien. Majestätische Berge, endlose Steppen, Halbwüsten und Wälder machen diese Region für den Tourismus so interessant.

Der Nordkaukasus stellt ein ganzes Gebirgssystem dar. Seine Natur ändert sich mit der Höhe über dem Meeresspiegel. Die Landschaft des Territoriums ist in drei Zonen unterteilt:

1. Berg.
2. Predgorny.
3. Steppe (ebene).

Die nördlichen Grenzen der Region erstrecken sich zwischen den Flüssen Kuban und Terek. Im Süden gibt es eine Vorgebirgsregion, die mit mehreren Bergrücken endet.

Das Klima wird durch die Fülle an Bergen und die Nähe der Meere – des Schwarzen, Asowschen und Kaspischen Meeres – beeinflusst. die im Nordkaukasus vorkommen, enthalten Brom, Radium, Jod und Kalium.

Berge des Nordkaukasus

Von den eisigen nördlichen Regionen bis zu den heißen südlichen Regionen erstreckt sich der Kaukasus – das höchste Gebirge des Landes. Sie entstanden in dieser Zeit

Das System gilt als junge Gebirgsstruktur, genau wie der Apennin, die Karpaten, die Alpen, die Pyrenäen und der Himalaya. Die Alpenfaltung ist die letzte Ära der Tektogenese. Es führte zu zahlreichen Gebirgsstrukturen. Es ist nach den Alpen benannt, wo der Prozess seine typischste Erscheinungsform hatte.

Das Gebiet des Nordkaukasus wird durch die Berge Elbrus und Kasbek, die Bergrücken Skalisty und Pastbishchny sowie den Kreuzpass repräsentiert. Und das ist nur ein kleiner, bekanntester Teil der Pisten und Hügel.

Die höchsten Gipfel des Nordkaukasus sind der Kasbek mit 5033 m und der erloschene Vulkan Elbrus mit 5642 m.

Dank der komplexen geologischen Entwicklung sind das Territorium und die Natur des Kaukasus reich an Gas- und Ölvorkommen. Es werden Mineralien abgebaut – Quecksilber, Kupfer, Wolfram, polymetallische Erze.

In diesem Gebiet gibt es eine Ansammlung von Mineralquellen, die sich in ihrer chemischen Zusammensetzung und Temperatur unterscheiden. Der außerordentliche Nutzen der Gewässer führte zur Entstehung von Erholungsgebieten. Schelesnowodsk, Pjatigorsk und Kislowodsk sind weithin für ihre Quellen und Sanatorien bekannt.

Die Natur des Nordkaukasus ist in Feucht- und Trockengebiete unterteilt. Die Hauptniederschlagsquelle ist der Atlantische Ozean. Deshalb sind die Ausläufer des westlichen Teils recht feucht. Während die östliche Region schwarzen (Staub-)Stürmen, heißen Winden und Dürre ausgesetzt ist.

Die Naturmerkmale des Nordkaukasus liegen in der Vielfalt der Luftmassen. Zu jeder Jahreszeit können der kalte, trockene Strom der Arktis, der feuchte Strom des Atlantiks und der tropische Strom des Mittelmeers in das Gebiet eindringen. Luftmassen, die sich gegenseitig ersetzen, bringen unterschiedliche Wetterbedingungen mit sich.

Auch im Nordkaukasus gibt es einen lokalen Wind – den Föhn. Kalte Bergluft, die herabfällt, erwärmt sich allmählich. Ein heißer Strom erreicht bereits den Boden. So entsteht der Föhnwind.

Oft dringen kalte Luftmassen durch die Ost- und Westseite. Dann herrscht über dem Gebiet ein Zyklon, der die wärmeliebende Flora zerstört.

Klima

Der Nordkaukasus liegt an der Grenze der gemäßigten und subtropischen Zone. Dies verleiht dem Klima Weichheit und Wärme. Kurzer Winter, der etwa zwei Monate dauert, langer Sommer – bis zu 5,5 Monate. Die Fülle an Sonnenlicht in diesem Gebiet ist auf die gleiche Entfernung vom Äquator und vom Pol zurückzuführen. Daher zeichnet sich die Natur des Kaukasus durch seinen Farbenreichtum und seine Helligkeit aus.

Die Berge erhalten große Niederschlagsmengen. Dies liegt daran, dass Luftmassen, die an den Hängen verweilen und nach oben steigen, abkühlen und Feuchtigkeit abgeben. Daher unterscheidet sich das Klima in Bergregionen vom Klima in den Ausläufern und Ebenen. Im Winter sammelt sich eine Schneeschicht von bis zu 5 cm. An den Nordhängen beginnt die Grenze aus ewigem Eis.

Auf einer Höhe von 4000 m herrschen selbst im heißesten Sommer praktisch keine Temperaturen über dem Gefrierpunkt. Im Winter sind Lawinen durch plötzliche Geräusche oder erfolglose Bewegungen möglich.

Gebirgsflüsse, stürmisch und kalt, entstehen, wenn Schnee und Gletscher schmelzen. Aus diesem Grund sind die Überschwemmungen im Frühjahr so ​​stark, dass sie im Herbst, wenn die Temperaturen niedrig sind, praktisch austrocknen. Im Winter hört die Schneeschmelze auf und turbulente Gebirgsbäche werden flacher.

Die beiden größten Flüsse des Nordkaukasus – Terek und Kuban – versorgen das Gebiet mit zahlreichen Nebenflüssen. Dank ihnen sind fruchtbare Schwarzerdeböden reich an Nutzpflanzen.

Gärten, Weinberge, Teeplantagen und Beerenfelder gehen fließend in die Trockenzone über. Dies sind die Merkmale der Natur des Kaukasus. Die Kälte der Berge weicht der Wärme der Ebenen und Ausläufer, schwarze Erde verwandelt sich in Kastanienböden.

Mineralwasser

Sie sollten wissen, dass die Merkmale des Nordkaukasus ein ganzer Komplex von Faktoren sind. Dazu gehört die Entfernung zu Meeren und Ozeanen. Die Art des Reliefs, der Landschaft. Abstand vom Äquator und Pol. Die Richtung der Luftmassen, die Niederschlagsmenge.

Zufälligerweise ist die Natur des Kaukasus vielfältig. Es gibt fruchtbares Land und trockene Gebiete. Bergwiesen und Kiefernwälder. Trockene Steppen und tiefe Flüsse. Der Reichtum an natürlichen Ressourcen und das Vorhandensein von Mineralwässern machen dieses Gebiet für Industrie und Tourismus attraktiv.

Die Beschreibung der Natur des Kaukasus ist insofern bemerkenswert, als auf seinem Territorium mehr als 70 Heilquellen zu finden sind. Das sind kalte, warme, heiße Mineralwässer. Sie unterscheiden sich in ihrer Zusammensetzung, was bei der Vorbeugung und Behandlung von Krankheiten hilft:

• Magen-Darm-Trakt;
• Haut;
• Kreislaufsystem;
• Nervensystem.

Das bekannteste Schwefelwasserstoffwasser befindet sich in der Stadt Sotschi. Eisenquellen - in Schelesnowodsk. Schwefelwasserstoff, Radon - in Pjatigorsk. Kohlendioxid - in Kislowodsk, Essentuki.

Flora

Die Vegetationsdecke des Territoriums ist so vielfältig wie die wilde Natur Russlands. Der Kaukasus ist in Gebirgs-, Vorgebirgs- und Flachlandzonen unterteilt. Abhängig davon verändert sich auch die Vegetationsbedeckung des Gebietes. Sie wird durch klimatische Bedingungen, Boden und Niederschlag bestimmt.

Bergwiesen sind üppige alpine Heuwiesen. Rhododendron-Dickichte verleihen den Kräutern Farbe. Dort findet man Wacholder, einen kriechenden Strauch, der an einen verschneiten Lebensstil angepasst ist. Sie werden durch Laubwälder ersetzt, in denen Eichen, Buchen, Kastanien und Hainbuchen wachsen.

Wiesen-Sumpf-Vegetation wechselt mit trockenen Halbwüstengebieten. Sie sind mit künstlichen Bepflanzungen gefüllt – Mohn, Schwertlilien, Tulpen, weiße Akazien- und Eichenhaine.

Die schwarzfruchtigen Ländereien werden durch ausgedehnte Beerenfelder und Weinberge repräsentiert. Die Natur des Kaukasus ist günstig für Obstbäume und Sträucher - Birnen, Kirschpflaumen, Weißdorn, Dornen, Hartriegel.

Fauna

In den Steppen leben Tiere wie Gopher, Springmaus, Feldhase, Steppenfrettchen, Fuchs und Wolf. Auch die wilde Natur Russlands ist reich an ihnen. Der Kaukasus, seine Halbwüstenregionen, ist günstig für den Langohrigel, die Kamm- und Mittagsrennmaus, den Laufhasen und den Korsakfuchs. Es gibt Saigas (Steppenantilopen). In den Waldgebieten leben Rehe, Braunbären und Bisons.

Die Natur des Kaukasus zeichnet sich durch eine große Anzahl von Reptilien aus. Ein feuchtes und warmes Klima ist eine hervorragende Voraussetzung für ihr Überleben und ihre Fortpflanzung. Dies sind Steppenotter und Boa constrictor, Schlange und Eidechse.

Sie können Wildschweine, Dschungelkatzen und Schakale finden. Es gibt Wasservögel sowie Adler, Milane, Turmfalken, Lerchen, Trappen, Weihen und Kraniche.

Mineralien

Die Natur des Kaukasus ist reich an großen Öl- und Gasvorkommen. Vorkommen an Stein- und Braunkohle, Kupfer- und Manganerzen, Asbest und Steinsalz sind von industrieller Bedeutung.

Bodenuntersuchungen haben gezeigt, dass im Nordkaukasus alle für die Volkswirtschaft notwendigen Metalle zu finden sind. Das sind die Einlagen:

• Zink;
• Kupfer;
• Chrom;
• Aluminium;
• Arsen;
• führen;
• Drüse.

In letzter Zeit erfreut sich die Entwicklung von Bausteinen großer Beliebtheit. Besonders geschätzt werden langlebiger Tuffstein und Dachschiefer. Lokaler neogener Kalkstein wird für den Bau von Gebäuden verwendet. Der Nordkaukasus ist berühmt für seine Granit-, Marmor- und Basaltvorkommen. Es wurden Vorkommen von Gold und Silber entdeckt.

Abschluss

Die Hauptmerkmale der Natur des Nordkaukasus liegen in ihrer Vielfalt. Eine Kombination aus Gletscherbergen mit Aronia-Tiefland, Almwiesen und Halbwüsten. Starke Niederschläge im westlichen Gebiet gehen in den östlichen Regionen in trockene Winde über.

Wirbelstürme, Warm- und Kaltluftfronten prägen den Nordkaukasus. Strömungen aus dem Atlantischen Ozean und dem Mittelmeer transportieren Feuchtigkeit. Trockene Luftmassen aus Zentralasien und dem Iran wehen heiße Winde.

Saubere, transparente Luft, gesättigt mit ultravioletter Strahlung, verleiht ihren multinationalen Bewohnern ein langes Leben. Warme, kurze Winter und ein hoher Agrarsektor locken Reisende an. Heilquellen und natürliche Mineralvorkommen machen dieses Gebiet für das Gesundheitswesen und die Industrie attraktiv.

Vielschichtige Landschaft, zahlreiche Flüsse – die natürliche Schönheit der Region überrascht mit ihrer Pracht. Historische und kulturelle Sehenswürdigkeiten verleihen dieser fruchtbaren Gegend neue Energie.

Das Gebiet Nordossetiens ist seit langem von Menschen bewohnt. Hier wurden paläolithische Stätten entdeckt. Naturvölker sammelten Pflanzen, jagten wilde Tiere und verwendeten dafür Steinwerkzeuge. Sie jagten Bisons, Mammuts, Rot- und Riesenhirsche, Pferde, Wildschweine und kleinere Tiere.

Am Ende des 1. Jahrtausends und zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. schufen im zentralen Teil des Nordkaukasus lebende Stämme eine bronzezeitliche Kultur namens Koban. Archäologische Daten zeigen, dass die Zucht von Klein- und Großvieh die Hauptbeschäftigung des alten Koban-Volkes war.

Dies wird durch die erstaunliche Vielfalt an Bronzefiguren von Haustieren, die zoomorphe Verzierung von Bronzebeilen und den Schmuck bestätigt, die in den Grabstätten von Koban gefunden wurden. Gleichzeitig weisen die Darstellung von Hirschen, Auerochsen, Bären und anderen Wildtieren, Jagdszenen sowie die Entdeckung verschiedener Kunsthandwerke und Werkzeuge aus Knochen und Geweihen auf die große Bedeutung der Jagd im Leben des alten Koban-Volkes hin .

Der außergewöhnliche Reichtum und die große Auswahl an Bronze- und Kupferprodukten lassen auf eine lokale Produktion dieser Produkte schließen. Das Volk von Koban war auch in der Landwirtschaft tätig. Es wurden Hirse, Gerste und Weizen gesät. Natürlich hatten die wirtschaftlichen Aktivitäten des antiken Koban schon damals einen erheblichen Einfluss auf die Natur des beschriebenen Territoriums.

Ab dem 7. Jahrhundert v. Chr. tauchte im Nordkaukasus Eisen auf und verdrängte nach und nach Bronze. Es hat die menschliche Produktivität und das Ausmaß seiner Auswirkungen auf die Natur erhöht. Im 8. Jahrhundert v. Chr. begannen die Skythen, in den Kaukasus einzudringen.

Einige der skythischen Stämme ließen sich hier nieder und kamen mit den Kobans in Kontakt. In den Bergen beschäftigten sich die Skythen hauptsächlich mit der Viehzucht und im Steppenteil mit Landwirtschaft und nomadischer Viehzucht.

Die Skythen wurden dann durch die Sarmaten ersetzt, von denen einer der Stämme – die Alanen – die anderen sarmatischen Stämme unterwarf. Alans wirtschaftliche Aktivitäten; war dem von Koban ähnlich.

Die Invasion der Mongolen im 13. Jahrhundert und insbesondere Timurs im 14. Jahrhundert löste eine erneute Abwanderung der Alanen, der Vorfahren der modernen Osseten, in die Berge aus. Die Alanen, die die Niederlage überlebten, ließen sich in engen und isolierten Schluchten nieder und gründeten separate isolierte Gesellschaften: Tagaur, Kurtatin, Alagir und Digor. Diese Grenzen Ossetiens blieben bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts unverändert. Dieser war dicht besiedelt.

So berichteten der georgische Erzbischof Joseph und Archimandrit Nikolaus 1742 der zaristischen Regierung, dass es mehr als 200.000 Osseten gab. Die Bevölkerung war in der Landwirtschaft, Viehzucht und Jagd tätig. Die Wälder, hauptsächlich Kiefernwälder, verschwanden nach und nach und machten winzigen Ackerflächen Platz, die eine ständige Rodung von Steinen und Büschen erforderten.

Auch an Hängen wurden Felder in Form von Terrassen angelegt. Die Tatsache, dass in Bergbecken wirtschaftliche Aktivitäten stattfanden, belegen die Überreste terrassierter Felder. Das Holz wurde als Brennstoff und für Bauzwecke verwendet.

Aufgrund des fast völligen Fehlens von Winterweiden und der Unmöglichkeit, Vieh in der Ebene zu weiden, konnte sich die Viehwirtschaft in den Bergen zu dieser Zeit nicht in großem Umfang entwickeln. Daher war die Jagd eine bedeutende Hilfe für die Bevölkerung.

Kapitän Shteder, der 1781 durch Ossetien reiste, bemerkte, dass es an einigen Orten in den Bergen für viele Osseten die Hauptbeschäftigung war.

Wir jagten Tur, Gämsen, Füchse, Bären, Bergtruthähne oder Schneehähne, kaukasische Rothirsche und Bisons. Diese wilden Tiere lieferten Fleisch, Häute und Hörner. Die Hörner, vor allem des Auerochsen, wurden zur Dekoration von Häusern und als Gefäße für Getränke verwendet.

Tiere Ossetiens

Die Erstbeschreibung der Tiere Ossetiens erfolgte durch Johann Anton Gyldenstedt, ein ordentliches Mitglied der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften und Leiter einer der akademischen Expeditionen, die von 1770 bis 1773 im Kaukasus tätig waren. In der Digor-Schlucht, in der Nähe des Dorfes Zadalesk, besuchte er das Höhlenheiligtum von Digoria, wo er die dort platzierten Schädel untersuchte; darunter entdeckte er 14 Bisonschädel.

I. A. Gyldenstedt und später N. Ya. Dinnik und eine Reihe anderer Forscher entdeckten in der Höhle neben den Schädeln von Haustieren und Bisons auch die Schädel von Hirschen, Rehen, Gämsen, Auerochsen und Elchen. V. I. Naniev geht davon aus, dass die Ansammlung von Bisons- und Elchschädeln in der Höhle im 14. Jahrhundert begann und das Ende ihrer Ansammlung auf das Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts fällt.

So wurden die letzten kaukasischen Bisons Ende des 18. Jahrhunderts in Ossetien ausgerottet. Seit vielen Jahren gibt es Diskussionen über die Anwesenheit von Elchen im Kaukasus. Allerdings wurden Elche auf bronzenen Schnallen und Anhängern aus der Zeit der Koban-Kultur abgebildet, und daher könnte man davon ausgehen, dass sie in der Fauna des Zentralkaukasus dieser Zeit präsent waren.

Im Jahr 1947 entdeckten N.K. Vereshchagin und V.I. Naniev bei der Untersuchung von Dzuar-Heiligtümern im Einzugsgebiet des Urukh-Flusses sieben Elchschädel. Dies beweist unbestreitbar, dass der Kaukasische Elch in den Ausläufern des Nordkaukasus lebte und ungefähr zur gleichen Zeit wie der Bison ausgerottet wurde.

Natürliche Ressourcen Ossetiens

Nach der Annexion Ossetiens an Russland im Jahr 1774 wurde die Nutzung seiner natürlichen Ressourcen besonders intensiv. Die zaristische Regierung hatte zuvor großes Interesse an den Reichtümern des Untergrunds und der Wälder Ossetiens gezeigt. Die Metallverhüttung erfolgte damals nur mit Holzkohle. Daher war es zusätzlich zum Vorhandensein von Erzen notwendig, dass Wälder in der Nähe von Lagerstätten oder Hüttenwerken wachsen. Eine Reihe von Expeditionen wurden nach Ossetien geschickt, um Lagerstätten polymetallischer Erze und das Vorhandensein von Wäldern zu identifizieren.

Im Jahr 1839 begann der Privatunternehmer Spiridon Chekalov mit der Erschließung der polymetallischen Erzlagerstätte Sadonsky. Um Erz zu verhütten, zerstörte Tschekalow gnadenlos die umliegenden Wälder. Im Jahr 1850 ging die Sadonsky-Mine von Tschekalow an die Staatskasse über. Um es mit Wald zu versorgen, wurde die Walddatscha Tseysko-Kasar mit einer Fläche von 3.192 Hektar zugewiesen.

Im Jahr 1853 wurde das Silber-Blei-Werk Alagir gebaut, dem auch Waldflächen zugeteilt wurden. Die anhaltende wirtschaftliche Aktivität im Einzugsgebiet des Flusses Ardon zerstörte nach und nach die umliegenden Wälder. Seit Ende des 19. Jahrhunderts wurden die Sadonsky-Minen an die Aktiengesellschaft Alagir übertragen, die sich im Besitz des belgischen Kapitals befindet.

Die Gesellschaft erhielt von der Staatskasse einen Pachtvertrag für die Walddatscha Tseysko-Kasar und beutete sie räuberisch aus. Es wurden keine Waldbewirtschaftungsarbeiten durchgeführt. Die Abholzung der Wälder erfolgte unsystematisch und unbegrenzt, und es kam häufig zu Bränden, wenn große Waldgebiete ausbrannten.

Der herausragende ossetische Volksdichter und revolutionäre Demokrat Kosta Levanovich Khetagurov schrieb im Mai 1891 in der Zeitung „Nordkaukasus“ mit Bitterkeit: „Die gesamte Alagir-Schlucht bis zum Mamison-Pass wurde bereits geplündert.“ Die Alagir-Gesellschaft, die Franzosen und alle möglichen anonymen Menschen haben Dutzende von Meilen erobert.

