İnsan iqtisadi fəaliyyəti Şimali Osetiyanın flora və faunasına necə təsir etdi. Bölgənin iqtisadi ixtisaslaşması

Dissertasiya avtoreferatının tam mətni “Qafqazda molokan icmaları: tarix, mədəniyyət, həyat, iqtisadi fəaliyyət” mövzusunda

Əlyazma kimi

Samarina Olqa İvanovna

Qafqazda molokan icmaları: tarix, mədəniyyət, həyat, iqtisadi fəaliyyət.

İxtisas 07.00.02 - Daxili tarix

tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyalar

Stavropol - 2004 1

Dissertasiya Şimali Qafqaz Dövlət Texniki Universitetində tamamlanıb

Nəzarətçi:

Rəsmi rəqiblər:

Aparıcı təşkilat:

Nevskaya Tatyana Aleksandrovna

tarix elmləri doktoru, professor

Velikaya Natalya Nikolaevna tarix elmləri namizədi, dosent German Roman Eduardoviç

Krasnodar Dövlət Mədəniyyət və İncəsənət Universiteti

Müdafiə 19 noyabr 2004-cü il saat 12.00-da Stavropol Dövlət Universitetində D 212.256.03 saylı dissertasiya şurasının iclasında: 355009, Stavropol, st. Puşkin, 1.

Dissertasiya ilə Stavropol Dövlət Universitetinin elmi kitabxanasında tanış olmaq olar.

Elmi katib

dissertasiya şurası,

tarix elmləri doktoru, professor

İ.A. Krasnova

I. İŞİN ÜMUMİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Uyğunluq. 19-cu əsrin əvvəllərində Qafqazda yaranmış molokan icmaları. unikal bir fenomendir. Təcrid olunduqları üçün onlar özünəməxsus həyat tərzini və mədəniyyətini qoruyub saxlamışlar ki, onun öyrənilməsi təkcə akademik elm baxımından deyil, həm də xalqın bir çox ənənə və adətlərinin yenidən qurulması və bərpası üçün praktiki məqsədlər üçün maraq doğurur. rus etnik qrupu. Öz həyat və təsərrüfatlarını fərqli etnik mühit şəraitində təşkil edən molokan icmaları indi də ətrafdakı əhalidən fərqlənən bir növ mədəni və konfessional icmalara çevrildilər.

Tədqiqat mövzusunun aktuallığı problemin öyrənilmə dərəcəsi ilə də müəyyən edilir. XX əsrin ikinci yarısında. demək olar ki, molokanlarla eyni vaxtda rus köhnə möminlərinin nümayəndələri Sovet İttifaqı ərazisinə qayıtdılar - rus tarixşünaslığında çoxlu əsərlər həsr olunmuş Nekrasov kazakları. Lakin molokanların tarixində yalnız müəyyən cəhətlər öyrənilmiş, qapalı xarakter daşıdığı üçün molokan icmalarının xüsusiyyətlərinin hərtərəfli təhlili aparılmamışdır. Dövlətimizdə mövcud olan və problemin obyektiv öyrənilməsinə mane olan din əleyhinə siyasət mühüm rol oynadı.

AT müasir Rusiya müxtəlif etnik qrupların miqrasiya prosesləri intensiv şəkildə gedir. Molokanların köçürmə nəticəsində əldə etdikləri uyğunlaşma təcrübəsinin öyrənilməsi müasir elm üçün xüsusilə vacib görünür. Molokan icmaları öz orijinal ənənələrini qoruyub saxlamaqla yanaşı, yeni təbii, etnik, hüquqi şəraitə uyğunlaşmaq üzrə unikal təcrübəyə malikdirlər.

Tədqiqatın obyekti Qafqazın molokan icmalarıdır.

Tədqiqatın predmeti Qafqazda molokan icmalarının mədəniyyəti, iqtisadi fəaliyyəti və gündəlik həyatı, müəyyən bir növün qorunub saxlanmasına xidmət edən müxtəlif amillərin (dini xüsusiyyətlər, dövlət siyasəti, iqlim, digər etnik mühit) təsiridir. iqtisadi fəaliyyət, mədəniyyət, adət-ənənələr və həyat tərzi.

Mövzunun öyrənilmə dərəcəsi. İndiyədək molokanların tarixi yalnız Qafqazda rus əhalisinin tarixi çərçivəsində öyrənilirdi. Əsasən çoxları üçün

tədqiqatçılar yalnız molokanların dini istiqamətlərdən biri kimi təsviri ilə səciyyələnir. Rusiyada molokan icmalarının miqrasiya tarixi, həyat tərzi və mədəniyyəti ilə bağlı xüsusi tarixi-etnoqrafik tədqiqatlar yoxdur.

19-cu əsrin sonlarına aid dövri nəşrlər. yerli ziyalılar - müəllimlər, məmurlar, keşişlər tərəfindən yazılmış və molokanların təsərrüfat və dini həyatını təsvir edən məqalə və qeydlər meydana çıxmağa başladı.1 Molokan icmalarının ilk dolğun təsvirlərindən biri A.M.-nin əsərində verilir. Arqutinski-Dolqoruki. Müəllif molokanların iqtisadi rifahını onların zəhmətkeşliyi və ayıq həyat tərzi ilə izah edir. 19-cu əsrin sonlarında Zaqafqaziya molokanlarının təsərrüfat fəaliyyəti. S.V tərəfindən tədqiq edilmişdir. Machabeli və N.A. Abelov. Statistik məlumatlar əsasında müəlliflər belə qənaətə gəlirlər ki, yerli bazarlara kənd təsərrüfatı məhsullarının əsas tədarükçüsü molokanlar olub. Bundan əlavə, molokanların “vaqon monopoliyası” var idi. Molokanların hüquqi statusunu səciyyələndirən zəngin materialı N.Varadinov, A.Boqoslovski, A.Vvedenski, M.N. Qorçakov, V.I. Yaseviç-Borodavskoy.4 Tədqiqatçılar 19-cu əsr Rusiya qanunvericiliyinin molokanlara aid xüsusiyyətlərini qeyd etmişlər.