Es war einmal, dass jahrhundertealte Kiefernwälder, die Schönheit der Alagir-Schlucht, bis auf die Grundmauern abgeholzt wurden. Nur einsame Waisenkinder, die der menschlichen Grausamkeit auf den unzugänglichen Gesimsen der „Riesenklippe“ entkommen waren, lagen auf dem Grund der Schlucht des Ardon mit ihren verstümmelten Leichen. Es schmerzt zu Tränen, wie viel Wald hier ohne Nutzen verrottet.“

Das gleiche Bild fand der wissenschaftliche Förster V.V. Markovich, der 1899 eine Reise in die Oberläufe der Flüsse Ardon und Rion unternahm. Er schrieb empört über die ziellose Zerstörung der Kiefernwälder. Die Sadonsky-Mine nutzte nur einen Teil des geernteten Holzes, der Rest wurde der Verrottung überlassen. Dadurch wurde der Wald im St.-Nikolaus-Gebiet (Dorf Buron) und in der Kasar-Schlucht fast vollständig abgeholzt. Unsystematische und unkontrollierte „Wirtschaftsaktivitäten“ verursachten großen Schaden in den Wäldern Ossetiens.

Umsiedlung ossetischer Hochländer in die Ebene

Ab Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts begann die Umsiedlung ossetischer Hochländer in die Ebene. Es entstanden die ersten Siedlungen: Kora, Biragzang, Dur-Dur, Ursdon, Khaznidon, Suadag, Kadgaron, Ardon usw. Damals gab es auf der ossetischen Hügelebene bedeutende Gebiete mit Laubwäldern. Dies belegen zahlreiche Fakten.

So schrieb der Botaniker I. I. Kuznetsov im Jahr 1890: „Vor nicht allzu langer Zeit war fast die gesamte Wladikawkas-Ebene von Wald bedeckt, und die heutige Steppenvegetation bevölkerte diese Ebene erst vor kurzem, nach der Zerstörung der Wälder durch die lokale Bevölkerung.“ Unter der Steppenvegetation gibt es viele Vertreter des Waldgürtels, die noch nicht vollständig durch Steppenformationen ersetzt wurden.“

Ein Beweis für die frühere Waldbedeckung dieses Gebiets sind kleine Resthaine in der Nähe der Dörfer Kadgaron und Dzuarikau. Dies wird auch durch eine Reihe toponymischer Namen unterstrichen. So wird Kadgaron aus der ossetischen Sprache als „Ende des Waldes“ übersetzt, Toldzgun – „Eiche“, Ataga – „Wald“ (ein Wald, der früher in der Nähe des Dorfes Balta existierte), Darg-Kokh – „Kamm in der Nähe eines langen.“ Hain“ usw. Gleichzeitig mit Ende des 18. Jahrhunderts erfolgte die Umsiedlung der Osseten nach Mozdok und Umgebung. Es entstanden die Dörfer Bugulov, Kotsoev, Tumanov und andere sowie die Dörfer Chernoyarskaya und Novoosetinskaya.

Die Entstehung großer Dörfer entlang des Terek und seiner Nebenflüsse mit einer ständig bewaffneten Bevölkerung führte zur Ausrottung der in den Wäldern lebenden Tiere. Allmählich führten die wirtschaftliche Aktivität der lokalen Bevölkerung und die Abholzung der Wälder in der ossetischen Hangebene zum Verschwinden von Bisons und Elchen. Die Abholzung der Wälder in den Ausläufern und Bergbecken trug zum Vordringen der Steppensäugetiere in die Berge bei.

So hat der Mensch das Aussterben der in Nordossetien lebenden Elche, Bisons, Leoparden und Rothirsche erheblich beschleunigt und in einigen Fällen sogar vollständig verursacht und zur Verringerung der Zahl der Bären, Rehe, Gämsen, Hirsche und Hirsche beigetragen. Wildschwein, Kaukasisches Schneehuhn, Schneehuhn sowie eine Reihe von Pflanzenarten.

Das System der Transhumanz-Schafzucht, das in der Mitte des 3. Jahrtausends v. Chr. entstand, wurde durch die Schläge der mongolisch-tatarischen Invasionen zerstört und begann zu Beginn des 19. Jahrhunderts mit der Umsiedlung der ossetischen Hochländer wiederzubeleben zur Ebene. Von diesem Zeitpunkt an war in den Bergen und Ebenen eine Zunahme der Zahl der Schafe und anderen Nutztiere zu beobachten. Im Sommer wurde das Vieh auf subalpine und alpine Wiesen getrieben, im Winter in die Terek-Kuma-Tiefebene.

Eine besonders bedeutende Entwicklung der Schafzucht erfolgte Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts, als sie kommerziellen Wert erlangte. Die Weidebelastung auf subalpinen und alpinen Wiesen hat stark zugenommen. Die Vegetation der Bergwiesen wurde überweidet, was zur Bildung vieler unbefestigter oder halbfester Hänge führte.

Eine solche wirtschaftliche Aktivität verstärkte nur die Erosion und das Abschwemmen der Bodenbedeckung von den Hängen bei Regenfällen, was zu häufigeren Schlammflüssen führte. Somit gesellten sich durch anthropogene Faktoren verursachte Hangprozesse zu natürlichen Prozessen.

Auswirkungen auf die Umwelt

An Orten, die intensiv durch Beweidung erschlossen wurden, entwickelten sich ungünstige Bedingungen für Wildtiere. Türken und Gämsen wurden auf unzugängliche und schlecht gefütterte Felshänge und auf Gletscher gezwungen. Mit zunehmendem Viehbestand wurden zahlreiche Krankheiten auf Wildtiere übertragen: Brucellose, Schorf, Maul- und Klauenseuche und Helminthiasis. Hütehunde zerstörten die Gelege der am Boden nistenden Vögel; Besonders betroffen war das Kaukasische Birkhuhn. All dies hat zu einem deutlichen Rückgang der Zahl der Wildtiere geführt.

Übermäßige Jagd, Abholzung und Beweidung wirkten sich auch auf die Zahl der Tierpopulationen in den Wäldern aus. Der zentralasiatische Leopard (Leopard) ist vollständig verschwunden. Laut N. K. Wereschtschagin wurden die letzten beiden Leoparden auf dem Territorium Nordossetiens in den frühen 20er Jahren unseres Jahrhunderts getötet. Doch später, im Jahr 1949, wurde ein weiterer an den Quellen des Sunzha getötet.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde der bis dahin in Nordossetien weit verbreitete kaukasische Hirsch ausgerottet. In fast allen ossetischen Dzuar-Heiligtümern überwiegen Opferschädel und Geweihe von Hirschen gegenüber den Schädeln anderer wilder Huftiere, mit Ausnahme der Auerochsen.

Auch einige Anlagen standen kurz vor der Zerstörung. Dies betrifft zunächst die Eibenbeere. Wegen seines harten Holzes und seiner Widerstandsfähigkeit gegen Fäulnis wurde es „Non-Gnaya“ genannt und von der Bevölkerung genutzt. Früher war die Eibenbeere in den Buchenwäldern des Vorgebirges weit verbreitet.

Historischen Daten zufolge bestand das alte ossetische Heiligtum Rekom in der Tseyskoye-Schlucht ursprünglich aus Eibenstämmen, die später durch Kiefernholz ersetzt wurden. Auch die ersten russischen Reisenden nach Ossetien bemerkten an vielen Orten das Vorkommen von Eiben. Jetzt ist Eibe in Ossetien nur an den unzugänglichsten Orten erhalten geblieben. Einige Forscher behaupten fälschlicherweise, dass in unserer Zeit in Ossetien keine Eibe mehr wächst.

Auswirkungen der Umsiedlung auf die Umwelt

Nach der Großen Sozialistischen Oktoberrevolution und dem Bürgerkrieg begann die Massenumsiedlung ossetischer Bergsteiger in die Ebene. Dieser Prozess setzte sich in der Nachkriegszeit fort. Der starke Rückgang der Bevölkerungsdichte im bergigen Teil der Republik wirkte sich positiv auf die Lebensbedingungen der Wildtiere aus. Huftiere begannen, den unteren Teil der subalpinen und Waldgürtel in größerem Umfang zu nutzen.

Die Zahl der Jäger ist zurückgegangen, die Wirtschaftstätigkeit ist zurückgegangen, gleichzeitig hat die Zahl der Huftiere zugenommen und auch das Nahrungsangebot großer Raubtiere hat zugenommen.

In den Folgejahren begann jedoch eine intensive wirtschaftliche Entwicklung der Bergregionen der Republik, die zu einer erneuten Verschlechterung des Zustands der Naturkomplexe führte. Die Nutzung der natürlichen Ressourcen der Republik entwickelte sich in vier Hauptrichtungen: Heuernte und Beweidung; Entwicklung der Bergbauindustrie und Energie; Erholungsnutzung (Sanatorium-Resort und Bergsteiger-Tourist), Straßen- und Verkehrsentwicklung des Territoriums.

Besonders betroffen waren die Bergwälder der Republik. Die Verringerung der Waldfläche an Berghängen hat zu einer Verschlechterung des ökologischen Regimes von Flüssen geführt, vor allem kleiner Flüsse, die auf den Bergrücken Skalisty und Pastbishchny entspringen. Brände, die meist auf menschliches Verschulden zurückzuführen sind, haben in den Wäldern große Schäden verursacht und verursachen diese auch weiterhin.

Seit 1950 wurden neue Tierarten akklimatisiert. Amerikanischer Nerz, Marderhund, Altai-Eichhörnchen und Nutria wurden eingeführt. Eine positive Rolle spielte die Reakklimatisierung einiger zuvor ausgerotteter Tierarten. Im Jahr 1963 wurden junge kaukasische Rothirsche aus dem Kaukasischen Naturschutzgebiet gebracht. Nachdem die Rothirsche fast ein Jahr lang in einem Forstgehege gehalten wurden, wurden sie in den Wald nahe der Stadt Ordzhonikidze entlassen.

1964 wurde die erste Partie Bison importiert. Allerdings war die Akklimatisierung nicht für alle Tiere von Vorteil. Die Einführung einiger von ihnen erwies sich als erfolglos und sogar schädlich. Die Freilassung dieses oder jenes Tieres wurde geplant, ohne bereits bestehende Gemeinschaften, die Nahrungsversorgung dieser Art oder die möglichen Auswirkungen auf den Naturkomplex der Region zu berücksichtigen.

So wurde der Amerikanische Nerz entlang der Bergwaldflüsse im westlichen Teil Ossetiens angesiedelt. Er ernährt sich hauptsächlich von Fischen, teilweise auch von Fröschen und kleinen Nagetieren. Die Nahrungsressourcen dafür sind hier gering, daher gibt es keine Aussichten auf ein Bevölkerungswachstum. Die Eingewöhnung des Marderhundes war falsch. Es ließ sich hauptsächlich entlang des Terek nieder.

Das Tier ernährt sich neben Nagetieren, Fröschen und Insekten auch von angebauten Getreidekörnern, Beeren, Früchten, Küken und Eiern von am Boden nistenden Vögeln. Besonders betroffen sind Fasane. In vielen Gegenden des Landes ist bekannt, dass der Marderhund erhebliche Schäden anrichtet, die er nicht mit seinem Fell ausgleicht. Offenbar gilt dies auch für Nordossetien.

Die Reakklimatisierung des Fasans wäre erfolgreicher, wenn ein energischer Kampf gegen Marderhunde und Wilderer geführt würde und die Abholzung von Wäldern in der Nähe von Mozdok und Elkhotovo, hauptsächlich Sanddorn, in dessen Dickicht Fasane Nahrung und Unterschlupf finden, gestoppt würde.

1961 wurden die Bergwälder der Republik in die Gruppe I überführt. Es sind nur Sanitäts-, Aufforstungs- und Durchforstungsschnitte erlaubt. Dank dieser Maßnahmen hat die Waldfläche leicht zugenommen. Jetzt sind es 23,1 %. Darüber hinaus werden in der Republik zahlreiche Wiederaufforstungsmaßnahmen auf einer Fläche von 23.500 Hektar durchgeführt.

Die systematische Wirtschaftstätigkeit ermöglichte die Einführung neuer Pflanzenarten in die Waldkultur der Republik: Walnuss und Schwarznuss, Amur-Samt, Roteiche und eine Reihe anderer Baum- und Straucharten.

Im Jahr 1958 wurde in der Republik das föderale Tseysky-Reservat mit einer Fläche von 33.200 Hektar gegründet, in dem die Jagd völlig verboten ist. Im Zeitraum von 1967 bis 1975 wurden staatliche Artenschutzgebiete mit einer Gesamtfläche von 99.300 Hektar eingerichtet.

Die Naturschutzgebiete Zamankulsky, Elkhotovsky und Zmeysko-Nikolayevsky wurden zum Schutz von Wildschweinen, Rehen und Fasanen, Turmon und Saursky zum Schutz von Wildschweinen, Rehen und Bären sowie die Naturschutzgebiete Makhcheskiy und Matsuta zum Schutz geschaffen von Tur, Gämsen, Schneehühnern und Kaukasischen Birkhühnern, d. h. kommerziellen Tierarten.

Im Jahr 1965 wurde auf einer Fläche von 133.000 Hektar das nordossetische staatliche Forst- und Jagdunternehmen gegründet. Es ist mit der Durchführung wirtschaftlicher und biotechnischer Aktivitäten betraut, die auf fortschrittlichen Methoden zur Ausbeutung und Reproduktion von Fauna- und Flora-Reservaten basieren.

Darüber hinaus wurde eine Reihe zugewiesener Jagdgebiete der Nordossetischen Republikanischen Gesellschaft für Jäger und Fischer identifiziert. Am südlichen Rand der Hauptstadt der Republik wurde ein Arboretum angelegt, in dem bereits mehr als 600 Baum- und Straucharten gesammelt wurden. Es wäre wünschenswert, im Arboretum eine Reihe seltener und gefährdeter Pflanzen zu kultivieren, insbesondere schmale endemische Pflanzen, die im Roten Buch aufgeführt sind.

Die einzige Institution, die nicht einzelne Tierarten, sondern Naturkomplexe als Ganzes mit all ihren Bestandteilen schützt und untersucht, wurde 1967 gegründet. Das Gebiet des Reservats liegt in den Gebirgszügen Tepli-Arkhonsky und Adaikhohsky im Einzugsgebiet der Flüsse Ardon und Fiagdon.

Jegliche wirtschaftliche Tätigkeit auf seinem Territorium ist strengstens verboten. Dieses Gebiet umfasst Hochgebirgsnaturkomplexe. Die Flora des Reservats umfasst mehr als 1.550 Arten höherer Pflanzen, von denen 200 endemisch sind.

Die Fauna besteht aus 44 Säugetierarten, 172 Vogelarten, 4 Reptilienarten, 4 Amphibienarten und 1 Fischart. 1980 wurde ein Teil des Territoriums des Tseysky-Reservats in das Reservat einbezogen. Die Fläche des Reservats beträgt mittlerweile knapp 36,5 Hektar.

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KAPITEL EINS

DAS ERSCHEINUNGSBILD DER MOLOKAN-GEMEINSCHAFTEN IM KAUKASUS

1.1. Rechtsstatus russischer Sektierer in

Russisches Reich

1.2. Staatspolitik des Russischen Reiches gegenüber russischen Molokan-Siedlern im Kaukasus in der ersten Hälfte des 19. – frühen 20. Jahrhunderts.

1.3. Beziehungen zwischen Molokans und Regierungsbehörden

KAPITEL ZWEI.

WIRTSCHAFTLICHE ENTWICKLUNG DER MOLOKAN-GEMEINSCHAFTEN IM KAUKASUS IM XIX.-XX

2.1. Traditionen und Innovationen in der Wirtschaft der Molokaner des Kaukasus (Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts)

2.2. Merkmale der Wirtschaftstätigkeit und des Lebens der russischen Bevölkerung der Region Kars

2.3. Wirtschaftliches und soziales Leben der Molokan-Gemeinschaften in der Sowjetzeit

KAPITEL DREI

ENTWICKLUNG DER MATERIAL- UND SOZIALEN KULTUR.

3.1 Molokan-Subsistenzkultur

3.2 Gemeinschaft und spirituelle Kultur der Molokans

3.3 Familie und Familienrituale Fazit

Notizen

Quellen- und Literaturverzeichnis

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Fazit der Dissertation zum Thema „Nationalgeschichte“, Samarina, Olga Ivanovna

Referenzliste für Dissertationsforschung Kandidatin der Geschichtswissenschaften Samarina, Olga Ivanovna, 2004

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NORDKAUKASISCHER STAAT TECHNISCH

UNIVERSITÄT

Als Manuskript

SAMARINA OLGA IWANOWNA

Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus: Geschichte, Kultur,

Alltag, Wirtschaftstätigkeit.

Spezialität 07.00.02 – Inländische Geschichte

Dissertation für den Grad „Kandidat der Geschichtswissenschaften“.

Wissenschaftlicher Betreuer:

Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor Nevskaya T.A.

Stawropol - 2004 Inhalt Einleitung 3

KAPITEL EINS

DAS ERSCHEINUNGSBILD DER MOLOKAN-GEMEINSCHAFTEN IM KAUKASUS

KAPITEL ZWEI.

WIRTSCHAFTLICHE ENTWICKLUNG VON MOLOKAN

KAPITEL DREI

ENTWICKLUNG VON MATERIELLEN UND SOZIALEN

Relevanz Forschungsthemen. Molokan-Gemeinschaften, die zu Beginn des 19. Jahrhunderts im Kaukasus entstanden. stellen ein einzigartiges Phänomen dar. Aufgrund ihrer Isolation bewahrten sie eine einzigartige Lebensweise und Kultur, deren Erforschung nicht nur aus akademischer Sicht, sondern auch für den praktischen Zweck der Rekonstruktion und Wiederherstellung vieler Traditionen und Bräuche der Russen von Interesse ist Ethnos. Indem sie ihr Leben und ihre Wirtschaft unter den Bedingungen einer fremden ethnischen Umgebung organisierten, wurden Molokan-Gemeinschaften zu einzigartigen kulturellen und religiösen Gemeinschaften, die sich auch heute noch von der sie umgebenden Bevölkerung unterscheiden.

Das Phänomen des spirituellen Christentums existiert in der russischen Geschichte seit mehr als 200 Jahren. In der wissenschaftlichen Gemeinschaft haben spirituelle Christen, darunter die Molokaner als Vertreter des russischen Sektierertums, schon oft die Aufmerksamkeit von Forschern auf sich gezogen, ihre Geschichte ist jedoch noch immer praktisch unerforscht. Lange Zeit wurde das russische Sektierertum mit Schisma gleichgesetzt, wobei sowohl der Ursprung als auch die beiden Phänomene selbst unterschiedlich sind.

Die Relevanz des Forschungsthemas wird auch durch den Grad der Untersuchung des Problems bestimmt. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Fast zeitgleich mit den Molokanen kehrten Vertreter der russischen Altgläubigen, die Nekrassow-Kosaken, in das Gebiet der Sowjetunion zurück, denen in der russischen Geschichtsschreibung viele Werke gewidmet sind. Allerdings wurden nur bestimmte Aspekte der Geschichte der Molokan-Gemeinschaften untersucht und aufgrund ihres geschlossenen Charakters wurde keine umfassende Analyse der Merkmale der Molokan-Gemeinschaften durchgeführt.

Eine große Rolle spielte auch die in unserem Staat bestehende antireligiöse Politik, die ebenfalls eine objektive Untersuchung des Problems verhinderte.

verschiedene ethnische Gruppen. Die Untersuchung der Anpassungserfahrungen, die die Molokaner durch die Umsiedlung gemacht haben, scheint für die moderne Wissenschaft besonders wichtig. Molokan-Gemeinschaften haben die einzigartige Erfahrung, sich an neue natürliche, ethnische und rechtliche Bedingungen anzupassen und gleichzeitig ihre ursprüngliche Tradition zu bewahren.

Gegenstand der Untersuchung sind die Molokan-Gemeinschaften des Kaukasus. Derzeit wird die Konfession durch Anhänger zweier Konfessionen vertreten – Stammgäste und Springer.

Gegenstand der Forschung– Kultur, Wirtschaftstätigkeit und Alltagsleben der Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus, der Einfluss verschiedener Faktoren (religiöse Merkmale, Regierungspolitik, Klima, fremdes ethnisches Umfeld), die zur Erhaltung einer bestimmten Art von Wirtschaftstätigkeit, Kultur, Traditionen beigetragen haben, und Lebensart.

Zweck der Studie: Untersuchung der Merkmale der Wirtschaft, Kultur und des Lebens der Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus.