Rus məzhəbçiliyi, o cümlədən molokanlar tarixinin öyrənilməsində böyük xidmət F.V. Livanov,5 dövlətin cənub ərazilərinə təriqətçilərin köçürülməsinin kifayət qədər ətraflı təsvirini vermişdi. Molokanlar - "tullananlar" haqqında möhkəm bir araşdırma N.A. Dinqelstedt. O, bu hərəkatın nümayəndələrinin mədəniyyətini, ayinlərini və mahnılarını öyrəndi, tullananların ilk liderlərini, xüsusən də M.G. Rudometkin.

İnqilabdan əvvəlki ədəbiyyatın bir hissəsi dini-polemik xarakter daşıyır. Buraya Rus Pravoslav Kilsəsinin nümayəndələrinin, xüsusən missionerlər Nikolski S., Ostoromislenski E.A., İvanovski N.A.,

1 Seqal L. Yelisavetpol quberniyasının rus köçkünləri./Qafqaz. 1890. № 40-43; Stepanov P.F. Qars bölgəsi haqqında qeydlər. // İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin Qafqaz şöbəsinin materialları. - Tiflis, 1882. T.7; I Yuzov rus dissidentləri, duxoborlar, köhnə möminlər və ruhani xristianlar. -SPb., 1881; Melnikov PI. Rusiyada şizmatik təriqətlər. // Tarixi bülleten. 1885. № 7.

2 Arqutinski - Dolqoruki A.M. İqtisadi və ticarət əlaqələrində Borçala rayonu. -Tiflis, 1897.

3 Zaqafqaziya diyarının dövlət kəndlilərinin təsərrüfat həyatının öyrənilməsi üçün materiallar. T.4. -Tiflis, 1886.

4 Varadinov N. Daxili İşlər Nazirliyinin tarixi. T.8. - Sankt-Peterburq, 1863; Boqoslovski A. Şizm haqqında qanunlar toplusu. -M., 1881; Vvedensky A. Köhnə möminlər və məzhəblərlə bağlı mövcud qaydalar. - Odessa, 1912; Qorçakov M.N. Canon qanunu. - Sankt-Peterburq, 1909; Yaseviç-Borodavskaya VI. İman uğrunda mübarizə aparın. -SPb., 1912.

5 Livanov FV. Müxaliflər və qəyyumlar. - M., 1872-1873. T. 1-4.

həmçinin Stavropol Eparchial Gazette, Missionary Review və Pravoslavnoye Obozreniye jurnallarının səhifələrində dərc olunan müxtəlif missioner hesabatları və məlumatlar.6 Bir qayda olaraq, Rus Pravoslav Kilsəsinin nümayəndələri yalnız molokan ehkamının xüsusiyyətlərini ətraflı təsvir edirlər. Yalnız keşiş Bünyatov Q. Tiflis quberniyasında yaşayan molokanların mədəniyyətinin, təsərrüfatının, məişət və məişət tərzinin xüsusiyyətlərini müfəssəl təsvirini buraxmışdır.7 Rus tarixçiləri rus xalqının mənəvi həyatının xüsusiyyətlərini tədqiq edərək belə bir fikir irəli sürmüşlər ki. Rus Köhnə Möminlərin və bir çox cəhətdən rus xalq inancının məzhəbçiliyinin nümayəndələri. Milyukov P.N. kilsə missioner məzhəbçilik konsepsiyasını pisləmiş, ona görə bu konsepsiyanı “yad mənşəli yad mənşəli məhsul” hesab etmiş və onu “insanların psixoloji inkişafının daxili şəraitindən qaynaqlanan orijinal və milli məhsul” hesab etmişdir. Yuzov İ.-yə görə, xalqın psixi və əxlaqi xüsusiyyətləri məhz parçalanmada təzahür edir. Prugavin A.S. sosial-iqtisadi münasibətlərin məzhəbçiliklə əlaqəsinə diqqət yetirmişdir. O, təriqətçilərin həyatından konkret süjetlər hazırladı, bunun üçün molokan icmalarını gəzdi, onların rəhbərləri və adi dindarlarla əlaqə qurdu, əlyazma esseləri topladı.

XX əsrin əvvəllərində bir çox müəllif. məzhəbləri cəmiyyətin rasionalist ideyaları ilə səciyyələnən xüsusi təbəqəsi kimi fərqləndirir.9 Tədqiqatlarda molokanların iqtisadi rifahına, onların dini-mənəvi adət və ənənələrinə böyük diqqət yetirilirdi.

Marksist tarix elmi məzhəbçiliyi dini pərdə altında sosial etiraz kimi qiymətləndirir. Sovet elmi ədəbiyyatında istər məzhəbçilik tənqidinin ümumi problemlərinə, istərsə də məzhəblərə çox diqqət yetirilirdi.

6 Nikolski S. Stavropol yeparxiyasında missiyanın vəziyyəti haqqında məlumat.1907-ci ildə. - Stavropol, 1908; Ostromyslensky E.A. Molokan təriqəti. - Qartal, 1881; İvanovski N.A. Rasionalist və mistik məzhəblər haqqında məlumatların əlavə edilməsi ilə Köhnə Mömin parçalanmasının tarixinə və danmasına dair bələdçi. -Kazan, 1892; Prochnokopskaya kəndindəki köhnə möminlərlə şizmatiklərlə kollegial müsahibə aktı. Kuban bölgəsi. - Stavropol, 1904. və s.

7 bunyats. D. Tiflis quberniyasının Borçala qəzasının Lori bölməsi rus kəndlilərinin həyatı. / SMOMPK. -Tiflis, 1902, buraxılış. 31, bölmə 2; Bünyatov Q. Borçalı qəzasında rus köçkünlərinin qazancları. // Qafqaz kənd təsərrüfatı. 1898. 23 iyul.

8 Melnikov P.I. şizmatik təriqətlər. // Tarixi bülleten. 1885. iyul; Milyukov P.N. Rus mədəniyyətinin tarixinə dair esselər. 3 cilddə V.2. 1-ci hissə. - M., 1994; Yuzov I. Rus dissidentləri, köhnə möminlər və ruhani xristianlar. - Sankt-Peterburq, 1881; Prugavin A.S. Təriqətçiliklə mübarizədə monastır həbsxanaları. -M., 1905; Pruqavin. Dini renegatlar AS. Müasir məzhəbçilik haqqında esselər. -M., 1906; Prugavin A.S. Rus xalq həyatında parçalanma və təriqətçilik. -M., 1905.