Der Autor hatte sich nicht zum Ziel gesetzt, das religiöse Dogma der Molokaner zu studieren, da dies Gegenstand einer besonderen Untersuchung ist und über den Rahmen der Geschichtswissenschaft hinausgeht. Im Rahmen einer Dissertationsforschung ist es unmöglich, alle Aspekte der Geschichte der Molokaner im Kaukasus seit dem 19. Jahrhundert gleichermaßen detailliert darzustellen. Da es in der Geschichtswissenschaft jedoch keine Arbeiten zu diesem Thema gibt, hat es sich der Autor zur Aufgabe gemacht, in grundlegenden Worten ein allgemeines Bild des Auftretens der Molokaner im Kaukasus, ihrer Wanderungen, ihres Wirtschaftslebens und ihrer Kultur zu vermitteln. Besondere Untersuchung verdienen auch die Probleme des Wirtschaftslebens der Molokaner in den ersten Jahren der Sowjetmacht, der Aufbau von Kollektivwirtschaften, das Verhältnis religiöser Vereinigungen zur Staatsmacht sowie die Besonderheiten der Folklore, des Dialekts und der Gesangskultur der Molokaner.

Die Ziele der Studie werden zweckorientiert formuliert und lauten wie folgt:

1) die Gründe für die Umsiedlung und den Verlauf der Migration der Molokaner in den Kaukasus ermitteln;

2) die Entwicklung der Staatspolitik gegenüber den Molokanern im Kaukasus und in Zentralrussland verfolgen;

3) die wirtschaftliche Entwicklung der Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus analysieren und ihren Einfluss auf die Wirtschaft der Region aufzeigen;

4) die Faktoren aufzeigen, die die Besonderheiten der wirtschaftlichen Aktivitäten der Molokaner im 20. Jahrhundert bestimmten;

5) Vergleichen Sie die Merkmale der wirtschaftlichen Aktivitäten der Molokaner im Kaukasus im 19. Jahrhundert, auf dem Territorium der Türkei und des Sowjetstaates im 20. Jahrhundert;

6) offenbaren die Kontinuität russischer Traditionen in der materiellen Kultur und den Ritualen des Molokan-Familienzyklus.

Kenntnisstand Probleme. Bisher wurde die Geschichte der Molokanen nur am Rande untersucht, nur im Rahmen der Geschichte der russischen Bevölkerung im Kaukasus, der Geschichte der Altgläubigen oder gesondert des Sektierertums. Viele Forscher bezeichnen die Molokans vielmehr nur als eine der religiösen Bewegungen. In der vorrevolutionären Literatur gibt es keine detaillierten Beschreibungen der Merkmale der Wirtschaft, Kultur und des Lebens der Molokan-Gemeinschaften. Es gibt keine speziellen historischen und ethnografischen Studien, die sich mit der Migrationsgeschichte, dem Lebensstil und der Kultur der Molokan-Gemeinschaften in Russland befassen. Ende des 19. Jahrhunderts. Einige Artikel erschienen in Zeitschriften der örtlichen Intelligenz – Lehrer, Beamte, Priester. Sie beschrieben normalerweise das wirtschaftliche und religiöse Leben der Molokaner.

Eine der ersten ausführlichen Beschreibungen der Molokan-Gemeinschaften wurde im Werk von Argutinsky – Dolgoruky A.M. gegeben. „Der Bezirk Borchalinsky trägt durch seine harte Arbeit und seinen nüchternen Lebensstil zum wirtschaftlichen Wohlergehen der Molokaner bei. Darüber hinaus weist er auf die hohe Alphabetisierung der Molokaner hin, die als gute Geschäftsführer ständig Zeitschriften und Zeitungen über Landwirtschaft und sogar Bienenzucht abonnierten und „die Felder ausschließlich mit verbesserten Werkzeugen bewirtschafteten“iii.

Zur wirtschaftlichen Tätigkeit der transkaukasischen Molokaner am Ende des 19. Jahrhunderts.

Erwähnung in ihren Studien S.V. Machabeli und N.A. Abelov.iv Seine Forschung Machabeli S.V. widmet sich der Untersuchung der Merkmale der wirtschaftlichen Entwicklung der in der Provinz Tiflis lebenden Bevölkerung. Abelov N.A. hob die Hauptmerkmale der wirtschaftlichen Entwicklung der Provinz Baku am Ende des 19. Jahrhunderts hervor. Basierend auf verschiedenen statistischen Daten kommen die Autoren zu dem Schluss, dass die Molokans in dieser Zeit die Hauptlieferanten landwirtschaftlicher Produkte für die lokalen Märkte waren. Darüber hinaus verfügten die Molokaner über ein „Fuhrmannsmonopol“.

Umfangreiches Material, das den rechtlichen Status der Molokaner charakterisiert, wurde von N. Varadinov gesammelt. Auf der Grundlage der russischen Gesetzgebung identifiziert er Gesetze und Regierungsvorschriften, die sich auf spirituelle Christen, einschließlich der Molokaner, beziehen. Er betonte die Besonderheiten des rechtlichen Status von Sektierern und Altgläubigen in Russland. Darüber hinaus ist es notwendig, die Arbeiten in diesem Bereich von Bogoslovsky A., Vvedensky A., Gorchakov M.N., Yasevich - Borodavskaya V.I.vi zu erwähnen. Die Forscher stellten die Merkmale der russischen Gesetzgebung des 19. Jahrhunderts in Bezug auf verschiedene Kategorien von Religionen, einschließlich Molokans, fest .

Große Verdienste um das Studium der Geschichte des russischen Sektierertums, einschließlich der Molokaner, gebührt F.V. Livanov vii. Die 4-bändige Ausgabe beschreibt ausführlich die Besonderheiten der Lehre der einen oder anderen Sekte, die sich auf dem Territorium des Russischen Reiches befindet. Das Verdienst des Forschers ist eine recht detaillierte Beschreibung der Umsiedlung von Sektierern in die südlichen Gebiete.

Eine solide Studie über die Molokans – „Springer“ – wurde von N.A. verfasst.

Dingelstedt. Er studierte die Kultur, Rituale und Lieder der Vertreter dieser Bewegung. Darüber hinaus Dingelstedt N.A. charakterisiert die ersten Anführer der Springer, insbesondere M.G. Rudometkin.

Einige vorrevolutionäre Literaturen sind religiöser und polemischer Natur. Dazu gehören die Schriften von Vertretern russischer Missionsberichte und Informationen, die auf den Seiten der Zeitschriften „Stavropol Diocesan Gazette“, „Missionary Review“ und „Orthodox Review“ veröffentlicht wurden. x Vertreter der Russisch-Orthodoxen Kirche beschreiben bei der Polemisierung mit Schismatikern in Religionsfragen in der Regel nur die Merkmale der Molokan-Dogmatik ausführlich. Darüber hinaus standen die im Kaukasus, insbesondere in der transkaukasischen Region, lebenden Molokaner recht selten unter der Aufsicht von Missionaren. Eine interessante Ausnahme bilden in diesem Fall die Memoiren eines orthodoxen Christen, der auf dem Gebiet der Provinz Tiflis lebtxi.

Merkmale des spirituellen Lebens des russischen Volkes argumentierten sie, dass Vertreter der russischen Altgläubigen und des Sektierertums in vielerlei Hinsicht einen besonderen russischen Volksglauben in sich tragen. Die Gründe für die Entwicklung des Sektierertums haben das Leben der Menschen zu sehr erfasst und sind sehr tief darin verwurzelt.

Die Frage der Spaltung in der Forschung von Melnikov P.I. mit der wirtschaftlichen Lage der Menschen verbunden. Sie standen in direktem und engem Zusammenhang mit den Bedingungen, die die Entwicklung des Sektierertums begünstigtenxiii.

Miljukow P. N Sozialprodukt.“ Sektierertum ist kein soziales, sondern ein psychologisches Phänomen, das „in den inneren Bedingungen der nationalen psychologischen Entwicklung“ verwurzelt ist. Er unternahm den Versuch, die Geschichte des Sektierertums als einen natürlichen Prozess zu verstehen. Die Geschichte des Sektierertums ist seiner Meinung nach ein konsequenter Wechsel religiöser Lehren, die sich im Grad der „Spiritualisierung“ des Glaubens voneinander unterscheiden.

Laut Yuzov I. manifestieren sich im Schisma die geistigen und moralischen Eigenschaften des Volkes, daher ist sein Studium für alle Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens notwendigxv.

Im Rahmen der Untersuchung des russischen Schismas und Sektierertums schreibt A.S. Prugavin auch über die Molokans. Er konzentrierte sich auf den Zusammenhang zwischen sozioökonomischen Beziehungen und Sektierertum. Anschließend entwickelte er konkrete Geschichten aus dem Leben von Sektierern, für die er viel in Molokan-Gemeinden reiste, Kontakte zu deren Führern und einfachen Gläubigen knüpfte und handschriftliche Werke sammelte. Die Hauptidee seiner Werke ist die Verurteilung der kirchlichen und polizeilichen Verfolgung von Sektierern und Altgläubigen. Besondere Aufmerksamkeit verdient das reichhaltige Faktenmaterial, das er gesammelt hat und das den Zustand des Sektierertums viel umfassender charakterisierte als das Material von Regierungsbeamten, ganz zu schweigen von Vertretern der offiziellen Kirche.

Viele Autoren des frühen 20. Jahrhunderts. unterscheiden Sektierer als eine besondere Schicht der Gesellschaft, die von rationalistischen Ideen geprägt ist. Dies waren Menschen, die viel gebildeter waren als die normale Bevölkerung Russlands, die sich durch „einen Durst nach bewusstem Leben, den Wunsch, ihrer Existenz auf Erden einen Sinn zu geben, auszeichneten, und vor allem waren ihnen die Konzepte von Gut und Böse nicht fremd.“ , Wahrheit und Lüge“xvii. In der Forschung wurde großer Wert auf das wirtschaftliche Wohlergehen der Molokaner, ihre religiösen und moralischen Bräuche und Traditionen gelegt.

Die marxistische Geschichtswissenschaft betrachtet Sektierertum als einen sozialen Protest unter religiösem Deckmantel. In der sowjetischen wissenschaftlichen Literatur wurde entweder den allgemeinen Problemen der Kritik am Sektierertum große Aufmerksamkeit geschenkt, oder den Sekten der Baptisten, Zeugen Jehovas, Pfingstler und Siebenten-Tags-Adventisten, die als besonders gefährlich angesehen wurden, weil sie unter ihnen Propaganda betrieben die Bevölkerung. Es wurde angenommen, dass sie von ausländischen Geheimdiensten finanziert wurden. Die Molokaner erkannten keine Außenseiter in ihren Gemeinden an und stellten daher keine Gefahr für die sowjetische antireligiöse Propaganda dar. Das Aufkommen der Molokan-Lehre in der sowjetischen Geschichtsschreibung war mit „dem demokratischen Protest der Kleinbauernschaft gegen Leibeigenschaft und Gutsherrentyrannei“ verbunden. Aufgrund des Analphabetismus, der Unterdrückung und der Rückständigkeit der bäuerlichen Bevölkerung nimmt diese Unterdrückung eine religiöse Form an.“xviii.

Die wichtigsten Trends in der Entwicklung des „spirituellen Christentums“ wurden in den Werken von Forschern der 20er und 30er Jahre hervorgehoben, vor allem von Bonch-Bruevich V.Dxix.

Seine Herangehensweise an das Studium des religiösen Sektierertums wurde durch Lenins Formulierung der Frage der Bauernschaft als Verbündeter im revolutionären Kampf bestimmt.

V.D. Bonch-Bruevich sammelte einzigartige Materialien und handschriftliche Werke von Vertretern verschiedener Sekten, die für das Studium und die Charakterisierung vieler Sekten, einschließlich der Molokans, von großem Interesse sind.

Gleichzeitig betrachtete er die Geschichte des russischen Sektierertums in engem Zusammenhang mit dem Klassenkampf, was unserer Meinung nach inakzeptabel ist.

Eine interessante Studie zu diesem Thema von I. Morozov. Er betrachtet die Molokan-Lehre im Zusammenhang mit dem politischen Leben des Landes und betrachtet sie als „eine religiöse Manifestation der Interessen der Agrarbourgeoisie, einen Spiegel, der die Seele des Dorfkapitalisten widerspiegelt“xx.

Druzhinin V. verband den Ursprung des Molokanismus mit der sozialen Hierarchie im Dorf, die Ende des 18. Jahrhunderts stattfandxxi. Er betrachtete die Molokan-Lehre als einen Versuch, die Leibeigenschaft abzuschaffen. Über die Krise des Molokanismus und seiner „typischen Kulakenorganisation“

Auch der berühmte Historiker N. M. Nikolsky erwähnt in seinem Werk.xxii im Allgemeinen Historiker der 30er Jahre des 20. Jahrhunderts. Sie glaubten, dass den Sektierern nur die wohlhabenden Schichten des Dorfes gehörten und galten daher als potenzielle „Feinde des Volkes“.

In den Nachkriegsjahren wurde die Geschichte des Sektierertums in den Werken von Klibanov A.I.xxiii, Ryndzyunsky P.Gxxiv und anderen Historikern untersucht. Laut A. I. Klibanov gab es offiziell keine vorrevolutionäre Geschichtsschreibung des Sektierertums. Er gibt zu, dass gute Literatur von solchen „Abteilungsleuten“ geschrieben wurde – in den Worten von A. I. Klibanov. Autoren wie Melnikov-Pechersky P.I., Dingelstedt N.A., Varadinov N., aber solche Literatur bietet nur reichhaltiges Faktenmaterialxxv. Anhand umfangreicher historischer Materialien zeigte er, dass die Molokaner zu den Förderern des bürgerlichen Unternehmertums in der Landwirtschaft Transkaukasiens und Sibiriens gehörten. Es ist schwierig, seinen Schlussfolgerungen zu widersprechen, dass das Dogma und die Ethik der Molokans die „Erwerbssucht“ förderten und zur energischen unternehmerischen Tätigkeit der Molokans beitrugen.

Untersuchung des Sektierertums in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. geschah hauptsächlich im Rahmen der Geschichte des Atheismus. Das Hauptaugenmerk wurde auf Sekten wie Baptisten, Zeugen Jehovas, Adventisten, Neu-Israel usw. gelegt.

die als potenziell gefährlich galten, weil sie religiöse Propaganda in der Bevölkerung betrieben. Es wurde angenommen, dass sich die meisten Autoren, wie bereits erwähnt, in ihrer Forschung auf religiöse Ideologie konzentrierten und nur nebenbei Fragen der Geschichte, Kultur und des Lebens von Sektierern, einschließlich der Molokans, berücksichtigten. So glaubt A.T. Moskalenko, dass die Entstehung der Molokan-Ideologie von den Vorstellungen der Apokalypse über das Ende der Welt und den Beginn des tausendjährigen „Reiches Christi“ beeinflusst wurde. Nach Angaben des Autors spielten sie die Rolle eines Anreizes für die Massenumsiedlung der Molokaner, als „Zehntausende Molokaner in den Kaukasus stürmten ... Sogar der königliche Erlass über die Umsiedlung wurde als Gottes Vorsehung interpretiert“xxvii.

In der sowjetischen Geschichtsschreibung galt das russische Sektierertum als „eine religiöse Form des gesellschaftspolitischen Protests der Bauernmassen gegen das System der feudal-grundbesitzerlichen Ausbeutung und die orthodoxe Kirche, die es heiligte.“ Sektierer, einschließlich der Molokaner, wurden mit der Entwicklung neuer kapitalistischer sozioökonomischer Beziehungen in Verbindung gebracht, und die Geographie der Ausbreitung des Sektierertums entsprach im Allgemeinen der Ausbreitung der kapitalistischen Beziehungen im Land.xxviii Die Lehre der Molokaner in der Das 20. Jahrhundert ist ziemlich detailliert. studierte in den Werken von Malakhova I.A.xxix. Der Wissenschaftler sammelte Feldmaterial über die Hauptmerkmale wirtschaftlicher und religiöser Aktivitäten, Kultur und Rituale der Molokan-Gemeinschaften in Zentralrussland und Transkaukasien und gab Empfehlungen für die atheistische Erziehung der Molokan-Jugend. Da das Werk jedoch über die Geschichte des Atheismus geschrieben wurde, blieben viele Aspekte der Geschichte der Molokaner und ihrer Lebensunterhaltskultur unerforscht.

Eine Reihe von Aspekten der religiösen Ideologie und Aktivitäten der Molokaner werden in den Werken von Balalaeva N.I., Kozlova K.I., Innikova S.xxx berücksichtigt. Für viele Studien ist es gesondert notwendig, Werke zur Geschichte des Sektierertums sibirierischer Wissenschaftler hervorzuheben.xxxi der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Gekennzeichnet durch eine negative Haltung gegenüber den Molokanen als Trägern einer religiösen Tradition. Es gibt auch ein ständiges Thema einer drohenden Krise innerhalb der Gemeinschaften.

Molokan-Gemeinschaften wurden im Rahmen der Forschung zur Geschichte der russischen Bevölkerung in den transkaukasischen Republiken untersucht. Hier sind die ernsthaften Arbeiten von I.V. Dolzhenko, D.I. Ismail-Zade, A.H. Aityan, A.M. zu erwähnen der Staatspolitik des Russischen Reiches in der Region, die Beziehung zwischen der russischen und der lokalen Bevölkerung und zeigt auch den enormen Beitrag der russischen Bauern, einschließlich der Molokaner, zur Entwicklung der Wirtschaft Transkaukasiens im 19. – frühen 20. Jahrhundert.

Zur Geschichte des Kaukasus sind viele verallgemeinernde Werke entstanden, allerdings in offiziellen Publikationen des 19. – frühen 20. Jahrhunderts. Sie wurden in die allgemeine Kategorie der Schismatiker und Sektierer eingeordnetxxxiii; später wurde der Religion in sowjetischen grundlegenden Geschichtswerken ziemlich viel Raum eingeräumt, daher gibt es auch keine Informationen über Molokan-Gemeinschaftenxxxiv. Erst in jüngster Zeit sind im Rahmen der regionalgeschichtlichen Forschung Arbeiten erschienen, die sich mit der Erforschung der Beziehungen zwischen Staat und religiösen Organisationenxxxv befassen.

Unter den neuesten Studien zur kaukasischen Region sind die Dissertationsarbeiten von T.A. Kolosovskaya,xxxvi über die Untersuchung der staatlich-konfessionellen Beziehungen in der Region Stawropol und A.V. Kryukov hervorzuheben. widmet sich dem Studium des religiösen Sektierertums in Kubanxxxvii.

Allerdings werden die Molokans in beiden Werken nur am Rande erwähnt. Im Allgemeinen ist der Geschichte der Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus und ihrer wirtschaftlichen und kulturellen Einzigartigkeit in der Geschichtsschreibung des 20. Jahrhunderts keine einzige Monographie gewidmet.

Unter ausländischen Forschern wurden die Kultur und Traditionen der Molokans von W. B. Moorexxxviii, G.W. Monoff, J.P. Valovxxxix. Ihre Recherche ist überwiegend journalistischer Natur. In ihrer Forschung beschäftigten sie sich mit den Problemen der Kultur der Molokaner, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts auf den amerikanischen Kontinent zogen.

weist auf die Notwendigkeit hin, eine spezielle umfassende Studie zur Geschichte der Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus zu erstellen.

Wissenschaftliche Neuheit Forschung:

1. Zum ersten Mal wurde der Versuch unternommen, eine umfassende historische Untersuchung der Molokan-Gemeinschaften im 19.–20. Jahrhundert durchzuführen. Mit moderne ideologische Positionen.

2. Zum ersten Mal wird die Entwicklung des rechtlichen Status der Molokans in 3. Die Entwicklung der Staatspolitik in Bezug auf 4. Die wirtschaftliche Entwicklung der Wohlfahrtsgemeinschaften der Molokans sowie die Auswirkungen auf die Wirtschaft gezeigt Der gesamte Kaukasus wird analysiert.

5. Zum ersten Mal wurden die Molokan-Gemeinschaften untersucht, die 40 Jahre lang (von 1921 bis 1962) in der Türkei ansässig waren.

6. Es ist erwiesen, dass die Gestaltung der Besonderheiten der Wirtschaftstätigkeit der Molokaner durch Faktoren wie religiöse Einstellungen und Gemeinschaftstraditionen sowie Verbindungen mit beeinflusst wurde. Die Quellenbasis der Dissertation lässt sich in mehrere Gruppen einteilen: Archiv Dokumente, Gesetzgebungsakte, Zeitzeugenberichte, Feldmaterial, Fotodokumente usw.

Die wichtigste Arbeitsquelle waren Dokumente aus Archivbeständen. Der Autor hat Materialien untersucht, die in den Beständen des Russischen Staatlichen Historischen Archivs von St. Petersburg (RGIA) aufbewahrt werden.

Hier sind die in den Fonds des Innenministeriums gespeicherten Dokumente zu beachten: F.1383 – Büro des Innenministers, F.1285 Abteilung für Staatswirtschaft des Innenministeriums, F.1284 – Abteilung für Allgemeine Angelegenheiten des Innenministeriums und F. 1285 – Abteilung für Staatswirtschaft des Innenministeriums.

Die Umsiedlungspolitik der Molokaner in den Kaukasus spiegelt sich in den Dokumenten der Abteilung des Ministeriums für Staatseigentum (F. 379), des Amtes des Landwirtschaftsministers (F. 381) und der Ersten Abteilung des Staatsministeriums wider Eigentum (F. 383), die Zweite Abteilung des Ministeriums für Staatseigentum (F. 384) und das Amt des Landwirtschaftsministers (F. 381). Die Hauptdirektion für Schicksale (F. 515) enthält Informationen sowohl über die Umsiedlung von Molokanen aus Zentralrussland in die südlichen Provinzen als auch Informationen über die Vertreter des Glaubens selbst und ihre Beziehungen zu den örtlichen Behörden.

Die Beziehung der Molokaner zur Russisch-Orthodoxen Kirche spiegelt sich in Dokumenten wider, die in den Beständen der Synodenbüros aufbewahrt werden (F.

796), Chefankläger der Synode (F.797), Alexander-Newski-Lavra (F.815) und der Abteilung für geistliche Angelegenheiten ausländischer Konfessionen (F.821). Sie spiegelten sowohl die Zahl der Molokaner als auch die wichtigsten Maßnahmen zu ihrer Bekämpfung wider.

Die in den Fonds des Kaukasischen Komitees (F. 1268) und des Ministerkomitees (F. 1263) aufbewahrten Dokumente belegen die Umsiedlungspolitik des Staates im Kaukasus. Es beleuchtet die Probleme der Verbesserung des neuen Territoriums (Landverteilung, verschiedene Vorteile für Umsiedler). Diese Abteilungen übten die Kontrolle über die Aktivitäten der Molokaner sowohl auf dem Territorium Zentralrusslands als auch in den neuen Ländern aus.

Materialien zur Geschichte der Molokan-Gemeinden im Kaukasus werden auch in den Beständen des Staatsarchivs der Region Stawropol (GASK) aufbewahrt. F. 101 Amt des Zivilgouverneurs – enthält Beschlüsse des Regierungssenats sowie verschiedene Aussagen über die Zahl der Schismatiker und Sektierer, die sich im 19. Jahrhundert auf dem Gebiet der Provinz Stawropol niederließen. Darüber hinaus enthält der Fonds Dokumente mit Anweisungen zur Unterstützung der Molokaner, die über die Provinz in den Kaukasus ziehen, und zur Verhinderung von Maßnahmen zur Verhinderung der Verbreitung der Lehren der Sekte im Gebiet der Provinz.

F. 135 – Geistliches Konsistorium Stawropol – enthält auch Daten über die Zahl der Schismatiker und Sektierer in der Provinz. Trotz der Verfügbarkeit detaillierter Informationen über Vertreter vieler Glaubensrichtungen, die in der Region lebten, gibt es nur sehr wenige Informationen über die Anwesenheit von Molokanen in der Provinz Stawropol bis zum Ende des 19. Jahrhunderts.

F. 439 – Der Missionsrat der Diözese Stawropol enthält Dokumente, die auf die Anwesenheit von Molokan-Gemeinschaften auf dem Territorium der Diözese Stawropol im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert hinweisen, liefert jedoch sehr widersprüchliche Informationen über die Anzahl der Molokanen auf dem Territorium der Diözese Stawropol . Gleichzeitig charakterisieren die Missionare M. Vinogradov, S. Nikolsky, Yu. Sokolsky die Molokans als eher harmlose Sektierer, die für die russisch-orthodoxe Kirche des frühen 20. Jahrhunderts galten. stellten keine Gefahr für die Verbreitung ihres Glaubens unter den Orthodoxen dar.

Die staatliche Politik gegenüber Vertretern des Molokanismus während der Sowjetzeit spiegelt sich in den Mitteln des Beauftragten für religiöse Angelegenheiten beim Ministerrat der UdSSR für das Gebiet Stawropol (F.R.) wider.

5171) und Beauftragter des Rates für religiöse Angelegenheiten beim Ministerrat der UdSSR für das Gebiet Stawropol (F.R. 5172). Hier werden Entscheidungen und Beschlüsse regionaler Behörden zu Angelegenheiten religiöser Organisationen sowie Registrierungsdateien religiöser Vereinigungen gespeichert. Die Fonds enthalten interessante Informationen über die Zeit der Umsiedlung der Molokan-Gemeinschaften aus der Türkei im Jahr 1962. Darüber hinaus gibt es hier Informationen zur Anpassung der Molokans in den ersten Aufenthaltsjahren russischer Einwanderer aus der Türkei.

Unter den dokumentarischen Materialien sind vor allem „Von der Kaukasischen Archäographischen Kommission gesammelte Akten“ hervorzuheben, herausgegeben von A. Berger. Bei der Untersuchung der Geschichte der Molokaner ist der Rückgriff auf diese bei kaukasischen Gelehrten weithin bekannten und beliebten Materialien unvermeidlich . Hier finden wir Informationen über Siedlungsgebiete und Regierungspolitik in Bezug auf in die Region verbannte Molokaner, Projekte lokaler Grundbesitzer, die später in einschlägigen Gesetzen gesetzlich verankert wurden.

Eine wichtige Quellengruppe besteht aus Dokumenten juristischer Natur, zu denen die „Gesamtsammlung der Gesetze des Russischen Reiches“ und die „Sammlung von Resolutionen zum Schisma“ gehören, in denen Dekrete und Anordnungen des Kaisers, der Synode und des Senats veröffentlicht wurden zu Fragen der Abteilung für orthodoxe Konfession, Weisungen, Mandate, Anordnungen bezüglich Vertretern des Molokan-Glaubens. Dazu gehören auch gesonderte Dokumentensammlungen von Forschern des 19. Jahrhunderts, die sich dem rechtlichen Status von Schismatikern und Sektierern widmen. Die Analyse dieser Quellengruppe ermöglichte es, die Entwicklung der Staatspolitik zur Bestimmung des Status der Molokans im 19. Jahrhundert zu verfolgen. und die Bildung der kaukasischen Richtung der Umsiedlungspolitik der Regierung. Zu dieser Quellengruppe gehören auch wörtliche Berichte über die Sitzung der Staatsduma.

Die nächste Gruppe sollte statistische Quellen umfassen.

Dies sind die sogenannten Berichte von Gouverneuren und Missionaren. Aber oft weisen diese Dokumente nur auf die Anwesenheit von Molokanen an einem bestimmten Ort hin. Leider liefert keine dieser Quellen nahezu genaue Informationen über die Zahl der Vertreter der Molokan-Sekte im Kaukasus. Dafür gibt es viele Gründe. Für die Mehrheit der Bevölkerung gab es keinen Unterschied zwischen Schismatikern und Sektierern, ganz zu schweigen davon, dass Sektierer in der offiziellen Statistik selten in einzelne Sekten eingeteilt wurden. Darüber hinaus wurden Molokans der regulären Glaubensrichtung in der Regel oft zusammen mit den Doukhobors und die Jumper mit den Judaizern oder Subbotniks erfasst. Ein weiterer Grund für die Unzuverlässigkeit der Statistiken ist der Wunsch, die hervorragende Arbeit der Missionare aufzuzeigen, weshalb die Daten oft unterschätzt wurden.

Reichhaltiges Faktenmaterial über die Molokan-Bauernwirtschaft in Transkaukasien im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts. enthalten in „Materialien zur Untersuchung des Wirtschaftslebens der Staatsbauern der transkaukasischen Region“xli. In den Jahren 1887–1888 wurde auf der Grundlage der „Materialien…“ der „Materialkodex für das Studium des Wirtschaftslebens der Staatsbauern des Transkaukasischen Territoriums“ veröffentlicht xlii. Mit dieser Quellengruppe ist eine besondere staatliche Politik verbunden, die auf eine detaillierte Untersuchung der transkaukasischen Region, ihrer Bevölkerung und ihres wirtschaftlichen Potenzials abzielte. Hier ist die vollständigste Liste russischer Siedlungen in Transkaukasien mit Angabe der dortigen Bevölkerung. Leider umfassten die vom Ministerium für Staatseigentum durchgeführten Untersuchungen die Region Kars nicht, da die Sammlungsabschnitte auf Erhebungsmaterialien aus den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts basierten.

Zeitgenossen, platziert in der bekannten mehrbändigen Publikation „Sammlung von Materialien zur Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus“ (SMOMPC). Ende des 19. Jahrhunderts. Es erscheinen die ersten Versuche, die Lebensmerkmale der Bevölkerung des Kaukasus, einschließlich der Molokaner, ethnographisch zu beschreiben. Die Herausgeber dieser Sammlung stützten sich auf ein breites Netzwerk von Korrespondenten lokaler Leser mit unterschiedlichen Aspekten des Lebens der Siedler. Die Informationen wurden nach einem spezifischen Programm gesammelt, das von der kaiserlichen Gesellschaft der Liebhaber der Naturgeschichte, Anthropologie und Ethnographie entwickelt und speziell für die Sammlung ethnografischer Informationen zusammengestellt wurde.

die Region studieren. Seine Mitarbeiter beschrieben die Besonderheiten der im Kaukasus und in der Kars-Region lebenden Molokaner. xliii Ausrichtung und Merkmale sind in periodischen Pressematerialien enthalten. Dies ermöglichte es sowohl Zeitgenossen als auch Forschern, den Beitrag der Siedler, einschließlich Molokans, zur Entwicklung der Landwirtschaft in der Region zu beurteilen. Insbesondere auf den Seiten zu Landnutzungsfragen wurde diesem Thema viel Raum gewidmet. Der Beziehung zwischen Siedlern und der indigenen Bevölkerung wurde große Aufmerksamkeit geschenkt.

Eine wichtige Quelle für das Studium der religiösen Ideologie der Molokan sind die Schriften der Molokan-Führer (Kudinov N.Fxlviii. und Anfimova N.Mxlix) und das sogenannte „Buch“, das die Schriften der Molokan-Propheten enthält.

Als Quelle dienten auch Molokan-Pressematerialien.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts veröffentlichte Molokans mehrere Zeitschriften: „Spiritual Christian“, „Molokan Messenger“, „Molokan“, „Bulletin of Spiritual Christians“. Von ihnen können Sie Informationen über die Ideologie, ethischen und religiösen Grundsätze der Molokans erhalten. Darüber hinaus hatten die Zeitschriften die Aufgabe, die Molokans zu vereinen, und enthielten daher wertvolle Informationen über den Zustand der Gemeinden in allen Regionen des Landes, gedruckte Wirtschaftsinformationen, insbesondere Werbung und Informationen über die Gründung von Kreditgesellschaften, Berichte über Kongresse Molokan-Gemeinschaften dieser Zeit.

religiöse Zeitschriften, die auch Informationen über den aktuellen Zustand einiger Molokan-Gemeinschaften enthalten, insbesondere derjenigen, die dauerhaft auf dem Territorium der Sowjetunion existierten. Dies sind die Zeitschriften „Vest“, „Word of Faith“, „Milky Way“ usw. Hier spiegeln sich die wichtigsten Aktivitätsformen und Probleme moderner Molokan-Gemeinschaften wider.

Der Autor der Dissertation verwendete Materialien, die im historischen und ethnografischen Museum der Molokaner und Nekrassow-Kosaken im Zentrum für traditionelle russische Kultur im Dorf Novokumsky aufbewahrt wurden, wo ethnografisches Material im Zusammenhang mit der Residenz der Molokaner in der Türkei gesammelt wurde.

Die verwendeten Materialien sind Manuskripte aus dem persönlichen Archiv von T.P. Serebryannikova (Mikhailovsk) und die persönliche Korrespondenz des Autors mit S. Ryzhkov (S.

Kochubeevskoe).

Die Dissertation verwendet Feldmaterialien aus der Forschung des Autors in den Gebieten Stawropol und Krasnodar in den Jahren 2001–2004. insbesondere im Dorf.

Kamennaja Balka, Bezirk Blagodarnenski, Dorf. Arzgir, s. Levokumsky, S.

Novokumsky, Dorf Zarya, Michailowsk, Gebiet Stawropol und

Kropotkin, H. Krasnoselsky, Region Krasnodar.

Es ist zu beachten, dass die bei der Sammlung von Feldmaterial gewonnenen Informationen stark vom Gebiet des ehemaligen Wohnsitzes beeinflusst werden.

Befragte, die zuvor in der Region Kars lebten, haben die gleiche Kultur und dieselben Bräuche, während diejenigen aus Aserbaidschan ihre eigenen Traditionen und diejenigen aus Armenien ihre eigenen haben. Dies ist der Hauptgrund für die schwachen Bindungen zwischen den Gemeinschaften. Das nächste Merkmal des gesammelten Feldmaterials ist das der Untersuchung der Molokaner, die in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts lebten. In der Region Kara waren die Befragten sowohl Vertreter der älteren Generation der Molokaner als auch junge Menschen, die heute ebenfalls Träger der Bräuche und Traditionen ihrer Vorfahren sind. Als Ergebnis der Feldforschung konnte der Autor umfangreiches Material zur Geschichte, Kultur und zum Leben der in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts lebenden Molokaner sammeln. auf dem Territorium der Türkei. Da es keine Archivquellen gibt, die den Aufenthalt russischer Bauern in der Türkei widerspiegeln.

Darüber hinaus wurden in der Arbeit fotografische Quellen verwendet.

Insbesondere einzigartige Fotoaufnahmen, die die Merkmale der Heimat russischer Bauern – Molokans in der Kara-Region – widerspiegeln. Beide Fotografien stammen aus dem Jahr 1939. Darüber hinaus hat der Autor eine Reihe moderner Fotos gemacht, die den gegenwärtigen Zustand der Molokan-Gemeinschaften charakterisieren.

Die methodische Grundlage der Dissertation waren die Prinzipien des Historismus, der Objektivität und der Konsistenz. Die Recherche und praktische Lösung der gestellten Aufgaben zwangen uns, bei unserer Arbeit einen zivilisatorischen Ansatz zu verfolgen. Die Arbeit nutzt interdisziplinäre, humanitäre Ansätze. Zu den allgemeinen wissenschaftlichen Methoden zählen die wissenschaftliche Beobachtung und Beschreibung. Die in der Arbeit verwendeten privaten wissenschaftlichen Methoden sind:

historisch-vergleichende, ethnographische Methoden.

Forschungsmethoden: Historisch-genetische Methode, deren Kern die konsequente Offenlegung der Eigenschaften, Funktionen und Veränderungen der Molokan-Gemeinschaften im Verlauf ihrer Entwicklung im 19. – 20. Jahrhundert ist. Dadurch kommen wir der Wiederherstellung der wahren Geschichte der Molokaner im Kaukasus am nächsten. Die historisch-vergleichende Methode wurde bei der Untersuchung des Wirtschaftslebens, der Kultur und des Lebens der Molokaner, der orthodoxen und lokalen Bevölkerung der Kaukasusregion, bei der Analyse kommunaler und religiöser Traditionen und beim Vergleich der Kultur und des Lebens verwendet die Molokan-Gemeinden der Türkei, Stawropols, der Gebiete Krasnodar, der Region Rostow und Transkaukasiens im gegenwärtigen Stadium. Die historisch-systemische Methode wurde verwendet, um die Besonderheiten des Wirtschaftslebens der Molokan-Gemeinschaften und den Einfluss von Faktoren wie Staatsideologie, technologischem Fortschritt, Religion und fremdem ethnischen Umfeld aufzudecken. In der Dissertation kamen auch anthropologische Methoden zum Einsatz, darunter die Methode der teilnehmenden Beobachtung, die es dem Autor ermöglicht, in den Gegenstand und Gegenstand der Forschung einzudringen. Diese Methode ermöglichte es uns, in die Weltanschauung eines Menschen einzudringen und eine ganzheitliche Sicht auf sein Leben zu schaffen.

Der chronologische Umfang der Studie umfasst das 19. bis frühe 21. Jahrhundert. Die untere Grenze ist mit der Zeit verbunden, als die ersten Molokan-Gemeinschaften begannen, das Gebiet des Kaukasus zu erschließen. Die Obergrenze wird durch die Neuzeit bestimmt.

Territorialer Rahmen. Die Studie umfasst das Gebiet des Kaukasus, wo im 19. Jahrhundert. Es gab Molokan-Siedlungen sowie die annektierten Gebiete Stawropol, Rostow und Krasnodar, in denen Molokanen im 20. und 21. Jahrhundert lebten. Solche territorialen Grenzen werden dadurch bestimmt, dass sie seit Beginn des 19. Jahrhunderts bestehen. Molokans lebten in den 80er Jahren in Transkaukasien. 19. Jahrhundert Sie zogen teilweise in die Region Kars, und während der Sowjetzeit entstanden Gemeinden im Nordkaukasus.

Praktische Bedeutung liegt in der Möglichkeit, die Erfahrung der Anpassung von Migranten an neue natürliche, ethnische und rechtliche Bedingungen zu nutzen. Die Materialien und Schlussfolgerungen können auch zur Vorbereitung allgemeiner Arbeiten zur Geschichte des Kaukasus genutzt werden; Das vom Dissertationskandidaten gesammelte Feldmaterial kann als wertvolle Quelle zur Religions-, Kultur- und Traditionsgeschichte des russischen Volkes genutzt werden. bei der Entwicklung regionaler Programme zur Wiederbelebung der spirituellen Kultur; bei der Entwicklung von Programmen, die auf traditionellen Bildungsmethoden basieren.

Bestimmungen zur Verteidigung:

1. Der rechtliche Status der Molokan sowie die durch das fremde ethnische Umfeld entstandenen Besonderheiten der Kultur und des Lebens lassen den Schluss zu, dass die Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus nicht nur konfessionell, sondern auch einzigartig soziokulturell waren Gemeinschaften.

in den Gemeinden erhalten geblieben, die im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts in die Kars-Region und in den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts in den Nordkaukasus einwanderten. Dank der Isolation haben diese Gemeinschaften viele für Russland charakteristische Traditionen bewahrt. 3. Molokan-Gemeinschaften haben eine einzigartige Erfahrung bei der Anpassung an ein neues Territorium, insbesondere beim Aufbau gutnachbarschaftlicher Beziehungen und bei der Entwicklung der Wirtschaft der Kaukasusregion. 4. Die Die materielle Kultur der Molokan-Gemeinschaften ist ein komplexer Komplex, der aus Elementen der traditionellen russischen Kultur sowie Anleihen bei der lokalen Bevölkerung des Kaukasus und der Türkei besteht, was sich insbesondere in der pastoralen Tradition, dem Landbewirtschaftungssystem, der Alltagsterminologie und der Approbation zeigt Die Dissertation wurde auf einer Sitzung der Abteilung für Geschichte und Theorie des Staates und des Rechts der Nordkaukasischen Staatlichen Technischen Universität besprochen und zur Verteidigung empfohlen. Forschungsergebnisse diskutiert auf interregionalen, regionalen und universitären Konferenzen: Der Nordkaukasus und die Nomadenwelt der eurasischen Steppen: VI „Minaev-Lesungen“ zu Archäologie, Ethnographie und Lokalgeschichte des Nordkaukasus.“ (Stawropol, 2003), VI. Regionalkonferenz „Universitätswissenschaft – Region Nordkaukasus“ (Stawropol, 2002), XXXIII. wissenschaftliche und technische Konferenz von Lehrern, Doktoranden und Studenten der Staatlichen Technischen Universität Nordkaukasus (Stawropol, 2004).

Der Aufbau der Studie umfasst eine Einleitung, drei Kapitel, ein Fazit, Anmerkungen, ein Quellen- und Literaturverzeichnis.

KAPITEL EINS.

DAS ERSCHEINUNGSBILD DER MOLOKAN-GEMEINSCHAFTEN IM KAUKASUS.

Die Probleme des russischen Sektierertums und die Haltung des Staates ihm gegenüber spiegelten sich weitgehend in der russischen Gesetzgebung des 18. bis frühen 20. Jahrhunderts wider. Die Molokaner gehörten lange Zeit wie alle Vertreter des russischen Sektierertums zur Kategorie der Schismatiker und wurden daher stets von der Regierung verfolgt. Unter Peter I. beispielsweise fand der Kampf gegen die Anhänger der Kirchenspaltung als Teil des allgemeinen Kampfes gegen die Antike statt.