9 Uspensky G.I. Səyahət xatirələrinin xırdalıqları. / Əsərlərin tamamı, -M., 1949. V.8. S.209.

Əhali arasında təbliğatla məşğul olduqları üçün xüsusilə təhlükəli hesab edilən baptistlər, Yehovanın Şahidləri, Pentikostallar, Yeddinci Günün adventistləri. Onların xarici kəşfiyyat orqanları tərəfindən maliyyələşdirildiyi güman edilirdi. Molokanlar isə öz icmalarında kənar şəxsləri tanımırdılar, ona görə də sovetlərin din əleyhinə təbliğatı üçün təhlükə yaratmırdılar. Sovet tarixşünaslığında molokan doktrinasının yaranması “aşağı kəndlilərin təhkimçiliyə və mülkədar özbaşınalığına qarşı demokratik etirazı ilə bağlı idi. Kəndli əhalisinin savadsızlığı, məzlumluğu və geriliyi ucbatından bu zülm dini forma alır”10.

“Ruhani xristianlığın” inkişafının əsas meylləri 1920-1930-cu illərdə tədqiqatçıların əsərlərində işıqlandırılmışdır. Alim bir çox təriqətlərin, o cümlədən molokanların tədqiqi və xüsusiyyətləri üçün böyük maraq doğuran nadir materiallar və əlyazmalar toplayıb. Morozov İ. molokan doktrinasını ölkənin siyasi həyatı ilə bağlı hesab edir və onu “kənd təsərrüfatı burjuaziyasının maraqlarının dini tərtibatı, kənd kapitalistinin ruhunu əks etdirən güzgü” hesab edir. Drujinin V. molokanizmin yaranmasını XVIII əsrin sonlarında kənddə baş verən sosial iyerarxiya ilə əlaqələndirirdi. O, molokan doktrinasına təhkimçilikdən qurtulmaq cəhdi kimi baxırdı. Molokanizm böhranı və onun “tipik qulaq təşkilatı” əsərində məşhur tarixçi N.M. Nikolski. Ümumiyyətlə, 30-cu illərin tarixçiləri. 20-ci əsr kəndin yalnız varlı təbəqələrinin məzhəblərə aid olduğuna inanırdılar, ona görə də onları potensial “xalq düşməni” hesab edirdilər.

Müharibədən sonrakı illərdə məzhəbçilik tarixi A.İ.

Klibanov, Ryndzyunsky P.G., Belova A.V. və Masalova V.A. Zəngin bir tarixi haqqında

10 Malaxova İ.A. Müasir molokanlar haqqında. -M. 1968., s.4

11 Bonç-Brueviç V. Seçilmiş əsərlər. 3 cilddə 1-ci cild Din, dini məzhəbçilik və kilsə haqqında. -M., 1959; Morozov I. Molokans. - M., 1931. S. 37; Drujinin V. Molokan. -L., 1930; Nikolsky NM Rus Kilsəsinin Tarixi. - M., 1983.

12 Klibanov A.İ. Rusiyada dini təriqətçilik tarixi (XIX əsrin 60-cı illəri - 1917). - M., 1965; Klibanov AI. Dini məzhəbçilik və müasirlik. - M., 1969; Rşdzyunski P.G. 18-ci əsrin 60-cı illərində Tambov bölgəsində kilsə əleyhinə hərəkat. / Din və ateizm tarixinin sualları. -M., 1954. T.P; Belov A.V. Təriqət, təriqət, məzhəb. - M., 1978; Masalov V. A. Dini məzhəbçilik və müasirlik. - Krasnodar, 1974.

material Klibanov A.I. molokanların Zaqafqaziya və Sibir kənd təsərrüfatında burjua sahibkarlığının dirijorları sırasına aid olduğunu göstərdi. Onun molokanların doqmatikası və etikasının “işgüzarlığı” təşviq etməsi və molokanların güclü sahibkarlıq fəaliyyətinə töhfə verməsi barədə gəldiyi qənaətlərlə razılaşmamaq çətindir.

XX əsrin ikinci yarısında məzhəbçiliyin tədqiqi. əsasən ateizm tarixi çərçivəsində baş vermişdir. Müəlliflərin böyük əksəriyyəti təriqətçilərin, o cümlədən molokanların tarixi, mədəniyyəti, məişəti məsələlərini təsadüfən nəzərə alaraq, dini ideologiyaya diqqət yetirmişlər. Beləliklə, Moskalenko A.T. hesab edir ki, molokan ideologiyasının formalaşmasına Apokalipsisin dünyanın sonu və minillik “Məsih padşahlığı”nın başlaması ilə bağlı ideyaları təsir edib. Müəllifin fikrincə, onlar rol oynayıblar

molokanların kütləvi şəkildə köçürülməsi üçün stimul motivi. 20-ci əsrdə molokanların təlimi kifayət qədər təfərrüatlıdır. İ. A. Malaxovanın əsərlərində tədqiq etmişdir.14 Tədqiqatçı Mərkəzi Rusiya və Zaqafqaziyadakı molokan icmalarının təsərrüfat və dini fəaliyyətinin əsas xüsusiyyətlərinə, mədəniyyətinə, ayinlərinə dair çöl materialı toplamış, molokan gənclərinin ateist tərbiyəsi üçün tövsiyələr vermişdir. Lakin əsər ateizm tarixinə aid olduğu üçün molokanların tarixinə, mədəniyyətinə və məişətinə aid bir çox məqamlar araşdırılmamış qalmışdır.

Balalaeva N.İ., Kozlova K.İ., İnnikova S.-nin əsərlərində molokanların dini ideologiyası və fəaliyyətinin bir sıra aspektləri nəzərdən keçirilir. dini ənənənin daşıyıcıları kimi molokanlara qarşı mənfi münasibətlə səciyyələnir. Həmçinin, ideyası

13 Moskalenko A.T. Xristian təriqətlərinin ideologiyası və fəaliyyəti. - Novosibirsk, 1978. S.31.

14 Malaxova I. A. SSRİ-də “mənəvi xristianlığın” təkamülü. Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. - M., 1970.