Die orthodoxe Kirche wurde zu einer staatlichen Institution, und diejenigen, die sich ihr widersetzten oder sie einfach nicht unterstützten, wurden mit dem Tod oder der Verbannung in Zwangsarbeit bestraft. Die Schismatiker hatten kein Recht, öffentliche Ämter zu bekleiden oder als Zeugen in Prozessen gegen die Orthodoxen aufzutreten. Sie mussten eine besondere Art von Kleidung tragen: Männer - ein gefärbtes einreihiges Kleid mit einer liegenden Halskette und einem selbstgesponnenen Zipun mit einer stehenden, aufgeklebten Trumpfkarte aus rotem Stoff; Frauen - Opashny und Hüte mit Hörnern. Andersdenkende durften einen Bart tragen, mussten dafür aber eine Sondersteuer zahlen, die jeder zahlte, der keinen orthodoxen Priester heiratete.

Den schismatischen Priestern wurde verboten, Gottesdienste abzuhalten; ihre alten Bücher wurden weggenommen und an die Synode geschickt. Mönche und Nonnen wurden unter strenger Aufsicht in Klöster geschickt und konnten zu Bergbauarbeiten verurteilt werden. Orthodoxe Priester führten Beichtbücher für die Pfarreien, erfüllten die Anforderungen für Schismatiker gemäß der orthodoxen Charta und sorgten strikt dafür, dass jeder zur Beichte kam. Den Kindern von Schismatikern wurde befohlen, sich nach dem orthodoxen Ritus taufen zu lassen, und die Unterbringung von Schismatikern zog schwere Strafen nach sich, beispielsweise für den Widerstand gegen die Obrigkeit.liii Unter Peter II. und insbesondere unter Anna Ioannowna und Elizaveta Petrovna verschärfte sich die Verfolgung. Im Jahr 1738 wurden Schismatiker gezwungen, für den Zaren zu beten. Sie waren an der Wehrpflicht sowohl in Geld als auch in Form von Sachleistungen beteiligt und mussten während ihrer Abwesenheit von ihrem Wohnort einen Reisepass mitnehmen. Andersdenkende flohen in die Wälder, ins Ausland, bestachen Beamte, für die die Spaltung zu einem gewinnbringenden Posten wurde, so dass das doppelte Gehalt der Staatskasse wenig Nutzen brachte.

Später, bereits unter Katharina II., wurde die Stellung der Schismatiker der Stellung ausländischer Religionen gleichgestellt. Durch ein Dekret von 1762 wurde den schismatischen Gemeinschaften das Rechtsexistenzrecht zuerkannt. Darüber hinaus stand es ihnen frei, Gotteshäuser zu bauen. Die ins Ausland gegangenen Schismatiker durften nach Russland zurückkehren und sich in Sondersiedlungen niederlassen, und sie sollten ein doppeltes Gehalt erhalten, jedoch sechs Jahre lang von allen Steuern und Arbeit befreit sein.

Diese Politik führte dazu, dass am Ende des 18. - Anfang des 19. Jahrhunderts. Unter den russischen Bauern beginnen sich schismatische Gemeinschaften verschiedener Art zu bilden (Fedoseevskaya, Preobrazhenskaya, Rogozhskoye-Friedhof, Starodubye). Laut N. Ivanovsky lebten allein in Zentralrussland mehr als 10.000 Menschen. Darüber hinaus war der Abgang des Klerus in das Schisma ein großes Problem für die Russisch-Orthodoxe Kirche in dieser Zeit.lv Die Entstehung des Molokanismus in der Geschichtswissenschaft geht auf die zweite Hälfte, genauer gesagt, die 60er Jahre des 18. Jahrhunderts zurück. Der Gründer der Sekte war ein Bauer aus der Provinz Tambow, Semyon Uklein. Während er Kleidung nähte und von einem Dorf zum anderen ging, traf er einen der Begründer der Doukhobor-Lehre. Nach fünf Jahren waren sie anderer Meinung, da Uklein die innere Erleuchtung nicht als einzige Quelle religiöser Wahrheit erkannte. Nachdem er sich von den Doukhobors getrennt hatte, schloss sich Uklein den Anhängern der protestantischen rationalistischen Lehren Tweritinows an, von denen es damals in Russland viele gab. Aus ihnen gründete er seine Sekte. Es waren Tveritinovs protestantische Ideen, die die Entstehung des Molokan-Rationalismus beeinflussten, ebenso wie zu ihrer Zeit die rationalistischen Ideen des Westens die Entstehung des russischen rationalistischen Sektierertums im 14.–16. Jahrhundert beeinflussten. Daher die Ähnlichkeit der Molokan-Lehren mit den Lehren der Judaisten, die sich unabhängig voneinander in Russland und in der Mitte des 19. Jahrhunderts entwickelten. Basierend auf ihren Lehren entsteht eine Strömung von „Springern“.

S. Uklein betrat Tambow, umgeben von 70 „Aposteln“, feierlich Psalmen singend. Aber die Polizei steckte alle ins Gefängnis. Bald wurde Uklein freigelassen, nachdem er seine Lehren verbal aufgegeben hatte, und begann wieder mit der Propaganda. Dann drang die Sekte in die Provinzen Astrachan und Jekaterinoslaw sowie in den Kaukasus ein. Die rasche Ausbreitung der Sekte wurde durch den Rückgang der Autorität der Russisch-Orthodoxen Kirche im öffentlichen Bewusstsein erleichtert. Tveritinovs Predigten, in denen er die Autorität der offiziellen Kirche ablehnte und zu freiem Denken bei der Interpretation der Heiligen Schrift aufrief und sich für eine Vereinfachung von Ritualen, Gottesdiensten und Fasten einsetzte, waren in den südlichen Regionen des Reiches beliebt. Daher können wir sagen, dass S. Uklein bereits vorbereitetes Terrain betrat.

Der Name Molokanismus wurde der Sekte bereits 1765 vom Tambower Konsistorium gegeben, da die Sektierer während der Fastenzeit Milch konsumierten. Die Sektierer selbst nennen sich „spirituelle Christen“, und der von ihnen angenommene Name „Molokaner“ erklärt sich aus der Tatsache, dass die Lehre, zu der sie sich bekennen, die „verbale Milch“ ist, von der in der Heiligen Schrift die Rede ist.

Ein charakteristisches Merkmal dieser religiösen Strömung im russischen Sektierertum war der Glaube an die Möglichkeit einer direkten Kommunikation mit Gott. Das Hauptmotiv religiöser Predigten ist bis heute der Glaube an das zweite Kommen Christi und die Ankunft des tausendjährigen Reiches, wohin nur wahre Gläubige gehen werden. Der Schlüssel zur Erlösung eines Menschen sind seine guten Taten. Gewissenhaftes Arbeiten ist eines der Gebote der Molokan-Ethik der „guten Taten“. Molokaner sind gegenüber Vertretern anderer Religionen tolerant, Ehen mit ihnen sind jedoch verboten, auch mit russisch-orthodoxen Christen.

Molokans leugnen die orthodoxe Kirche, ihre Sakramente und Rituale, die Verehrung der Heiligen, ihrer Reliquien und Ikonen. Sie erkennen die Bibel als Quelle des religiösen Glaubens und als Orientierungshilfe im Zivil- und Familienleben an. Die von Jesus Christus gegründete Kirche existierte nur bis zum 4. Jahrhundert. Ökumenische Konzilien und Kirchenväter verfälschten mit ihren Dekreten und Schriften das wahre Christentum. Molokaner, die sich als wahre Vertreter des biblischen Christentums betrachten, erkennen außergewöhnliche Gnadengaben nicht an. Ein Bischof ist Christus, alle Menschen sind Brüder, alle sind gleich in der Gnade. Um die Lehre der orthodoxen Kirche über die Sakramente, das Fasten, die Ikonen usw. abzulehnen, greifen sie auf eine allegorische Interpretation der Heiligen Schrift zurück: Sie lehnen die Wassertaufe, das Sakrament der Eucharistie und das Sakrament der Ehe ab. Reue besteht in einer Ablehnung der Sünde durch den Sünder selbst, denn „wer selbst sündigt, kann die Sünden eines anderen nicht vergeben.“

Firmung und Salbung sind lediglich Symbole der geistlichen Salbung.

Bei der Salbung eines Kranken rettet nicht die Salbung selbst, sondern das Gebet des Glaubens.

die Gemeinschaft, die für ihn betete. Der Gottesdienst wird vereinfacht und auf Versammlungen in gewöhnlichen Räumlichkeiten beschränkt. Gottesdienste bestehen aus dem Lesen von Bibeltexten und dem Singen von Psalmen. Familienzeremonien werden kostenlos durchgeführt.

Im Gegensatz zu den Orthodoxen leugnen die Molokaner die Dreifaltigkeit Gottes. In der „Auslegung der Lehre von Uklein“ heißt es jedoch, dass sowohl der Sohn Gottes als auch der Heilige Geist, obwohl sie wesensgleich mit dem Vater sind, ihm in der Göttlichkeit nicht gleich sind. Ebenso starb Jesus Christus nicht auf die Art und Weise, wie Menschen sterben, sondern auf eine besondere Weise. Es wird eine Auferstehung der Toten geben, aber alle Menschen werden in anderen Körpern auferstehen als denen, in denen sie auf der Erde gelebt haben. Die Molokaner erkannten den Kaiser nicht als den Gesalbten des Herrn an. Sie versuchten, die Ausführung jener Gesetze zu vermeiden, die ihrer Meinung nach der Heiligen Ordnung widersprachen.

Schrift (Gesetze über Militärdienst und Eid).

Zu dieser Zeit waren ständige Schwankungen in der Haltung der Regierung gegenüber Schismatikern und Sektierern zu beobachten. Unter Alexander I. war die Haltung gegenüber Schismatikern und Sektierern unter dem Einfluss europäischer Ideen liberal. In einem Dekret vom 21. Februar 1803 definierte er seine Einstellung zum Schisma wie folgt: „Ohne Gewissensverletzung und ohne ein inneres Glaubensbekenntnis anzustreben, lassen Sie jedoch keine äußeren Beweise für den Abfall von der Kirche zu und verbieten Sie Versuchungen in der Kirche strengstens.“ Diesbezüglich nicht in Form von Häresien, sondern als Verletzung des allgemeinen Anstands und der allgemeinen Ordnung lvii.“

In den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts. Vertreter der Molokan-Gemeinschaften trafen sich mehrmals mit Kaiser Alexander I. Sie beklagten sich über Misshandlungen durch die örtlichen Behörden und baten darum, ihre Religion frei ausüben zu dürfen. Im Jahr 1814 wurde ein Dekret erlassen, um Molokans vom öffentlichen Dienst zu befreienlviii. Von diesem Zeitpunkt an mussten sie für die Befreiung von dieser Steuer jährlich etwa 88 Rubel bezahlen. 66,5 Kopeken von societylix.

Bald im Jahr 1816 reichten die Molokans eine weitere Beschwerde gegen die örtlichen Behörden wegen ihrer grausamen Behandlung ein. Aber Alexander I. beklagte sich über die „Verlorenen“

hat lx nicht befriedigt.

Um der schismatischen Propaganda gerecht zu werden, muss man anmerken, dass sie sowohl von der strengen als auch von der nachsichtigen Haltung der Behörden zu profitieren wusste. Um den Fanatismus ihrer Anhänger anzustacheln, entwickelten Ideologen das Konzept einer verfolgten Kirche und führten es dem Volk ein, oder sie griffen direkt zur Gewalt, um die Richtigkeit ihres Glaubens zu beweisen. Der Staat stand vor einer wirklich schwierigen Aufgabe: Es galt, die orthodoxe Bevölkerung vom Einfluss des Schismas zu isolieren und gleichzeitig keinen Fanatismus bei den Schismatikern selbst hervorzurufen. Daher liegt das Hauptaugenmerk im Kampf gegen das Schisma darauf, dass sie wegen ihrer Meinung über ihren Glauben verfolgt werden, es ihnen jedoch verboten ist, jemanden zu ihrem Schisma zu verführen und zu überreden; unter irgendeinem Deckmantel irgendeine Unverschämtheit gegenüber der orthodoxen Kirche oder gegenüber Geistlichen begehen und sich der Einhaltung allgemeiner Regeln entziehen“lxii. Auch orthodoxe Geistliche, die ein Paar heirateten, von dem mindestens einer ein Schismatiker war, wurden bestraft. Der Grund für eine so starke Vormundschaft des Staates liegt auf der Hand: Es war die Orthodoxie, die Mitte des 19. Jahrhunderts der wichtigste Garant für die Staatlichkeit und Integrität Russlands war. war eines der dringendsten Probleme. Es scheint, dass hier der Kampf gegen Schismatiker im Rahmen des allgemeinen Kampfes gegen Andersdenkende stattfand.

Im Jahr 1825 wurde für schismatische Angelegenheiten ein Geheimkomitee gebildet, bestehend aus den Metropoliten Seraphim und Eugen sowie Arakcheev A.A., der damals das Innenministerium leitete, und dem Minister für öffentliche Bildung, Admiral A.S. Schischkowa. Andersdenkende und Sektierer wurden nicht als besondere Gesellschaft oder Bevölkerungsgruppe anerkannt. Daher wurde schismatischen Institutionen nicht das Recht zuerkannt, Eigentum durch Kauf, Testament oder auf andere Weise zu erwerben. Sie konnten keine Siegel haben oder Bücher zum Sammeln von Almosen ausstellen. Die metrischen Bücher, die von schismatischen Priestern und Schriftgelehrten geführt wurden, galten als ungültig. Raskolniks mussten ihre Ehen bei der örtlichen Polizei registrieren lassen, und Kinder von Schismatikern, die nicht von den Beamten registriert wurden, galten als illegallxiv. Es war verboten, Spenden von schismatischen Institutionen anzunehmen. Schismatische Friedhöfe und die ihnen angeschlossenen karitativen Einrichtungen, die während der Regierungszeit Katharinas II. das Existenzrecht oder die öffentliche Wohltätigkeit erhielten und „vom schismatischen Charakter befreit“ wurden. Zur Strafe wurden diejenigen, die Waffen führen konnten, zu Rekruten geschickt; diejenigen, die keine Waffen besitzen konnten, wurden ohne das Recht, Pässe auszustellen, um Geld zu verdienen, und wenn sie gehen mussten, nur mit Benachrichtigung der örtlichen Polizei lxv.

Unter Kaiser Nikolaus I. (1825 - 1855) wurden die Vorschriften gegenüber Schismatikern und Sektierern strenger, obwohl die Bestimmungen der Ära Alexanders I. beibehalten wurden. Am 9. Januar 1826 erklärte das Ministerkomitee den Gouverneuren, dass sie nicht verfolgt werden sollten Schismatiker für die Erbringung von Diensten gemäß ihren Ritualen, aber sie kümmern sich nur darum, dass Schismatiker niemanden zum Schisma verführen.

Gemäß dem Beschluss des Staatsrates vom 20. Oktober 1830 wurden die Molokaner als schädliche Religionen eingestuft. Ihre Situation beginnt sich im Vergleich zu gewöhnlichen Schismatikern zu verschlechtern.

Alle „die wegen der Verbreitung ihrer Häresie und der Anziehung anderer dazu sowie wegen Versuchungen, Aufruhr und Unverschämtheit gegenüber der orthodoxen Kirche und dem orthodoxen Klerus verurteilt wurden, müssen vor Gericht gestellt werden.“ Infolgedessen wurden die Schuldigen als Soldaten zum Kaukasischen Korps, die Untauglichen und Frauen zum Transkaukasischen Korps geschicktxvi. Im Jahr 1839 wurden Schismatiker wegen der Verbreitung ihrer religiösen Überzeugungen vor das Strafgericht lxvii gestellt.

Mitte 30. Im 19. Jahrhundert erlangten die Doukhobors und Molokans bei der Entwicklung der konfessionellen Gesetzgebung die größte Aufmerksamkeit.

Es war ihnen verboten, Rekruten von den Orthodoxen anzuheuern, und die von den Sektierern für den Militärdienst genommenen Rekruten sollten zu einem separaten kaukasischen Korps geschickt werden, um in den gegen die Hochländer operierenden Truppen eingesetzt zu werden. lxviii Diesen Molokanen war dies jedoch gestattet Rekruten aus ihrer Mitte anheuern lxix. Molokanen, die in den kaukasischen Provinzen lebten, war es erlaubt, gemäß ihren Riten Gottesdienste zu verrichten, ohne jedoch „die Orthodoxen öffentlich in Versuchung zu führen“lxx.

Gleichzeitig wurde Sektierern, die zur Orthodoxie konvertierten, Freiheit von Verfolgung garantiert. Beispielsweise wurde ein Molokan aus dem Militärdienst zurückgebracht und zur Orthodoxie konvertiert und durch einen von seiner Familie angeheuerten Tataren ersetzt. Die beiden Söhne einer zur Orthodoxie konvertierten molokanischen Bäuerin, „die sie mit den Molokan aufgenommen hatte“, wurden aus der Militärabteilung lxxii ausgeschlossen. Angehörige der Molokanen, die nicht der Sekte angehörten, durften nach dem Militärdienst unter strenger polizeilicher Aufsicht bei ihnen leben, um nicht zum Molokanismus verführt zu werden lxxiii.

Durch Erlass von Kaiser Nikolaus I. wurden alle Gerichtsverfahren, die den vorläufigen Abschluss betreffen, vom Innenministerium übernommenlxxiv. Darüber hinaus ist es Molokanen verboten, Immobilien zu erwerben, die weiter als 30 Werst von ihrem Wohnort entfernt sind. Daher forderten die Zivilkammern und Bezirksgerichte der Provinzen von den örtlichen Behörden Listen mit Immobilienurkunden. Sie konnten in rechtlichen und zivilrechtlichen Angelegenheiten nicht gegen die Orthodoxen aussagen. Seit 1839 konnten sie von Bildungseinrichtungen und Behörden keine Zertifikate über das Recht auf Kindererziehung erhalten, und Kinder konnten Gymnasien und Universitäten nur betreten, nachdem sie den orthodoxen Glauben angenommen hatten.

Gleichzeitig begannen die Vertreter des Schismas, einige bürgerliche und religiöse Rechte zu erwerben: Ihnen wurden Reisepässe für Reisen innerhalb des Reiches ausgestellt, sie erhielten das Recht, Handel, Industrie und sogar öffentliche Aktivitäten auszuüben lxxvi.

Dies geschah zwar nur in wenigen Gebieten, in denen es eine große Konzentration von Schismatikern gab und die lokalen Behörden bei der Regierung Hilfe von der schismatischen Elite benötigten lxxvii. Im Jahr 1835

Jekaterinburg durfte Schismatiker in einige öffentliche Ämter wählen, sofern die Zahl der Orthodoxen größer war und die hochrangigen Mitglieder des Magistrats Orthodoxe waren, obwohl dies nach allgemeinem russischen Recht verboten war.

In den Bestimmungen über das Verbot aller Schismatiker, orthodoxe Christen in ihren Dienst zu nehmen oder für orthodoxe Christen eingestellt zu werden, wurde eine Ausnahme für im Kaukasus lebende Molokaner gemacht.lxxixGemäß dem persönlichen Erlass vom 28. November 1835 waren transkaukasische Molokaner erlaubt, das Land zu verlassen, um Geld zu verdienen, „um die Lasten der Regierung und der Kaufleute in verschiedene Industriestädte jenseits des Kaukasus zu transportieren“lxxx. Sie durften auch als Postboten an Poststationen in Gebieten angestellt werden, in denen die orthodoxe Bevölkerung nicht lebte. Zwar wurden Pässe mit einer Gültigkeitsdauer von höchstens 8 Monaten ausgestellt, mit einer Erklärung über den Zielort der Person, und diejenigen, die solche Pässe ausstellten, waren verpflichtet, der Polizei mitzuteilen, wohin der Molokan ging. Diese Maßnahme war mit dem Verbot verbunden, dass Molokaner wie andere Schismatiker im Dienst der Orthodoxen standen. Dieses Dekret führte offiziell zu einem Phänomen wie der Kutsche, das später große Ausmaße annahm und es ermöglichte, die finanzielle Lage der Molokans recht schnell zu stärken.

Im Jahr 1853 wurde ein Sonderausschuss eingerichtet, der die Regelungen zu Schismatikern überprüfen und einen Grundentwurf von Regeln ausarbeiten sollte, der als Leitfaden für behördliche Anordnungen und in Gerichtsverfahren im Zusammenhang mit Schismatikern diente.lxxxi An den Orten, an denen Schismatiker lebten, wurde die Polizei verstärkt . Es war verboten, Schismatiker in öffentlichen Ämtern zu genehmigen und sie für Auszeichnungen lxxxii zu nominieren (um nun für eine Auszeichnung vorgelegt zu werden, war eine Bescheinigung über die Zugehörigkeit zum orthodoxen Glauben erforderlich), sie unterlagen einer Rubelsteuer pro Seele zu Gunsten der orthodoxen Kirchen, in deren Pfarrei sie lebten. Religionsgemeinschaften standen unter strenger Überwachung durch zivile Behörden. Im Falle von Handlungen gegen die Orthodoxie oder Beschwerden der lokalen Bevölkerung im Zusammenhang mit den Molokanen war die Einleitung eines Strafverfahrens erforderlich. Aber in der Regel lebten die Molokaner sehr friedlich: „Der Lebensstil ist ähnlich wie bei Christen, die Menschen sind im Alltag ruhig, gehen ihren Pflichten verantwortungsbewusst nach“ und stellten den Behörden keine Probleme dar lxxxiii.