15 Balalaeva N.İ. Molokanların Amur vilayətinə köçürülməsi haqqında./Xabarovsk Dövlət Pedaqoji İnstitutunun elmi qeydləri. T. 16. - Xabarovsk, 1968; Kozlova KI. Molokan icmalarının dini həyatında və fəaliyyətində dəyişikliklər / Elmi ateizm məsələləri. - M. 1966. Buraxılış. II.

16 Dolotov A. Sibirdə kilsə və məzhəbçilik. Novosibirsk, 1930; Putintsev F. Təriqətlərin siyasi rolu və taktikası. M., 1935; Bolonev F.F. Sibirin rus əhalisinin etnoqrafik tədqiqi təcrübəsindən // Sibir rusları: mədəniyyət, adətlər, mərasimlər. Novosibirsk, 1998; Fursova E.F. Yuxarı Ob bölgəsinin rus qocalarının ənənəvi geyimləri (19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləri). Novosibirsk, 1997; İvanov KY. 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində Qərbi Sibirin cənubunda köhnə möminlər. - Kemerovo, 2001; Savin A. I. Sovet hakimiyyəti və xristian təriqətləri: 1922 - 1923-cü illərdə Sibirdə bir anti-din kampaniyasının tarixinə dair // Sibirin sosial-mədəni inkişafı (XVII - XX əsrlər): Baxruşin oxunuşları 1996; Kolleclərarası kolleksiya elmi məqalələr. Novosibirsk, 1998. və s.

icmalar daxilində qaçılmaz böhran. Molokan icmaları Zaqafqaziya respublikaları ərazisində rus əhalisinin tarixinə dair tədqiqatların tərkib hissəsi kimi tədqiq edilmişdir. Burada Doljenko İ.V., İsmayıl - Zadənin ciddi əsərlərini qeyd etmək lazımdır

D.İ., Aityana A.X., Akopyan A.M. Onlar Zaqafqaziya kəndinin iqtisadi inkişafının əsas xüsusiyyətlərini ətraflı öyrənmişlər

XIX - XX əsrlərdə dövlət siyasətinin xüsusiyyətləri qeyd olunur rus imperiyası regionda ruslarla yerli əhali arasında münasibətlər, həmçinin 19-20-ci əsrin əvvəllərində rus kəndlilərinin, o cümlədən molokanların Zaqafqaziya iqtisadiyyatının inkişafına böyük töhfə verdiyini göstərir.

Qafqazın tarixi ilə bağlı çoxlu ümumiləşdirici əsərlər yaradılmışdır, lakin yoxdur

molokan icmaları haqqında məlumat yoxdur. rəsmi nəşrlərdə

XIX - XX əsrin əvvəlləri. onlar ümumi şizmatiklər və məzhəbçilər kateqoriyasına aid edilirdilər, sonralar sovet fundamental tarixi əsərlərində dinə kifayət qədər yer verilir, ona görə də molokan icmaları haqqında heç bir məlumat yoxdur.19

Yalnız bu yaxınlarda bölgə tarixinin öyrənilməsi çərçivəsində əsərlər meydana çıxır

dövlət və dini qurumlar arasında əlaqələrin öyrənilməsinə həsr edilmişdir.

Ən son tədqiqatlar arasında Kolosovskaya T.A.-nın dissertasiyalarını vurğulamaq lazımdır. üzrə dövlət-konfessiya münasibətlərinin öyrənilməsi üçün

Dini məzhəbçiliyin tədqiqinə həsr olunmuş Stavropol və Kryukov A.V

Kuban. Lakin hər iki əsərdə molokanların adı ancaq keçib gedir. Ümumiyyətlə,

17 Dolzhenko IV. Şərqi Ermənistanın rus kəndlilərinin təsərrüfat həyatı. - İrəvan, 1985; İsmayıl - Zadə D.İ. Zaqafqaziyada rus kəndliləri. 19-cu əsrin 30-cu illəri - 20-ci əsrin əvvəlləri. -M., 1982; Aytyan A.X. Şərqi Ermənistana köçən ruslar. - İrəvan, 1975; Akopyan A.M.Qars rayonunun dövlət kəndliləri.(1878-1914)-İrəvan,1980.

18 Stavropol quberniyasına baxış. - Stavropol, 1879-1915 .; Stavropol Elmi Arxiv Komissiyası. Proseslər. - Stavropol, 1911 - 1916. Buraxılış, 1,4,6,8; Qafqaz təqvimi. 1849 - 1860.; Şimali Qafqaz haqqında məlumat toplusu. 1906-1920. t.t. 1-12.; Stavropol quberniyası haqqında statistik məlumatların toplanması. 1893.-1919. və s.

19 Xalqların tarixi Şimali Qafqaz(XVIII ilin sonu - 1917) 2 cilddə - M., 1988 .; Qədim dövrlərdən 1917-ci ilə qədər Stavropol diyarının tarixi. - Stavropol, 1996 .; Bizim Stavropolun kənarı. Tarix esseləri. - Stavropol, 1999.; Dünya Xalqları. Etnoqrafik esselər. T. 1. Qafqaz xalqları. - M., 1960 və s.

20 Rojkov Ayu. Sovet hökumətinin Rusiyanın cənub-şərqində din əleyhinə siyasətində xalq müqaviməti. (1918-1929) // Keçmişin səsi. 1997. № 2.; Sen D.V. "Kuban İqnatovo Qafqaz Ordusu": Nekrasov kazaklarının tarixi yolları (1708-1920). - Krasnodar. 2002.; Trut V. P. Şimali Qafqaz regionunda tarixi, folklor və etnoqrafik tədqiqatların gələcək inkişafına mühüm töhfə. // Keçmişin səsi 2003. № 1-2.

21 Kryukov A.V. Kubanda dini təriqətlər: formalaşması, daxili inkişafı, dövlət və ictimai qurumlarla əlaqələri. (19-cu əsrin 30-cu illəri - 1917). Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. - Krasnodar, 2004; Kolosovskaya T. A. 20-ci əsrin 19-cu birinci üçdə birinin sonunda Stavropol diyarında dövlət-konfessiya münasibətləri: tarixi və hüquqi aspekt. Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. - Stavropol, 2002.

Qafqazda molokan icmalarının tarixinə, 20-ci əsr tarixşünaslığında onların iqtisadi və mədəni orijinallığına heç bir monoqrafiya həsr olunmayıb.

Xarici tədqiqatçılardan molokanların mədəniyyət və adət-ənənələrini V.B. Mur,

G.W. Monoff, J.P. Valov. z Onların tədqiqatları daha çox publisistik xarakter daşıyır və 20-ci əsrin əvvəllərində Amerika qitəsinə köçmüş molokanların mədəniyyəti problemlərinə həsr olunub.

Beləliklə, problemin bilik dərəcəsinin təhlili Qafqazda molokan icmalarının tarixinin xüsusi kompleks tədqiqatının yaradılmasının zəruriliyini göstərir.

Tədqiqatın elmi yeniliyi: İlk dəfə olaraq 19-20-ci əsrlərdə molokan icmalarının hərtərəfli tarixi tədqiqatının aparılmasına cəhd edilir. müasir dünyagörüşlərindən.

1. Rusiyada molokanların hüquqi statusunun təkamülü ilk dəfə göstərilir.

2. 19-20-ci əsrin əvvəllərində Qafqazda, 20-ci əsrin birinci yarısında Türkiyədə molokanlara qarşı dövlət siyasətinin təkamülü izlənilir. SSRİ-də isə 20-ci əsrdə.

3. Qafqazda molokan icmalarının iqtisadi inkişafı təhlil edilir, onların maddi rifah halının səbəbləri, eləcə də bütövlükdə Qafqazın iqtisadiyyatına təsiri qeyd edilir.

4. İlk dəfə olaraq Türkiyədə 40 il (1921-ci ildən 1962-ci ilə qədər) mövcud olmuş molokan icmaları tədqiq edilmişdir.

5. Sübut edilmişdir ki, molokanların təsərrüfat fəaliyyətinin xüsusiyyətlərinin formalaşmasına dini münasibət və icma ənənələri, yerli xalqlarla əlaqələr kimi amillər təsir etmişdir.

Tədqiqatın məqsədi: Qafqazda molokan icmalarının iqtisadiyyatının, mədəniyyətinin və məişətinin xüsusiyyətlərini öyrənmək.

22WB. Mooie Molokan Şifahi ənənə əfsanələri və Etnik təriqətin xatirələri.// Folklor tədqiqatları: 28/University of California piess beikey and Los Angeles 1973; Monoff G.W., Valov J.P. Rus şəhəri ilə gəzinti. E.m, e.r.

ilə Qafqazda molokanların tarixinin bütün aspektlərini bərabər təfərrüatlı şəkildə açmaq mümkün deyil.

19-cu əsr bu günə qədər, lakin tarix elmində bu mövzuda heç bir əsər olmadığı üçün müəllif öz qarşısına ümumi şəkildə vermək vəzifəsini qoyub. böyük şəkil molokanların Qafqazda görünməsi, onların köçləri, iqtisadi həyatı və mədəniyyəti. Sovet hakimiyyətinin ilk illərində molokanların təsərrüfat həyatının problemləri, kolxoz quruculuğu, dini birliklərin dövlət hakimiyyəti ilə əlaqəsi, eləcə də molokanların folklor, dialekt və mahnı mədəniyyətinin xüsusiyyətləri xüsusi araşdırılmağa layiqdir.

Tədqiqatın məqsədləri məqsəd əsasında formalaşır və aşağıdakılardır:

1) molokanların Qafqaza köçürülməsinin səbəblərini və miqrasiyasının gedişatını müəyyən etmək;

2) Qafqazda və Mərkəzi Rusiyada molokanlara qarşı dövlət siyasətinin təkamülünü izləmək;

3) Qafqazda molokan icmalarının iqtisadi inkişafını təhlil etmək və onların regionun iqtisadiyyatına təsirini göstərmək;

4) molokanların təsərrüfat fəaliyyətinin xüsusiyyətlərini müəyyən edən amilləri göstərin

5) XIX əsrdə Qafqazda, 20-ci əsrdə Türkiyə ərazisində və Sovet dövlətində molokanların təsərrüfat fəaliyyətinin xüsusiyyətlərini müqayisə etmək;

6) Molokan ailə dövrünün maddi mədəniyyətində və rituallarında rus ənənələrinin davamlılığını aşkar etmək.

Tədqiqatın xronoloji çərçivəsi 19-21-ci əsrin əvvəllərini əhatə edir. Aşağı sərhəd ilk molokan icmalarının Qafqaz ərazisini inkişaf etdirməyə başladığı dövrlə bağlıdır. Yuxarı həddi müasir dövr müəyyən edir.

Ərazi sərhədləri. Tədqiqata XIX əsrdə Qafqazın ərazisi daxildir. 1878-ci ildə ilhaq edilmiş molokan yaşayış məntəqələri və Qars bölgəsi, həmçinin XX əsrdə molokanların yaşadığı Zaqafqaziya, Stavropol diyarı, Rostov vilayəti və Krasnodar diyarı əraziləri var idi. XXI əsrlər. Belə ərazi çərçivəsi onunla bağlıdır ki, XIX əsrin əvvəllərindən. Molokanlar yaşayırdılar

Zaqafqaziyada, 80-ci illərdə. 19-cu əsr qismən Qars bölgəsinə köçürlər, sovet dövründə isə Şimali Qafqaz ərazisində icmalar yaranıb.