Am 1. Januar 1854 wurde die III. Abteilung der Abteilung für Allgemeine Angelegenheiten, die für Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Schisma zuständig war, abgeschafft. In dieser Zeit begann eine detaillierte Untersuchung der Geschichte des Schismas und es wurden zahlreiche anklagende Bücher geschrieben, darunter auch über die Molokans. Die Gouverneure mussten detaillierte Informationen über den Stand der Spaltung und des Sektierertums in den Provinzen bereitstellen. An Orten, an denen Schismatiker und Sektierer dicht lebten, kam es zu einer schrittweisen Verstärkung der Polizeikräfte. Im Jahr 1858 wurden „Anweisungen zur Orientierung bei Exekutivmaßnahmen und Sitzungen zu Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Schisma“ entwickelt. Die zivilen Autoritäten begannen nun mit den geistlichen Autoritäten zusammenzuarbeiten und strebten ein Hauptziel an: die Ausrottung „religiöser Irrtümer“ im Volk. Der Klerus konnte nicht mehr in polizeiliche Anordnungen eingreifen, sondern musste sich nur noch auf geistliche Maßnahmen beschränken und sich in schismatischen Angelegenheiten nicht an die weltlichen Behörden, sondern an seinen Diözesanbischof wenden, der wiederum nur in äußerst wichtigen Fällen auf die weltliche Autorität zurückgriff . Transkaukasische Molokaner waren von körperlicher Züchtigung befreitlxxxiv.

Nun wurden diejenigen, die in einem Schisma oder einer Sekte geboren wurden, nicht mehr wegen ihres Glaubens verfolgt, sondern es wurde ihnen nur noch verboten, ihn zu verbreiten und sich der Erfüllung allgemeiner Verbesserungsregeln zu entziehen. Den zivilen Behörden ging es nun nur noch darum, sicherzustellen, dass Schismatiker und Sektierer ihre Gottesdienste nicht öffentlich abhielten.

Anträge auf Erlaubnis für Schismatiker, gemäß ihren Riten zu heiraten und sich zu begraben, sollten ignoriert werden. Nun widmeten die Behörden den Menschen, die die Gemeinden leiteten, besondere Aufmerksamkeit und versuchten, sie zur Orthodoxie zu bekehren. Mit der Veröffentlichung dieser Anweisung verbesserte sich die Lage der Schismatiker.

Im Jahr 1863 wurde der Innenminister P.A. Valuev. In einem Memo an Kaiser Alexander II. bewies er die Widersprüchlichkeit der bisherigen Auffassung von Schismatikern und Sektierern und hielt es für notwendig, dass nur eine Zivilbehörde für ihre Angelegenheiten zuständig sei. Um Valuevs Projekt zu prüfen, wurde im März 1864 ein Komitee aus Geistlichen und weltlichen Personen unter dem Vorsitz von Graf V.N. gegründet. Panina. Im Mai schloss das Komitee seine Arbeit ab und am 16. August 1864 erhielten seine Arbeiten nach vorläufiger Prüfung durch den Moskauer Metropoliten Philaret lxxxv die höchste Zustimmung. Es wurde beschlossen, die vom Komitee entwickelten Maßnahmen schrittweise einzuführen, beginnend mit denen, die die allgemeinen Bürgerrechte der Schismatiker betrafen.

Während der Regierungszeit Alexanders II. wurde am 19. April 1874 nur ein Gesetz über die Eheschließung von Schismatikern erlassen, das im Zusammenhang mit der Einführung des allgemeinen Wehrdienstes stand. Nach diesem Gesetz wurden Ehen von Schismatikern in speziellen Registerbüchern eingetragen, die gemäß den vom Innenminister genehmigten Formularen von örtlichen Polizeibeamten oder Volost-Vorständen und Polizeidienststellen in der Provinz geführt wurden.

Nun erlangte die Ehe Rechtskraft, und die daraus geborenen und in den metrischen Büchern eingetragenen Kinder genossen alle Rechte ehelicher Kinder. Die Durchführung von Eheritualen zwischen Schismatikern unterlag nicht der Aufsicht von Polizeibeamten. Die vollständige Intoleranz wurde durch eine bedingte, begrenzte Toleranz ersetzt. Der Schutz des Gesetzes wurde den Schismatikern nicht als Recht, sondern als Gnade gewährt. Das Hauptelement der neuen Politik ist laut P.A. Laut Valuev hätte es religiöse Toleranz geben sollen, jedoch mit der unabhängigen Wahrung der Führungsposition durch die orthodoxe Kirche.

Im Jahr 1875, nach der Veröffentlichung des Gesetzes über die Ehen von Schismatikern, wurde im Innenministerium eine Kommission eingesetzt, um die verbleibenden Annahmen des Ausschusses von 1864 umfassend zu diskutieren. Dieses Komitee teilte alle Gerüchte und Sekten in mehr oder weniger schädliche ein und zählte zu den ersten diejenigen Nichtpriester, die die Ehe und das Gebet für den Zaren ablehnten.

Einige Bürgerrechte sollten ihnen mit Einschränkungen gewährt werden.

Was die Verwaltung spiritueller Bedürfnisse anbelangt, war die Hilfe nur für weniger schädliche Sekten gedacht. Die Kommission umfasste alle Gespräche über die Altgläubigen unter diesen Sekten. Dagegen erhoben die Synode, die Zweite Abteilung der Kanzlei Seiner Majestät und das Innenministerium Einspruch.

Es gab große Meinungsverschiedenheiten und die Frage der Sektenteilung fand keine endgültige Lösung. Die Arbeiten der Kommission von 1875 blieben lange Zeit ohne Fortschritte.

In den frühen 1880er Jahren verbreitete sich in den Zeitungen das Gerücht, die Regierung beabsichtige, die Lösung der Schismatikfrage erneut für lange Zeit aufzuschieben. Im Jahr 1881 wurde im Auftrag des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode eine Broschüre „Über das Wesen und die Bedeutung des Schismas in Russland“ veröffentlicht. „Das russische Schisma“, sagte der Autor der Broschüre, „ist eine schmerzhafte Schöpfung der russischen Kirche selbst, sie ist ihr innerer, innerer Blutsfeind, der seine Existenz gerade aus der Feindschaft gegen sie erhielt ... Auf der Grundlage seiner Existenz.“ Die Idee der Häresie und sogar des Antichristentums, die Griechen der russischen Kirche, das Schisma lebt ausschließlich von der Feindseligkeit gegenüber ihr. Mit diesen grundlegenden Eigenschaften unterscheidet sich das Schisma deutlich von ausländischen Religionen, deren Existenz in Russland erlaubt ist womit andere es zu Unrecht gleichsetzen wollen. Die völlige Freiheit des Schismas in all seinen religiösen und sozialen Aktivitäten zu schützen, würde bedeuten, die schlimmste Feindseligkeit gegenüber der Orthodoxie, den Wunsch nach Umsturz, gesetzlich zu legitimieren und zu schützen oder zumindest, wenn dies unmöglich ist, der orthodoxen Kirche Schaden zuzufügen.“ Diese Überlegungen verzögerten die Verabschiedung des Gesetzes über die Schismatiker nicht, doch das Zögern und der Widerstand, die die Veröffentlichung des Gesetzes so lange verzögerten, konnten seinen Inhalt und Charakter nur beeinträchtigen.

Am 3. Mai 1883 wurde ein Gesetz verabschiedet, nach dem grundsätzlich allen Schismatikern mit Ausnahme der Eunuchen Pässe ausgestellt wurden. Nun war es ihnen allgemein gestattet, Handel zu treiben und Handwerke auszuüben.

Mit Genehmigung des Innenministers durften sie die Werkstätten für Ikonenmalerei betreten. Sie durften öffentliche Ämter bekleiden, allerdings unter der Bedingung, dass beispielsweise bei der Wahl eines Schismatikers sein leitender Assistent orthodox sein musste. Mit Erlaubnis des Gouverneurs durften Schismatiker sowohl in Privathäusern als auch in dafür vorgesehenen Gebäuden öffentliche Gebete verrichten, spirituelle Forderungen erfüllen und Gottesdienste gemäß ihren Ritualen verrichten. Sie durften die Kapellen korrigieren und restaurieren, sofern ihr äußeres Erscheinungsbild nicht verändert wurde.

Sie erlaubten sogar die Entsiegelung ihrer Gebetsgebäude (allerdings mit Genehmigung des Innenministeriums und des Generalstaatsanwalts der Heiligen Synode und ohne jegliche Feierlichkeit). An Orten, an denen es viele Schismatiker gab und es keine Gotteshäuser gab, war es erlaubt, bestehende Gebäude für öffentliche Gebete umzubauen, mit der Bedingung, dass sie nicht das Aussehen orthodoxer Kirchen erhielten und keine Glocken aufgehängt wurden, obwohl dies erlaubt war Kreuze und Ikonen über den Türen aufstellen. Während der Beerdigung war es erlaubt, eine Ikone vor dem Verstorbenen zu tragen und auf Friedhöfen zu singen, jedoch ohne Gewänder. Die Führer und Mentoren wurden nicht als spirituelle Personen anerkannt, aber es wurde ihnen nicht verboten, Dienste zu leisten; jetzt wurden sie nur wegen der Verbreitung des Glaubens verfolgt. Gleichzeitig waren religiöse Prozessionen, das öffentliche Tragen von Ikonen, das Tragen von Kirchengewändern und klösterlicher Kleidung außerhalb von Häusern, Kapellen und anderen Gotteshäusern sowie das Singen auf Straßen und Plätzen verboten.

Das 20. Jahrhundert eröffnete eine neue Ära in der Beziehung zwischen Schismatikern und Sektierern und dem Staat. Am 12. Dezember 1904 wurde eine besondere Abteilungssitzung unter der Leitung eines vertrauenswürdigen Vertreters des Souveräns mit dem Recht eingerichtet, Personen zur Teilnahme an Urteilen einzuladen, die mit ihrem Wissen und ihrer Erfahrung bei der Arbeit mit Gemeinden helfen könnenlxxxvi. Infolgedessen wurde das „Nominell Höchste Dekret an den Regierungssenat zur Stärkung der religiösen Toleranz vom 17. April 1905“ erlassen, mit dem auf gesetzgeberischer Ebene die Einteilung der Schismatiker in Altgläubige, Sektierer und Anhänger „wilder“ Lehren festgelegt wurde. Dann wurde erstmals das Konzept der „Altgläubigen“ eingeführt. Dies ist die Bezeichnung für die Anhänger des Schismas, die die grundlegenden Dogmen der orthodoxen Kirche anerkennen, aber einige ihrer Rituale nicht anerkennen und alte Bücher verwenden. Sie erhielten den Namen „Gemeinschaften“, und Geistliche erhielten das Recht, unter Berücksichtigung der Zivilregistrierung freie Gottesdienste abzuhalten, und waren von der Einberufung zum Militärdienst befreit. Die Anhänger „wilder“ Lehren, wie sie von Vertretern der offiziellen Kirche genannt wurden, galten als besonders schädlich, da sie sich zu Prinzipien bekannten, die von den staatlichen Behörden als kriminell anerkannt wurden. Dabei handelte es sich um verschiedene Sekten, die die kirchliche Ehe nicht anerkannten und sich weigerten, für den König zu beten. Dazu gehörten die Altgläubigen – Bespopovtsy, Skoptsy, Khlysty, Stundisten und Molokans. Sie wurden nicht wegen ihrer persönlichen Meinung strafrechtlich verfolgt, aber ihre religiösen Überzeugungen befreiten sie nicht von der strafrechtlichen Verantwortlichkeit für Handlungen im Zusammenhang mit religiösen Aktivitäten. Es war ihnen verboten, christliche Kinder aufzunehmen und orthodoxe Diener oder Arbeiter zu beschäftigen. Generell kann man sagen, dass zu dieser Zeit Sektierer und Altgläubige die gleichen Rechte hatten wie nichtorthodoxe Religionen.

Die bedeutendsten Veränderungen in den Rechten der Altgläubigen waren mit der Revolution von 1905–1907 und den Aktivitäten der Staatsduma verbunden, in der bereits Anhänger des Schismas und des Sektierertums vertreten waren. Auf der Grundlage des Manifests vom 17. Oktober 1905 wurde der Grundsatz festgelegt, wonach den Untertanen die Freiheit gegeben wurde, neue Religionen zu gründen und neue Religionsgesellschaften zu gründenlxxxvii. Der neue Grundsatz bestand aus folgenden Bestimmungen: Erstens erforderte die Gründung einer neuen Religion keine Genehmigung der staatlichen Behörden, obwohl eine Benachrichtigung der örtlichen Behörden darüber erforderlich war. Darüber hinaus war die Bildung einer solchen Religion kein Verbrechen, wenn sie nicht gegen die vom Staat geschützten Rechte und Gesetze verstieß. Übertreter wurden nicht mehr als Schismatiker, sondern als Kriminelle verfolgt. Anhänger des neuen Glaubens könnten verlangen, dass der Staat einer juristischen Person oder einem Unternehmen Sonderrechte einräumt. Zweitens sollte die Religion keinen Einfluss auf die Bürger und die politischen Rechte des Einzelnen haben. Die Untertanen hatten unabhängig von ihrer Religion politische Rechte. Darüber hinaus muss die Religionsfreiheit im Rechtsbereich mit der Religionsfreiheit anderer Menschen und Gesellschaften vereinbar seinlxxxviii.

für Ordnung sorgen. Die Gemeinschaft verfügt über das Recht auf Selbstverwaltung, ist aber gleichzeitig gegenüber den örtlichen Behörden rechenschaftspflichtig. Darauf deuten die Artikel 15–26 des Personenerlasses vom 17. Oktober 1906 hin. Darüber hinaus erläutern die Artikel 27 bis 58 streng die Rechte und Pflichten spiritueller Anbieter, deren Aktivitäten ebenfalls dem Gouverneur gegenüber rechenschaftspflichtig sindlxxxix.

Die Probleme der neuen Gesetzgebung wurden im Mai 1909 auch in der Staatsduma erörtert. Im Allgemeinen wurde der neue Gesetzentwurf von Zentristen und Linken unterstützt, die das Monopol der orthodoxen Kirche nicht zulassen wollten. Viele Jahrhunderte lang war die orthodoxe Kirche die wichtigste Hochburg der Autokratie, und in dieser Situation stützte sie sich auf die traditionelle zaristische Politik.

Wir müssen den Vertretern der Molokan-Gemeinschaften Tribut zollen, die das Fehlen jeglicher Rechte im Vergleich zur orthodoxen Bevölkerung ausnutzen konnten und mit der Zeit selbst die Umsiedlung in unbekannte transkaukasische Länder beantragten, wo die meisten antisektiererischen Gesetze einfach gelten hat nicht funktioniert. Dort, am Stadtrand, lebten sie nach ihren eigenen Gesetzen und spürten daher keine Unterdrückung durch den Staat. Darüber hinaus zeugten alle ihre öffentlichen Aktivitäten von ihrer Hingabe an den Souverän und die Monarchie, selbst während der Zeit der ersten Revolution, als sich das Land vom Zaren abwandte.

So erhielten Anhänger der Kirchenspaltung und Sektierer mehrere Jahrhunderte lang keine staatliche Anerkennung. Wenn die Altgläubigen religiöse und bürgerliche Rechte erhielten, waren sie verpflichtet, bestimmte staatliche Auflagen zu erfüllen.

Altgläubige traten ebenso in den Staatsdienst wie die Russisch-Orthodoxe Kirche. Was die Molokaner betrifft, so betrachteten sie sich nicht als verfolgte Religion. Dies lag an der sogenannten „Erlaubnis“

Molokan-Religion von Alexander I. Anschließend erhielten sie bei ihrem Umzug in den Kaukasus viele Vorteile, die sie in Zentralrussland nicht hatten.

1.2 Staatspolitik des Russischen Reiches gegenüber russischen Molokan-Siedlern im Kaukasus in der ersten Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts.

Als Ergebnis erfolgreicher Kriege mit dem Osmanischen Reich und dem Iran, der wirtschaftlichen Entwicklung des Steppen-Kiskaukasiens und dem freiwilligen Eintritt der kaukasischen Völker unter den Schutz Russlands beginnen sich die Voraussetzungen für eine starke Etablierung im Kaukasus zu bilden. Anzumerken ist, dass Russland hier nicht nur als Eroberungsmacht auftrat, wie Westeuropa, wo Eroberungen mit Hilfe militärischer Gewalt stattfanden und die indigene Bevölkerung nur mit einzelnen Kaufleuten, Missionaren, Beamten und Großgrundbesitzern zu tun hatte, sondern in der Prozess der Kolonisierung. Im Kaukasus war das anders: in verschiedenen Regionen Russlands in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Viele Menschen strömten hierher, unzufrieden mit ihrer Situation. Russische Bauern begannen, das Land frei zu bebauen, Vieh zu züchten, Gärten und Gemüsegärten anzulegen und wurden daher für immer Teil der Bevölkerung des Kaukasus. Sie gingen friedliche, wirtschaftliche, kulturelle und alltägliche Beziehungen mit der lokalen Bevölkerung ein. Von großer Bedeutung für die Entwicklung der Region waren auch verschiedene staatliche Maßnahmen im Zusammenhang mit der Umsiedlung von Bauern in die Region.

Die erste staatliche Umsiedlung der Molokaner in den Süden des Landes begann Ende des 18. Jahrhunderts. Das Land am Unterlauf der Wolga wurde seit der Zeit von Peter I. erschlossen, der 1720 eine Maulbeerfabrik gründete, und die Molokaner, die später hierher zogen, waren die besten Seidenraupenzüchter. Zu dieser Zeit wurde die Provinz Astrachan von vielen Völkern bewohnt, was an sich schon eine ruhige Durchführung religiöser Riten versprach. Daher die Predigten des Begründers des Molokanismus, Semyon Uklein, der in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts hierher kam. hatte hier großen Erfolg.

Nachdem er diese Orte besucht hatte, begann er, die Molokaner der Zentralprovinzen einzuladen, in das „Gelobte Land“ zu ziehen. Eine Besonderheit dieses Territoriums war, dass sie nicht fragten, wer hierher kam, welcher Religion oder Klasse sie angehörten oder ob sie ein Flüchtling waren, sodass die Molokaner ohne Hindernisse von Dorf zu Dorf zogen und ihre Lehren predigten. Nach Berichten an den Gouverneur im ersten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts. In einem Dorf von Prishib lebte bereits etwa ein Molokan-Mann.

Unter Alexander I. war die Haltung des Staates gegenüber Sektierern unter dem Einfluss europäischer Ideen liberal, doch später änderte sich seine Politik. In den ersten Jahrzehnten trafen sich Vertreter der Molokan-Gemeinschaften mehrmals mit Kaiser Alexander I. Sie beklagten sich über Misshandlungen durch die örtlichen Behörden und baten um die Möglichkeit, ihre Religion frei auszuüben. „Die Provinzbehörden verfolgen uns illegal und behandeln uns schlecht, obwohl wir ruhig sind und nichts Schlimmes tun, schlagen sie uns und behandeln uns grob.“

Die Molokaner beantragten eine Umsiedlung in die südlichen Regionen der Provinz Astrachanxci.

Die Molokaner waren offen gegenüber Alexander I. und wandten sich an den Zarenerlass vom 23. Februar 1803 an den Gouverneur von Tambow. Die „allgemeine Regel für Religionsgemeinschaften“ schrieb vor, dass „ohne Verletzung des Gewissens und ohne Suche nach einem inneren Glaubensbekenntnis keine externen Entlassungen aus der Kirche zuzulassen und alle Versuchungen streng zu verbieten“xcii. So wurde den Molokanen der Provinz Tambow ihr Antrag auf einen besonderen Platz für einen Friedhofxciii verweigert.

Mit anderen Worten, die Priester der Provinz Tambow mussten die Kommunikation mit den Molokanen vermeiden. Folglich könnten mit der Umsiedlung der Molokaner aus ganz Russland an einen Ort die Gründe für all die Zwietracht, die ständig zwischen ihnen und den orthodoxen Einwohnern entstand, verschwinden.