Dissertasiyanın mənbə bazasını bir neçə qrupa bölmək olar: arxiv sənədləri, qanunvericilik aktları, müasirlərin ifadələri, sahə materialı, foto sənədlər və s. Müəllif Rusiyanın Sankt-Peterburq Dövlət Tarix Arxivinin (RGİA) fondlarında saxlanılan materialları tədqiq edib. Burada Daxili İşlər Nazirliyinin fondlarında saxlanılan sənədləri qeyd etmək lazımdır: F.1383 - Daxili İşlər Nazirinin Aparatı, F.1285 - Daxili İşlər Nazirliyinin Dövlət Təsərrüfatı İdarəsi, F.1284 - Daxili İşlər Nazirliyinin Ümumi İşlər İdarəsi və F. 1285 - Daxili İşlər Nazirliyinin Dövlət Təsərrüfatı İdarəsi. Molokanların Qafqaza köçürmə siyasəti Dövlət Əmlakı Nazirliyi İdarəsinin (F. 379), Kənd Təsərrüfatı Naziri Aparatının (F. 381), Dövlət Əmlakı Nazirliyinin I idarəsinin (F. F. 381) sənədlərində öz əksini tapmışdır. 383), Dövlət Əmlakı Nazirliyinin II İdarəsi (F. 384) və Kənd Təsərrüfatı Naziri (F. 381). Baş appanages şöbəsində (F. 515) həm molokanların Mərkəzi Rusiyadan cənub quberniyalarına köçürülməsi, həm də din nümayəndələrinin özləri və yerli hakimiyyət orqanları ilə əlaqələri haqqında məlumatlar var. Molokanların Rus Pravoslav Kilsəsi ilə əlaqəsi Sinod kansleri (F. 796), sinodun baş prokuroru (F. 797), Aleksandr Nevski Lavrası (F. 815) fondlarında saxlanılan sənədlərdə öz əksini tapmışdır. ) və Xarici Konfessiyaların Dini İşlər İdarəsi (F. 821 ). Burada həm molokanların sayı, həm də onlarla mübarizənin əsas tədbirləri öz əksini tapıb. Qafqaz Komitəsinin (F. 1268) və Nazirlər Komitəsinin (F. 1263) fondlarında saxlanılan sənədlərdə dövlətin Qafqaza köçürmə siyasəti, yeni ərazidə abadlıq problemləri (torpaq bölgüsü, müxtəlif güzəştlər verilir) göstərilir. immiqrantlara).

Molokan icmalarının tarixinə dair materiallar da Stavropol diyarının Dövlət Arxivinin (GASK) fondlarında saxlanılır. F. 101 - Mülki qubernatorun dəftərxanası - hakim Senatın Fərmanlarını, habelə 19-cu əsrdə Stavropol quberniyasının ərazisində yerləşən şizmatiklərin və təriqətçilərin sayı haqqında bəyanatları ehtiva edir. Bundan əlavə, fondda Qafqazda məskunlaşan molokanlara köməklik göstərilməsi və qarşısının alınması üçün göstərişləri özündə əks etdirən sənədlər var.

vilayət ərazisində təriqət təlimlərinin yayılması. F. 135 - Stavropol ruhani konstruksiyasında - quberniyadakı şismatiklərin və təriqətçilərin sayı haqqında da məlumatlar var. F. 439 - Stavropol Yeparxiyasının Missioner Şurası - 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Stavropol yeparxiyasının ərazisində molokan icmalarının olmasını göstərən sənədləri ehtiva edir, lakin molokanların sayı haqqında çox ziddiyyətli məlumatlar verir. Eyni zamanda missionerlər M. Vinoqradov, S. Nikolski, Yu. təhlükə yaratmırdı.

Sovet dövründə molokanizm nümayəndələrinə qarşı dövlət siyasəti SSRİ Nazirlər Soveti yanında Dini İşlər üzrə Müvəkkilinin Stavropol diyarı (F.R. 5171) və Nazirlər Soveti yanında Dini İşlər üzrə Səlahiyyətli Şurasının fondlarında öz əksini tapmışdır. Stavropol diyarı üçün SSRİ (F.R. 5172). Fondlarda 1962-ci ildə molokan icmalarının Türkiyədən köçürülmə dövrü ilə bağlı ən maraqlı məlumatlar var.

Sənədli materiallar arasında ilk növbədə, bölgəyə sürgün edilən molokanlara münasibətdə məskunlaşma sahələri və dövlət siyasəti, yerli mülkədarların layihələri, sonralar, s. qanunvericiliklə müvafiq aktlarda təcəssüm olunur. Mənbələrin mühüm qrupu Rusiya İmperiyasının Qanunlarının Tam Toplusunu əhatə edən hüquqi xarakterli sənədlərdir. 19-cu əsr tədqiqatçıları tərəfindən tərtib edilmiş hüquqi statusa həsr olunmuş ayrıca sənədlər toplularını da daxil etmək lazımdır.

şizmatiklər və məzhəbçilər.

Növbəti qrupda statistik mənbələri ayırmaq lazımdır. Bunlar qubernatorların və missionerlərin hesabatlarıdır. Lakin çox vaxt bu sənədlərdə yalnız müəyyən yaşayış məntəqəsində molokanların olması faktı göstərilir. Təəssüf ki, bu mənbələrin heç birində Qafqazda molokan təriqətinin nümayəndələrinin sayı barədə praktiki olaraq dəqiq məlumat verilmir. Təriqətçilər nadir hallarda bölünür

23 Boqoslovski A. Parçalanma haqqında qanunlar toplusu. - M., 1881; Vvedenski A. Köhnə dindarlar və məzhəblərlə bağlı mövcud hüquqi müddəalar.- Odessa, 1912; Qorçakov M.N. Canon qanunu. - Sankt-Peterburq, 1909.

ayrı-ayrı təriqətlər üzrə rəsmi statistika. Bundan əlavə, bir qayda olaraq, daimi molokanlar tez-tez Duxoborlarla, jumpers və ya yəhudilərlə birlikdə qeyd olunurdu.

19-cu əsrin sonlarına aid nəşrlərdə Zaqafqaziyada molokan kəndli təsərrüfatına dair zəngin faktiki material yer alır ki, bu da Azərbaycanın iqtisadi vəziyyətini əks etdirir.

Qafqaz kəndi. Bu mənbələr qrupu Zaqafqaziya regionunun, onun əhalisinin və iqtisadi potensialının ətraflı öyrənilməsinə yönəlmiş xüsusi dövlət siyasəti ilə bağlıdır. Budur, Zaqafqaziyadakı rus yaşayış məntəqələrinin ən tam siyahısı, onlarda əhalinin sayı göstərilməklə.

Mənbələrin digər qrupu “Qafqazın yerli və tayfalarının təsviri üçün materiallar toplusu”nda (SMOMPC) yerləşdirilmiş müasirlərinin ifadələridir. 19-cu əsrin sonlarında Qafqaz əhalisinin, o cümlədən molokanların etnoqrafik təsvirinə dair ilk cəhdlər ortaya çıxdı. Yerli ziyalılardan və rus ruhanilərindən olan müxbirlər oxucuları köçkünlərin həyatının müxtəlif sahələri ilə tanış etməyə çalışırdılar. Bölgənin tədqiqi ilə məşğul olan İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin Qafqaz şöbəsinin fəaliyyəti də mühüm rol oynamışdır. Onun işçiləri Qafqazda və Qars bölgəsində molokanları təsvir etmişlər.25

Rus köçkünlərinin iqtisadiyyatı, onun istiqaməti və xüsusiyyətləri haqqında ətraflı məlumat dövri mətbuatın materiallarında yer alır. Xüsusilə, Kavkaz, 26 Kavkazskoe selskoye selkhozhestvo27 və Otechestvennıe Zapiski, 28 Russkaya Starina29 qəzetlərinin səhifələrində çoxlu yer ayrılmışdır.

24 Zaqafqaziya diyarının dövlət kəndlilərinin təsərrüfat həyatının öyrənilməsi üçün materiallar. - Tiflis, 1885-1887. XI-VII; Zaqafqaziya diyarının dövlət kəndlilərinin təsərrüfat həyatının öyrənilməsi üçün materiallar toplusu. -Tiflis, 1887 - 1888. T.T. I-V

25 Petrov İ.Ə. Yelisavetpol qəzasının Novo - Saratovka və Novo - İvanovka kəndləri. // İzvestiya KOIRGO. Tiflis, 1909. V.19. № 3; Stepanov P.F. Qars bölgəsi haqqında bir qeyd. /İKOİRGO. T. 7. -Tiflis, Nəşr. ^ 1882-1883.

26 K. S-A. Rus şizmatikləri Bakı quberniyasında məskunlaşdılar. // Qafqaz. 1868. № 9-10; Zaqafqaziya bölgəsindəki rus köçkünləri haqqında. // Qafqaz. 22 aprel 1850; Rus şizmatikləri Bakı quberniyasına köçürdülər. // Qafqaz. 1868. № 910; Segal L Yelisavetpol quberniyasında rus köçkünləri. // Qafqaz. 1890. No 40-43. 13-16 fevral.

27 Bünyatov Q. Borçalı qəzasında rus köçkünlərinin qazancları. // Qafqaz kənd təsərrüfatı. 1898. 23 iyul. S. 476; Bünyatov. G. Tiflis quberniyasının Borçalı qəzasında rus köçkünlərinin məişət həyatı. // Qafqaz kənd təsərrüfatı. 1896. 2 may. Zhabin I. Privolnoye kəndinin təsərrüfat həyatı. // Qafqaz kənd təsərrüfatı. 1897. 1 sentyabr. № 2.

28 Kostomarov N. Molokanların xatirələri. // Daxili qeydlər. 1868. Cild 183. No 3. Mart. səh. 57 - 78.

torpaqdan istifadə məsələləri. Köçkünlərin yerli əhali ilə münasibətinə də çox diqqət yetirilirdi.

Molokanların dini ideologiyasını öyrənmək üçün mühüm mənbədir

molokan liderlərinin (Kudinova N.F. və Anfimov N.M.) əsərləri və s

molokan peyğəmbərlərin əsərlərini ehtiva edən "Knijitsa" adlanır. Mənbə kimi molokan mətbuatının materiallarından da istifadə edilib. XX əsrin əvvəllərində. Molokanlar bir neçə jurnal nəşr edirdilər: “Ruhani xristian”, “Molokan xəbərçisi”, “Molokanin”, “Ruhani xristianların bülleteni”. Onlarda molokanların ideologiyası, etik və dini prinsipləri haqqında məlumat əldə etmək olar. Hazırda molokanlar dini jurnalların nəşri ənənəsini yenidən bərpa ediblər ki, bu jurnallarda da bəzi molokan icmalarının hazırkı vəziyyəti haqqında məlumatlar yer alır. Bunlar “Jelek”, “İnam sözü”, “Süd yolu” jurnalları və s.

Dissertasiya Novokumski kəndindəki Ənənəvi Rus Mədəniyyəti Mərkəzindəki Molokanlar və Nekrasov kazaklarının Tarix-Diyarşünaslıq Muzeyində saxlanılan və burada molokanların Türkiyədə məskunlaşması ilə bağlı etnoqrafik materialların toplandığı materiallar cəlb edilmişdir. Serebryannikova T.P.-nin şəxsi arxivindən olan əlyazmaların materiallarından istifadə olunur. (Mikhailovsk) və müəllifin Ryzhkov S. (Kochubeevskoe kəndi) ilə şəxsi yazışmaları.

Dissertasiyada müəllifin 2001-2004-cü illərdə Stavropol və Krasnodar vilayətlərində apardığı tədqiqatların sahə materiallarından istifadə edilmişdir. Müəllif çöl tədqiqatları nəticəsində 20-ci əsrin birinci yarısında yaşamış molokanların tarixi, mədəniyyəti və məişəti ilə bağlı xeyli material toplamağa nail olub. Türkiyədə, çünki onun ərazisində rus kəndlilərinin məskunlaşmasını əks etdirən arxiv mənbələri yoxdur.

Bundan əlavə, işdə foto mənbələrdən istifadə edilmişdir. Xüsusilə, Qars bölgəsində rus kəndlilərinin - molokanların yaşayış məskənlərinin xüsusiyyətlərini əks etdirən unikal fotoşəkillər. Müəllif bir sıra müasir etmişdir

30 Kudinov. N.F. Ruhani xristianlar. Molokanlar. - Vladiqafqaz, 1913.

31 Anfimov. N.M. Molokanların ruhani xristianlarının dogmalarının təqdimatı. B.M., 1912.

32 Ruh və həyat. Günəş Kitabı. - Los Anceles, 1928. (rus dilində)

indiki mərhələdə molokan icmalarının vəziyyətini xarakterizə edən foto şəkillər.