Die ersten Molokan-Siedlungen im Süden des Landes befanden sich auf Molochnye Vody in der Provinz Tauride. Dieses Gebiet war eine Steppe.

Nur am Ufer des Dnjepr, der als Grenze des Kreises zu den Provinzen Jekaterinoslaw und Cherson dient, befanden sich Überreste antiker Siedlungen aus der Zeit Mamais. Aus der Mitte des 18. Jahrhunderts. Hier gibt es Winterlager in Saporoschje, aber Molochny Vody selbst war verlassen. Die Kolonisierung begann im Jahr 1802, als Mennoniten, Doukhobors und Molokaner hierher vertrieben wurden. Im Jahr 1809 wurden Molokans-Subbotniks erstmals in der Provinz Jekaterinoslaw entdeckt und in den Kaukasus geschickt.

Mit Dekret vom 22. März 1820 wurden im Bezirk Melitopol der Provinz Taurid 30.000 Desjatinen für die Ansiedlung von Sektierern bereitgestellt. Zuvor wurde die erforderliche Anzahl von Beamten ernannt, die geeignete Orte für die Besiedlung auswählten, einen Plan des Gebiets erstellten und ihn dem Landesherrn zur Genehmigung vorlegten. Gemäß den Bestimmungen des Ministerkomitees vom 4. November 1822 wurde den Doukhobors und Molokans Land pro Desjatine zugeteilt. pro Kopf. Der Rest wurde denjenigen überlassen, die später umziehen würden, aber vorerst wurde dieses Land für 20 Kopeken pro Zehnte verpachtet. Molokaner und Doukhoboren wurden sowohl aus der Provinz Tambowxciv als auch aus anderen Gebieten der Provinzen Tauriden und Jekaterinoslawien hierher umgesiedelt, und gemäß dieser Resolution durften sie nicht an andere Orte umgesiedelt werden.xcv Es ist zu beachten, dass dies für die ersten fünf gilt Jahrelang waren die Siedler von den staatlichen Steuern befreit. Darüber hinaus erhielten sie ein Darlehen von 100 Rubel „zum Aufstehen“. pro Familie für 10 Jahre. Bei Nichtzahlung verlängerte sich die Schuld um weitere 10 Jahre, wobei nicht mehr als 5 Rubel bezahlt wurden. pro Jahrxcvi. Wenn die Sektierer die Orthodoxie akzeptierten, konnten sie nach Belieben an jeden anderen Ort ziehenxcvii. Diese Bestimmungen galten nur für Staatsbauern. Gutsbesitzerbauern wurden im Falle von Ungehorsam und Versuchen, ihren Glauben zu verbreiten, als Rekruten aufgegeben oder in Siedlungen in Sibirien verbannt.xcviii Eine solche Staatspolitik führte dazu, dass die Molokaner selbst begannen, den Zaren zu bitten, nach Molochny Vody zu ziehen. Schließlich konnten sie hier in Ruhe, fernab von Polizei und orthodoxen Priestern, ihre Kulte ausüben, und das mildere Klima ermöglichte ihnen gute Ernten. Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Molokaner Zentralrusslands um Umsiedlung in die Provinz Taurid baten. Darüber hinaus wollten sie meist bei bereits dort lebenden Verwandten einziehen oder forderten in der gesamten Ortschaft mit Bitten um Umsiedlung. Im Jahr 1821 In der Provinz Tambow baten 306 Molokaner darum, sie und ihre Familien in der Provinz Taurid zu ihren Gleichgesinnten umzusiedeln. Als Hauptgrund nannten sie, dass sie nicht in der Lage seien, den jährlichen Betrag zu bezahlen, der ihnen für die Befreiung von städtischen Dienstleistungen in Rechnung gestellt werde. Darüber hinaus übermittelte der Zivilgouverneur von Tambow dem Ministerium 20 Berichte, dass in verschiedenen Bezirken der Provinz Tambow erneut Molokaner, etwa 450 Seelen pro Jahr, gefunden wurden (einschließlich Apanage-, Wirtschafts-, Grundbesitzer-Bauern und Einzelherren). Die meisten davon neu Konvertierte sagten, sie seien der Sekte bereits vor mehreren Jahren beigetreten, inspiriert durch die Lektüre heiliger Bücher, teilweise auf Wunsch von Verwandten. Was die Bewohner jedoch am meisten zum Molokanismus hinzog, war der Landreichtum in Transkaukasien oder die Möglichkeit einer Scheidung von einem ungewollten Ehemann.

Mit ihrer Vertreibung hier in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts begann die Massenmigration der Molokaner in den Kaukasus. Die Umsiedlung hatte ausschließlich gerichtliche und strafende Zwecke (diese Region wurde sogar „warmes Sibirien“ genannt), obwohl bereits in den Vorjahren die Frage aufgeworfen wurde, die slawische Bevölkerung in die Region zu locken. Die Molokaner strebten in den Kaukasus, wo ein freies Leben auf sie wartete; oft begingen sie sogar geringfügige Verbrechen, um ins Exil geschickt zu werden. Laut Varadinov war es nur möglich, die Ausbreitung zu stoppen, indem den Orthodoxen die materiellen Vorteile vorenthalten wurden, die ihnen der Beitritt zum Molokanismus verschaffte. Es ist kein Zufall, dass die Menschen sagten: „Ein Molokan zu sein bedeutet, der Armut zu entkommen.“

Einige Forscher nennen die Aktivitäten verschiedener Prediger – „Propheten“ – einen der Gründe für die Umsiedlung der Molokaner in den Kaukasus.

Einer von Ukleins Nachfolgern, der aus Persien zurückkehrte, prophezeite, dass der Erlöser bald erscheinen würde, der alle Gläubigen, das heißt die Molokaner, in einem Land sammeln würde, in dem Honig und Milch brodelten, irgendwo in der Nähe von Ararat. Im Jahr 1835 erschien unter den Molokanen eine Lehre über die bevorstehende Ankunft des tausendjährigen Königreichs Christi (in Neu-Jerusalem, ebenfalls in der Nähe von Ararat), entlehnt aus Jung Stillings Buch „Das Siegeslied oder der Triumph des Glaubens“. Christi“, das in ihre Mitte eindrang und 1815 ins Russische übersetzt wurde.

Auch eine besondere Interpretation der Apokalypse spielte eine große Rolle. Da nach Stillings Lehre dem Beginn des tausendjährigen Reiches Christi das Kommen von Elia und Henoch vorausgehen sollte, proklamierte sich der Melitopoler Molokan Terenty Belovzorov 1833 selbst zum Elia und verkündete zur Bestätigung dieser Lehre, dass am a Eines Tages würde er selbst in den Himmel aufsteigen. Als das Wunder nicht geschah, wurde Belovzorov von den Molokanern selbst der Polizei übergeben.

Zu dieser Zeit war der Molokanismus in mehrere separate Bewegungen zersplittert, die sich durch das unterschiedliche Verständnis bestimmter einzelner Punkte der Lehre voneinander unterschieden. So wird von „ungesäuertem Brot“ gesprochen, das, basierend auf den Worten Jesu Christi: „Hütet euch vor dem Kwas der Pharisäer und Sadduzäer“, den Verzehr von gesäuerten und sauren Speisen verbietet, und zwar um dies nicht zu tun Werden Sie wie die Judenmacher in der Nahrung, dem Verzehr von Zwiebeln und Knoblauch, die beim jüdischen einfachen Volk beliebt sind, sowie von Zucker und Hopfen. Dieser Brauch ist bei den Molokanen noch immer erhalten.

Hervorzuheben sind auch die sogenannten Anhänger Jesajas Krylows, die, da sie ein gutes Gedächtnis hatten und fast alle Heiligen Schriften auswendig kannten, darauf hinwiesen, dass das Neue Testament von vielen Ritualen spricht, die es bei den Molokanen nicht gibt, und darauf bestanden Solche Rituale sollten sie unbedingt erlernen. In diesem Sinne führte er das Knien und Heben der Hände während des Gebets sowie das Brechen des Brotes beim „Letzten Abendmahl“ ein.

Nach und nach fusionierten beide Bewegungen, wie viele andere auch, mit anderen Sekten, darunter den Molokan.

Sein Trend wurde von einem gewissen Maslow fortgeführt, der die Lesung des Evangeliums und die Verteilung des gesegneten Brotes einführte, das die Sektierer beim Abendessen unter den Molokanen mit Wein herunterspülten. Maslovs Lehre wurde 1823 von Andrei Salamatin in die Provinz Taurid übertragen, wo die „Molokaner des Donsinns“ herkamen und sich „Evangelische Christen“ nannten. Von allen rationalistischen russischen Sekten steht sie der orthodoxen Kirche am nächsten. Sie unterwarfen sich den Behörden ohne jegliche restriktive Bedingungen, beteten für sie, scheuten sich nicht vor dem Militärdienst und leisteten den Eid. Die Don Molokans erkennen die Wassertaufe an; während der Gebetstreffen führt der Presbyter „das Brechen des Brotes und die Verwandlung von Wein in Blut“ durch. Während des Gottesdienstes werden viele orthodoxe Gebete gesungen. Allmählich fusionierten die Molokaner der Don-Konfession mit den Baptisten und Evangelisten.

In den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts. Es zeigt sich ein Trend von „allgemein“. Sein Gründer, Michail Akinfjew Popow, der in der Apostelgeschichte den Ausdruck gefunden hatte: „Alle Gläubigen waren zusammen und hatten alles gemeinsam“, forderte, dass in seiner Gemeinde (im Bezirk Schemacha) gemeinsame Arbeit herrschte und dass alles verdient wurde Diese Arbeit sollte niemandes Eigentum sein, sondern wurde Eigentum der Gemeinschaft. Vom ersten Mal an hatte er viele Anhänger. Sie brachten ihr gesamtes Eigentum zu seinen Füßen, wofür Popov im Bezirk Schemakha ein spezielles Lagerhaus errichtete und dann 12 Apostel und einen Schatzmeister wählte. Anschließend wurde die Schenkung des gesamten Eigentums zugunsten der Gemeinschaft durch einen Beitrag von einem Zehntel davon und zusätzlich durch freiwillige Spenden, Geld und Dinge (Leinwand, Fäden usw.) ersetzt, die auf den Tisch gelegt wurden bei Hauptversammlungen unter einem Handtuch und ging von dort zur allgemeinen Kasse. Daraus wurden den Bedürftigen Leistungen unter der Bedingung gewährt, dass sie für jeden entnommenen Rubel zurückkehren oder einen Tag lang fasten.

Die Gemeinde wurde von 12 gewählten Personen geleitet, an deren Spitze ein „Richter“ stand, der für die Erklärung der Heiligen Schrift in der Gemeinde und die Aufsicht über andere Verwalter („Altar“, „Verwalter“, „Redner“, „Gebetbuch“ usw.) verantwortlich war .). D.). Im Hinblick auf den Kult unterscheiden sich die „Gewöhnlichen“ dadurch, dass sie die öffentliche Beichte vor dem „Richter“ legalisiert hatten. Das Grundprinzip des Molokanismus – das Recht auf freie Auslegung der Heiligen Schrift – existierte unter den Generälen nicht. Kommunistische Prinzipien, die „allgemeine“ Prinzipien proklamierten, kamen unter den Bauern nicht gut an. Letztlich entstehe ein schwerer Konflikt zwischen der jüngeren Generation und den alten Menschen, „die nicht arbeiten wollten, sondern nur am Herd lagen und ihr Einkommen zählten“. Die Sekte verschwand bereits vor der Revolution und fusionierte mit anderen Konfessionen.

Im Jahr 1836 erschien der falsche Christus Lukian Petrov unter den Molokanern, der sie davon überzeugte, ihre ganze Arbeit aufzugeben und in ihren besten Kleidern in das gelobte Land im Kaukasus zu gehen, wo die tausendjährige Herrschaft Christi beginnen würde. Er bestätigte seine Lehren mit imaginären Wundern, zum Beispiel der Auferstehung mehrerer Frauen, die er dazu überredete, so zu tun, als wären sie tot. Er startete den Fluss der „Jumper“. Um eine größere Aktivität des Geistes in den Gläubigen zu wecken, führte Petrov in Versammlungen das Springen und Galoppieren mit dem Aussprechen einiger Worte und dem Singen von Gedichten ein, angeblich nach dem Vorbild von König David, der „spielend vor der Heulade galoppierte“. ” Dieses Ritual könnte vom Khlysty entlehnt worden sein. Die Jumper betrachten sich auch heute noch als „Auserwählte“ unter den Molokanen und glauben, dass sie im tausendjährigen Reich Christi eine privilegierte Stellung einnehmen werden.

Danach erschienen in der Provinz Samara zwei weitere falsche Christusse. In Transkaukasien lehrte ein Mentor das Beten nur auf dem Berg Zion in der Nähe von Alexandropol und unternahm mit Hilfe einiger Kleidungsstücke den Versuch, von diesem Berg in den Himmel aufzusteigen. Andere versuchten, vom Dach eines Hauses oder von einem mit Wolken bedeckten Berg in den Himmel aufzusteigen. Im Allgemeinen wurden solche Leute recht schnell entlarvt, aber angesichts des Analphabetismus und der Unterdrückung der damaligen russischen Bauernschaft sollten solche Fälle nicht außer Acht gelassen werden. In den 1930er Jahren strömten Zehntausende Molokaner in den Kaukasus. Sie gingen spazieren und sangen Hymnen und Lieder, gekleidet in weiße Kleidung. Sie interpretierten sogar das zaristische Räumungsgesetz von 1830 als göttliche Vorsehung.

Für den Staat war die Umsiedlung in den Kaukasus eine Lösung für das Problem der Ausbreitung der Häresie in den Zentralprovinzen. Am 20. Oktober 1830 wurde die erste Regierungsverordnung zur Umsiedlung von Schismatikern und Sektierern in die sogenannten „Transkaukasischen Provinzen“ cvii erlassen. Mit der Genehmigung dieses Dekrets wurde ihre Umsiedlung in die Region Noworossijsk, die bis dahin im Süden Russlands als Hauptexilort für Schismatiker und Sektierer gedient hatte, eingestellt. Dem Erlass zufolge erfolgte die Umsiedlung von Schismatikern und Sektierern aus folgenden Gründen: Ein Bauer, der vor Gericht für schuldig befunden wurde, Häresie zu verbreiten und andere dazu anzulocken, wurde als Soldat zum Dienst im Kaukasischen Korps abgegeben. Wehrunfähige sowie Frauen wurden zur Unterbringung in den transkaukasischen Provinzen geschicktscviii. Das Dekret, das gerichtlich-strafrechtlicher Natur ist, enthielt relevante Artikel zum rechtlichen Status der Umgesiedelten; Die Festlegung eines Ortes für die Ansiedlung von Schismatikern und Sektierern wurde der örtlichen Verwaltung unter Berücksichtigung sowohl der Interessen der Besiedlung der Region als auch der Notwendigkeit, das Schisma zu unterdrücken, vorgelegt.

Die Verwaltung versuchte mit allen Mitteln, die Siedleransiedlung in der Region zu bremsen. Im Jahr 1832 ernannte der oberste Verwalter von Georgia, Baron Rosen G.V.

appellierte an den Innenminister, der vorschlug, die Umsiedlung von Andersdenkenden und Sektierern in die transkaukasische Region derzeit generell zu verbieten, da dies weder dem Staat noch der Region zugute kommt, sondern „die indigenen Einwohner in Bezug auf ihre Rechte einschränken wird.“ Nomadenländer und Weiden“cx.

Diskussion der Frage der Ansiedlung von Schismatikern in Transkaukasien im Ministerkomitee am 29. November 1832. Infolgedessen lag das Recht, über die Unterbringung von Migranten in der Region zu entscheiden, vollständig bei der lokalen Verwaltung – dem Hauptverwalter der transkaukasischen Region. Für die Auswanderer durch die Höfe musste die örtliche Verwaltung geeignete Orte zur Ansiedlung vorbereiten; für Gleichgesinnte wurde ihnen die Betreuung ihrer Unterbringung anvertraut. cxi 1837 wurden die gesetzlichen Bestimmungen von 1830 durch einen neuen Erlass ergänzt „Über die Erlaubnis, dass Subbotniks aus der Kaukasusregion in die transkaukasischen Provinzen ziehen dürfen.“ Das Dekret erweiterte auch den Zugang für russische Siedler aus den benachbarten Kaukasusregionencxii. Da das für Sektierer bestehende Passsystem ihre Bewegung von einem Ort zum anderen auf der Suche nach Einkommen einschränkte, wurde beschlossen, nicht in die Situation einzugreifen, in der sich die Möglichkeit der Erschließung neuer Gebiete eröffnete.

Die ersten Molokan-Siedlungen (40 Haushalte) wurden Anfang der 1930er Jahre im Gebiet Bazaar-Chai auf dem Gebiet des Bezirks Zangezur der Provinz Baku gegründet. Doch aufgrund der Vernichtung ihrer gesamten Ernte durch Heuschrecken zogen sie 1833 mit voller Kraft in das Gebiet des Distrikts Jebrail und gründeten dort das Dorf Karabulag.cxiii Da zu Beginn keine Umsiedlungen in größerem Umfang erwartet wurden, gab es keinen entsprechenden Plan war vorbereitet. Daher befanden sich diejenigen, die ankamen, in einer schwierigen Situation. In der Regel wurden ihnen klimatisch, topographisch und wirtschaftlich ungeeignete Flächen in tief gelegenen, heißen Zonen zugewiesen, ohne dass zuvor Untersuchungen zur Klimaqualität und Wasserverfügbarkeit durchgeführt wurden. Diese Flächen waren für den Ackerbau nicht geeignet. „In der Provinz Schemacha lagen von 19 Dörfern nur 7 auf einer Anhöhe, und in Tiflis hingegen war der Großteil der Siedler, 350 Seelen zählend, auf einer solchen Anhöhe angesiedelt, dass ihr Brot nicht einmal reifte .“cxiv.

Es stellte sich heraus, dass Grundstücke oft Eigentum von Privatpersonen waren oder umstritten waren. Dies diente von Anfang an als Quelle der ständigen Siedlerwanderung in die gesamte Region. Erst mit der Gründung der Siedlungsorganisationskommission im Jahr 1846 wurde versucht, die Unterbringung russischer Siedler in der Region zu rationalisieren.

Die russische Bevölkerung gründete unabhängige Siedlungen. Dies wurde durch den Status der Siedler selbst erklärt, denen es verboten war, sich in der Nähe von Großstädten und Dörfern niederzulassen, da der Großteil der Siedler Sektierer waren. Daher waren russische Dörfer zunächst isolierte Siedlungen, die nach religiösen Gesichtspunkten vereint waren. Oftmals waren Haushalte und Haushaltsordnungen in einem Dorf vereint; religiöse Differenzen traten angesichts der Schwierigkeiten in den Hintergrund. Aber es gab Dörfer mit einer gemischten Bevölkerung. Dies hinterließ einen gewissen Eindruck in der Mentalität der Molokaner, die nur sehr selten dogmatische Fragen mit Vertretern anderer Religionen diskutieren. Nach Transkaukasien verbannte Siedler unterlagen der gleichen Steuerzahlung wie die örtliche Bevölkerung. Die Leistung wurde einer anderen Kategorie der russischen Bevölkerung gewährt, die nicht vor Gericht, sondern auf übliche Weise umgesiedelt wurde.

In den frühen 40er Jahren des 19. Jahrhunderts. Es wurden Maßnahmen ergriffen, um die tatsächlichen Möglichkeiten der Region zur Unterbringung von Vertriebenen zu klären.

Die Regeln für ihre Umsiedlung wurden entsprechend überarbeitet. Auf Initiative des Ministeriums für Staatseigentum wurden Informationen über mögliche Unterbringungsmöglichkeiten für russische Siedler gesammelt. Aufgrund der Tatsache, dass die Fläche des Staatslandes der Region jedoch noch nicht geklärt ist, hat der Minister für Staatseigentum P.D. Kiselev schlug vor, die Umsiedlung auf eine bestimmte Anzahl von Familien zu beschränken: 200–300 pro Jahr, nachdem diese Zahl mit den örtlichen Behörden vereinbart worden war. Dementsprechend wurden neue Regeln für die Umsiedlung von Schismatikern und Sektierern aus den inneren Provinzen Russlands in die transkaukasische Region entwickeltcxvi.

Die kaukasische Regierung zeigte jedoch Beharrlichkeit bei der Aufnahme neuer Siedlergruppen. Insbesondere im Jahr 1844

mehrere hundert Molokaner erhielten die Erlaubnis zur Umsiedlung (basierend auf den oben genannten Regeln), dann war der damalige Chef der Kaukasusverwaltung, A.I. Neidgardt lehnte dies entschieden ab und forderte P.D. Kiselyov auf, die Umsiedlung von Schismatikern und Sektierern in Transkaukasien auszusetzen, bis das Gebiet des Staatslandes geklärt sei.

Gleichzeitig hielt Neidgardt es für sinnvoller, Siedler auf Grundstücken anzusiedeln, die Privatpersonen gehörten, und empfahl daher P.D.

Aber Kiselev, der in erster Linie die Interessen des Staatseigentumsministeriums vertritt, lehnte dies kategorisch ab. Aufgrund der bestehenden Vorschriften müssen Staatsbauern über staatseigenes Land verfügen, das ihnen zugeteilt wird und auf das sie Abgabesteuern an die Staatskasse zahlen, auch wenn sie ihr eigenes Land durch Kauf erworben haben.

Bald stellt sich erneut die Frage nach der Möglichkeit, russische Siedler auf dem Land lokaler Grundbesitzer anzusiedeln. Der Fall wurde im November 1845 vom Kaukasischen Komitee gesondert verhandelt und dort ausführlich erörtert. Das Komitee äußerte eine positivere Haltung gegenüber den Plänen zur Umsiedlung russischer Bauern in die transkaukasische Region, da dies zu „einer Stärkung der russischen Herrschaft dort und zur Fusion der Region mit dem Imperium, insbesondere in industrieller Hinsicht, zu einer Stärkung“ führte , wenn möglich, die industrielle Aktivität der Region und die Ausbreitung verschiedener, bisher fast unbekannter Zweige der Landwirtschaft“cxix. Hier ist es wichtig, auf die Aussagen des kaukasischen Gouverneurs M.S. Vorontsov zu achten.

eine Einschätzung der noch unbedeutenden positiven Folgen, die die Ansiedlung russischer Siedler in der Region bereits hatte. Trotz der kurzen Zeitspanne zeigten sich einige neue Merkmale in der Wirtschaft und Lebensweise der Bevölkerung der Region. So traten bisher unbekannte Transporteure und Frachtführer in Erscheinung, die Gepäck, Tischler, Maurer und andere Handwerker transportierten.

An der Wende der 30er und 40er Jahre. 19. Jahrhundert der Zustrom von Sektierern nimmt zu, Molokaner ziehen in großer Zahl in den Kaukasuscxx. In den 30er und 40er Jahren befanden sich von den 34 russischen Dörfern im Südkaukasus 30 auf dem Territorium Aserbaidschans. Nach Angaben aus dem Jahr 1844 lebten in ihnen etwa 7.000 Menschen von insgesamt 8.618 Sektierern und Schismatikern, die sich im Südkaukasus niederließen. Nach Angaben des Korrespondenten der Zeitung „Kaukasus“ waren es am 1. Januar 1849 unter den Einwandererncxxi, die 68,3 % aller auf dem Territorium des Russischen Reiches lebenden Molokaner und Doukhoboren ausmachtencxxii. Es muss hinzugefügt werden, dass die regelmäßige Besiedlung traditionell von der aserbaidschanischen Bevölkerung genutzter Gebiete durch Russen einen schweren Schlag für die nomadische Weide- und Agrarwirtschaft der lokalen Bevölkerung darstellte und der Grund für den Rückgang ihres Lebensstandards war.

Es stellte sich erneut die Frage nach der Möglichkeit, Sektierer auf Privatgrundstücken anzusiedeln. Da die Staatskasse jedoch nicht dazu in der Lage war, Eigentum an unbebautem Privatland zu erwerben, wurde beschlossen, dass die Siedler zwar die Rechte staatseigener Bauern behalten, aber bestimmte Pflichten zugunsten des Eigentümers erfüllen würden. Darüber hinaus gab es bereits einen Präzedenzfall: nach den Regeln von 1842.

Der „Gesellschaft zur Förderung der Seidenraupenzucht und der Handelsindustrie außerhalb des Kaukasus“ wurde unter Bedingungen, die mit der Genehmigung der Regierung vereinbart wurden, gestattet, Molokaner auf den ihr gehörenden Grundstücken anzusiedeln. Daraufhin verabschiedete das Kaukasus-Komitee einen Beschluss, der später Gesetzeskraft erlangtecxxiii. Grundbestimmungen es lief auf Folgendes hinaus.

1. Staatsbauern, die verschiedenen Sekten angehörten und in die transkaukasische Region ziehen wollten, durften sich auch als Staatsbauern in Megrelia niederlassen, wenn sie den Bedingungen der Regierung von Megrelia zustimmten:

Den Siedlern wurde Land (für Gehöfte, Gemüsegärten, Weinberge, Ackerland, Heuernte und Weiden für die Viehhaltung) zugeteilt, das pro Revision und Kopf nicht mehr als zehn beträgt. Außerdem wurde ihnen die erforderliche Menge Baumaterial unentgeltlich zur Nutzung überlassen;

Zusätzlich zu 10 Desjatinen für die Ersteinrichtung erhielt jede Familie (basierend auf 3 Seelen pro Person) bei ihrer Ankunft am Ort eine bestimmte Anzahl Zugtiere;

Von dem Zeitpunkt an, als sie die Zuteilung erhielten, genossen die Siedler ein Jahr lang Freiheit, nach Ablauf der Frist waren sie jedoch verpflichtet, aus jedem Haushalt einen Arbeiter pro Woche zu stellen, während sie in den ersten zwei Jahren von der Familie mit Nahrungsmitteln versorgt wurden lokale Regierung;

Nach zwei Jahren verpflichteten sich die Siedler, dem Eigentümer jährlich den 20. Anteil der Ernte des von ihnen bewirtschafteten und bewohnten Landes zu zahlen.

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„POBEZHIMOV Andrey Ivanovich SIEDLUNG UND WIRTSCHAFTLICHE ENTWICKLUNG DER NÖRDLICHEN POONESCH-REGION IN DER MITTE DES 16. – ANFANG DES 18. JAHRHUNDERTS Fachgebiet 07.00.02 – Inländische Geschichte DISSERTATION für den Grad des Kandidaten der Geschichtswissenschaften Wissenschaftlicher Berater: Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor Shumilov Mikhail Iljitsch Petrosawodsk, 2014 INHALT EINLEITUNG Kapitel 1. BEsiedlung und wirtschaftliche Entwicklung der nördlichen Poonezha-Region bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts 1.1...."

„Marochkin Aleksey Gennadievich Bestattungspraxis der Bevölkerung des oberen Obiums während der neolithischen und neolithischen Zeit (Studiengeschichte, Strukturanalyse und Typologie, Probleme der kulturellen und chronologischen Interpretation) 07.00.06 – Archäologische Dissertation für den wissenschaftlichen Grad des Kandidaten für Geschichte Naturwissenschaften ANHÄNGE Betreuer: Doktor der Geschichtswissenschaft...“

„Mayboroda Denis Vadimovich Symbolik inländischer Bildungseinrichtungen der Mitte des 18. – Anfang des 21. Jahrhunderts. 07.00.02 Inländische Geschichte Dissertation für den akademischen Grad eines Kandidaten für Geschichtswissenschaften Wissenschaftlicher Betreuer Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor O.N. Naumov Moskau 2014 Einleitung Kapitel 1. Theoretische und historiographische Aspekte ...“

„Wlassow Sergej Alexandrowitsch Wohnungsbau im Fernen Osten 1946 – 1991: historische Erfahrungen, Rolle bei der Lösung des Wohnungsproblems und der sozialen Entwicklung Fachgebiet 07.00.02 – Nationale Geschichte Dissertation zum Doktor der Geschichtswissenschaften Wissenschaftlicher Berater...“

„PIMENOVA EKATERINA LEONIDOVNA GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG UND ENTWICKLUNG DES ÖKOLOGISCHEN TOURISMUS IN RUSSLAND AN DER WENDE DES XX. – Akademischer Betreuer: Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor Merzlyakova G.V...."

„Wettbewerb um den akademischen Grad Kandidat der Geschichtswissenschaften. Wissenschaftlicher Betreuer – Kandidat der Geschichtswissenschaften, außerordentlicher Professor N.N. Trukhina Moskau – 2013 INHALT EINLEITUNG ...“

„BASHKIR STATE UNIVERSITY ÜBER DIE RECHTE EINES MANUSKRIPTS YAVNOVA IRINA IVANOVNA PROBLEME DER SOZIALREFORM IN DER POLITIK DER KONSERVATIVEN REGIERUNG M. Thatcher (1979 – 1990) Fachgebiet 07.00.03 – Allgemeine Geschichte (Neue und Zeitgeschichte) Dissertation für den Abschluss Kandidat der Geschichtswissenschaften Wissenschaftlicher Berater: Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor Chigrin I.D. ; Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor Naumenkov O.A. UFA - 2002 2 INHALT EINLEITUNG KAPITEL I. Die konservative Regierung von Margaret Thatcher und die Probleme …“

„SOLOVIOVA TATYANA ANDREEVNA TÄGLICHES LEBEN EINER SOWJETISCHEN PROVINZSTADT IN DEN 1920–1930ER JAHREN. (BASIEREND AUF MATERIALIEN VON G. SARATOV) 07.00.02 – Dissertation zur Erlangung des akademischen Grades „Kandidat der Geschichtswissenschaften“ Wissenschaftlicher Berater Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor V.A. Cholahyan Saratov 2014 Inhalt Einleitung Kapitel 1. Sozioökonomischer Raum der Stadt §1. Wirtschaftlich..."

„KHACHATURYAN BORIS GRIGORIEVICH BILDUNG UND ENTWICKLUNG DER LOKALEN SELBSTVERWALTUNG IM FERNEN OSTEN RUSSLANDS: ALLGEMEIN UND SPEZIFISCH (letztes Viertel des 19. – Anfang des 21. Jahrhunderts) Fachgebiet 07.00.02 – Dissertation zur Nationalgeschichte für den Grad eines Doktors der Geschichte Wissenschaftlicher Berater – Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor Yu. A. Zulyar Chabarowsk Inhalt Einleitung.. Kapitel 1...“

„Olga Albertovna Monyakova DIE RUSSISCH-ORTHODOXE KIRCHE UND DIE ZEMSTVO: ERFAHRUNG DER BEZIEHUNGEN ZUR BILDUNG DES KULTUR- UND BILDUNGSRAUMS DER RUSSISCHEN PROVINZ 1861-1917. (basierend auf Materialien aus den Provinzen der Oberwolga-Region) Spezialität 07.00.02. – Inlandsgeschichtliche Dissertation für den Grad eines Doktors der Geschichtswissenschaften, wissenschaftlicher Berater: Doktor …“

„AKSENOV Vladislav Benovich Alltagsleben in Petrograd und Moskau im Jahr 1917. Spezialität 07.00.02. - Inländische Geschichte. Wissenschaftlicher Betreuer: Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor S.A. Pavlyuchenkov DISSERTATION für den akademischen Grad eines Kandidaten der Geschichtswissenschaften Moskau – 2002 2 Inhalt. Einleitung Kapitel I. Die Straße und der sozialpsychologische Wandel der Hauptstadtgesellschaft. §1. Hauptmerkmale der Dynamik..."

„TABYNBAEVA ZAURE SYZDYKOVNA Geschichte der Zusammenarbeit zwischen Kasachstan und der UNESCO im Bildungsbereich 07.00.03 – Allgemeine Geschichte (östliche Länder) Dissertation für den akademischen Grad Kandidat der Geschichtswissenschaften Wissenschaftlicher Betreuer Doktor der Geschichtswissenschaften A.Kh. Arystanbekova Republik Kasachstan Almaty, 2010 INHALT DEFINITIONEN, NOTATIONEN UND ABKÜRZUNGEN EINLEITUNG 1 BILDUNGSGESCHICHTE UND HAUPTRICHTUNGEN ...“

„Svetlana Vladimirovna Konopleva Liberale Reformen von 1908-1911. in Großbritannien in den Einschätzungen von Zeitgenossen Fachgebiet 07.00.03 – Allgemeine Geschichte (Neue und Zeitgeschichte) Dissertation für den akademischen Grad des Kandidaten der Geschichtswissenschaften Wissenschaftlicher Betreuer, Kandidat der Geschichtswissenschaften, außerordentlicher Professor Solovyov Sergey Aleksandrovich Moskau - 201... ”

„Nazarenko Evgeniy Yuryevich Prinz Alexander Nikolaevich Golitsyn: gesellschaftspolitische Ansichten und Regierungsaktivitäten. Spezialität 07.00.02 – Inländische Geschichte Dissertation für den Grad des Kandidaten der Geschichtswissenschaften. Wissenschaftlicher Betreuer: Doktor der Geschichtswissenschaften, außerordentlicher Professor Arkady Yuryevich Minakov Woronesch ...“

Der Nordkaukasus ist eine historische und kulturelle Region der Russischen Föderation und gehört zu ihr unter dem Namen Föderationskreis Nordkaukasus. Es liegt auf dem Gebiet des Kaukasus sowie im nördlichen Teil des Abhangs des Großen Kaukasus (ohne den östlichen Teil, der unter der Gerichtsbarkeit Aserbaidschans steht) und im westlichen Teil bis zum Fluss Psou (Grenze). der Russischen Föderation und Abchasien durchquert). Es handelt sich um eine der multinationalsten Regionen Russlands, deren Territorium größtenteils von landwirtschaftlichen Flächen eingenommen wird (mehr als 70 %).

Der Nordkaukasus umfasst die folgenden Subjekte der Russischen Föderation: 2 autonome Gebiete (Krasnodar und Stawropol), 7 Republiken (Adygeja, Dagestan; Karatschai-Tscherkessien, Kabardino-Balkarien, Nordossetien, Inguschen und Tschetschenien).

Bevölkerung des Nordkaukasus

Der Nordkaukasus ist eine der am dichtesten besiedelten Regionen Russlands; die Bevölkerung beträgt nach neuesten Statistiken 9,7 Millionen Menschen, was 6,6 % der Gesamtbevölkerung der Russischen Föderation entspricht. Bevölkerungsdichte – 52 Einwohner pro 1 km 2 (zweithöchste Dichte nach dem Zentralrussland), städtische Bevölkerung – 49,1 %.

Der Föderationskreis Nordkaukasus ist der einzige im Land, in dem nicht die russische und slawische Bevölkerung vorherrscht, sondern die Titelnation, die eine große Anzahl von Nationalitäten und mehrere ethnolinguistische Familien umfasst, die wiederum in Gruppen unterteilt sind . In der Republik Ingusch beispielsweise wird die Bevölkerung von Inguschen und Tschetschenen dominiert, an dritter Stelle stehen die Russen, in der Republik Dagestan stehen die Russen an achter Stelle. Nach den neuesten Volkszählungsdaten in dieser Region Russlands machte die russische Nationalität 9,4 % der Gesamtbevölkerung aus. An erster Stelle stehen die Tschetschenen, dann kommen in absteigender Reihenfolge die Awaren, Dargins, Kabardins, Osseten, Kumyken, Inguschen, Lezgins usw.

Industrie des Nordkaukasus

Wirtschaftlich gehört die Wirtschaft dieser Region zur Wirtschaftsregion Nordkaukasus der Russischen Föderation. Die führenden Sektoren seiner Marktspezialisierung sind der Maschinenbaukomplex, die Lebensmittel- und Leichtindustrie, die Kohle- und Petrochemieproduktion, die Zementindustrie, die entwickelte Landwirtschaft sowie einzigartige Erholungsressourcen, die zur Hauptgrundlage für die Entwicklung der Resortbranche geworden sind .

Der Elektrizitätskomplex ist die Grundlage der Wirtschaft dieser Region. Hier sind hauptsächlich thermische und hydraulische Kraftwerke in Betrieb, die größten thermischen Kraftwerke befinden sich in der Region Krasnodar, Newinnomyssk, Grosny, Wasserkraftwerke - Tsimlyanskaya, Belorechenskaya, Baksanskaya usw.

Der Ölraffineriekomplex ist einer der ältesten in der Russischen Föderation; traditionelle Ölraffinierungsgebiete sind in Grosny, Tuapse und Krasnodar konzentriert, neue befinden sich im Kaukasus. Gasproduktion – Gebiete Stawropol und Krasnodar, Tschetschenien und Dagestan – Produktion von Gaskondensat, einem sehr wertvollen Rohstoff für die chemische Industrie. Kohle wird in der Region Rostow abgebaut, wohin die Ausläufer des Donbass-Rückens wollen, die reich an Brennstoffmineralien sind.

Aufgrund des Vorhandenseins einer Rohstoffbasis für die Entwicklung des metallurgischen Komplexes in der Region gibt es Unternehmen der Eisen- und Nichteisenmetallurgie wie ein Elektrozinkwerk in Wladikawkas, ein Bergbau- und Verarbeitungswerk in der Region Urup in Karatschai. Tscherkessien, ein Wolfram-Molybdän-Werk in Tyrnyauz, verschiedene metallurgische Unternehmen, die Stahl, Rohre und Stahlguss herstellen.

Der Maschinenbaukomplex ist durch folgende Branchen vertreten: Produktion von Landmaschinen (das größte Unternehmen ist OJSC Rostselmash in Rostow am Don), Technologie- und Bohrausrüstung für Öl- und Gasfelder, Produktion von Elektrolokomotiven (in Nowotscherkassk), Schiffbau Ingenieurwesen (Fluss- und Seerichtungen) . In dieser Region völlig neue Bereiche der Feinmechanik wachsen und entwickeln sich, wie der Instrumentenbau, die Elektrotechnik und die Nukleartechnik (JSC EMK-Atommash in Wolgodonsk, Kesselwerk in Taganrog). Produktion von Hubschraubern, Flugzeugen und Wasserflugzeugen - OJSC Rostvertol, OJSC TANTK im. G. M. Beriev“, Automobiltechnik – OJSC „TagAz“ in Taganrog.

Die Zementproduktion ist führend in der Bauindustrie; der Nordkaukasus ist der führende Zementproduzent und -exporteur in der Region.

Die Leichtindustrie umfasst Industrien wie Schuhindustrie, Lederindustrie (Unternehmen in Rostow am Don, Naltschik, Schachty, Wladikawkas) und Textilproduktion. Die Herstellung von Strickwaren und die Bekleidungsindustrie, die Herstellung von gewaschener Wolle sowie darauf basierender Stoffe und Teppiche sind gut entwickelt (Machatschkala, Region Krasnodar).

Die einzigartigen natürlichen Ressourcen der Region (eine große Anzahl von Mineralquellen, Heilschlammvorkommen, das milde Klima der Ausläufer und wunderschöne Landschaften) bildeten die Grundlage für die Entwicklung der Resortbranche, die zu den führenden Industrien zählt. Es gibt zwei Resortgruppen: Mineral und Black Sea. Hier befinden sich die berühmtesten russischen Ferienorte wie Anapa, Sotschi, Gelendschik, 150 Pensionen und Ferienhäuser. In der Region Stawropol gibt es eine Gruppe von Kurorten mit heilenden Mineralwasserquellen: Kislowodsk, Pjatigorsk, Essentuki, Schelesnowodsk. Eine große Anzahl von Skifahrern und Kletterern besucht jährlich die Gebiete Dombay und Teberda in der Republik Karatschai-Tscherkess sowie die Baksan-Schlucht in Kabardino-Balkarien.

Landwirtschaft des Nordkaukasus

Agrarprodukte machen etwa 50 % aller im Nordkaukasus produzierten Produkte aus. Grundlage ist eine ausreichend entwickelte Landwirtschaft, die dafür günstige klimatische Bedingungen bietet.

Der Getreideanbau ist ein führender Zweig der Landwirtschaft; hier wird hauptsächlich Winterweizen angebaut (Gebiet Krasnodar, Gebiet Rostow, westliches Gebiet Stawropol). Auf großen landwirtschaftlichen Flächen werden Mais und Reis angebaut (Kuban Plavni, bewässerte Gebiete des Rostower Landes und Dagestans). In der Region werden zahlreiche Industriepflanzen angebaut: Sonnenblumen, Zuckerrüben und Tabak; auch Gartenbau und Weinbau werden hier betrieben. Die Schwarzmeerküste der Region Krasnodar ist die einzige Region der Russischen Föderation, in der subtropische Nutzpflanzen wie Tee, Kaki, Feigen und Zitrusfrüchte angebaut werden.

In der Viehwirtschaft dominieren die Rinderzucht, die Schweinehaltung und die Geflügelhaltung. Die entwickelte Schafzucht, insbesondere der Feinvlieszweig, ist für die Wirtschaft der Region von großer Bedeutung. Die Hälfte aller russischen Feinwolle wird im Nordkaukasus produziert.