Tarixçilik, obyektivlik və ardıcıllıq prinsipləri dissertasiyanın metodoloji əsasını təşkil etmişdir.33 Əsərdə sivilizasiya yanaşmasından istifadə edilmişdir. Əsərdə istifadə olunan özəl elmi metodlar bunlardır: mahiyyəti 19-20-ci əsrlərdə molokan icmalarının inkişaf prosesində onların xüsusiyyətlərinin, funksiyalarının və dəyişikliklərinin ardıcıl şəkildə açıqlanmasından ibarət olan tarixi-genetik metod; molokanların, pravoslavların və Qafqaz regionunun yerli əhalisinin iqtisadi həyatının, mədəniyyətinin və məişətinin öyrənilməsində istifadə olunan tarixi-müqayisəli metod; molokan icmalarının iqtisadi həyatının xüsusiyyətlərini və dövlət ideologiyası, texnoloji tərəqqi, fərqli etnik mühit kimi amillərin təsirini üzə çıxarmaq üçün tarixi-sistem metodundan istifadə edilmişdir. Dissertasiya işində antropoloji metodlardan, o cümlədən müəllifin tədqiqat predmetinə və obyektinə özünə nüfuz etməyə imkan verən iştirakçı müşahidə metodundan istifadə edilmişdir.

Praktiki əhəmiyyəti immiqrantların yeni təbii, etnik və hüquqi şəraitə uyğunlaşma təcrübəsindən istifadə etmək imkanındadır. Materiallardan və nəticələrdən Qafqaz tarixinə dair ümumiləşdirici əsərlər hazırlamaq üçün də istifadə oluna bilər; dissertant tərəfindən toplanmış sahə materialı rus xalqının din, mədəniyyət və adət-ənənələri tarixinə dair mənbə kimi istifadə edilə bilər; mənəvi mədəniyyətin dirçəldilməsi üzrə regional proqramlar işlənib hazırlanarkən; ənənəvi təhsil metodları əsasında proqramlar hazırlayarkən. Müdafiə üçün müddəalar:

1. Molokanların hüquqi statusu, eləcə də fərqli etnik mühit nəticəsində formalaşmış mədəniyyət və məişət xüsusiyyətləri belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, Qafqazda molokan icmaları təkcə konfessiya deyil, həm də özünəməxsus sosial-mədəni icmalar olmuşlar. icmalar.

2. XIX əsrin son rübündə həmin icmalarda mədəni özünəməxsusluq xüsusiyyətləri ən parlaq şəkildə qorunub saxlanılmışdır. Qars bölgəsinə köçmüş, 60-cı illərdə

33 Kovalçenko İ.D. Tarixi tədqiqat metodları. -M., 1987; Anikeev A.A. Tarixin metodologiyası problemləri. - Stavropol, 1995.

XX əsrin illəri. Şimali Qafqaza köçdü. Təcrid olunmaları sayəsində bu icmalar 19-cu əsr rus kəndlilərinə xas olan bir çox adət-ənənələri qoruyub saxlamışlar.

3. Molokan icmaları yeni əraziyə uyğunlaşmaq, xüsusən də yerli əhali ilə mehriban qonşuluq münasibətləri qurmaqda unikal təcrübəyə malikdir. Molokanlar XIX əsrdə Qafqaz regionunun iqtisadiyyatının inkişafına mühüm töhfə vermişlər.

4. Molokan icmalarının maddi mədəniyyəti ənənəvi rus mədəniyyətinin elementlərindən, eləcə də Qafqazın və Türkiyənin yerli əhalisindən alınan borclardan ibarət mürəkkəb kompleksdir ki, bu, xüsusilə pastoral ənənədə, əkinçilik sistemində, məişət təsərrüfatlarında özünü göstərirdi. terminologiya, yemək və geyim.

Aprobasiya: dissertasiya Şimali Qafqaz Dövlət Texniki Universitetinin dövlət və hüquq tarixi və nəzəriyyəsi kafedrasının iclasında müzakirə edilərək müdafiəyə tövsiyə olunub. Tədqiqatın nəticələri regionlararası, regional və universitet konfranslarında müzakirə olunub: Şimali Qafqaz və Avrasiya çöllərinin köçəri dünyası: VI “Şimali Qafqazın arxeologiyası, etnoqrafiyası və yerli tarixinə dair Minayev oxumaları”. (Stavropol, 2003), “Universitet elmi – Şimali Qafqaz regionu” VI regional konfransı (Stavropol, 2002), Şimali Qafqaz Dövlət Texniki Universitetinin müəllim, aspirant və tələbələrinin XXXIII elmi-texniki konfransı (Stavropol, 2004).

Tədqiqatın strukturuna giriş, üç fəsil, nəticə, qeydlər, mənbələr siyahısı və istinadlar daxildir.

II. Dissertasiyanın əsas məzmunu.

Girişdə mövzunun aktuallığı əsaslandırılır, tədqiqat obyekti və predmeti müəyyən edilir, tarixşünaslığın təhlili və mənbələrin ümumi təsviri verilir, işin məqsəd və vəzifələri formalaşdırılır, ərazi-xronoloji çərçivə, elmi yenilik müəyyən edilir. Burada həmçinin dissertasiyanın metodologiyası və tədqiqat metodları, elmi və praktiki əhəmiyyəti qeyd olunur.

“Qafqazda molokan icmalarının yaranması” adlı birinci fəsildə ilk molokanların bölgəyə köçürülməsi prosesindən bəhs edilir. Fəslin birinci abzası “Hüquqi

rus sektarlarının Rusiya imperiyasındakı mövqeyi” kitabı XIX-XX əsrin əvvəllərində Rusiya qanunvericiliyinin və Qafqazda molokan icmalarının hüquqi statusunun xüsusiyyətlərinin öyrənilməsinə həsr edilmişdir. Molokanlar arasında hələ də molokanlara din azadlığı verdiyi iddia edilən I Aleksandrın “mərhəməti” ilə bağlı əfsanə var. Amma rəsmi olaraq onlar zərərli etiraflar kimi təsnif edilirdilər və heç bir hüquqa malik deyildilər.34 İnanclarını yaymaqda “ifşa olunanlar” əsgərlərə verilir və ya qovulur, onlara yaşadıqları yerdən 30 mildən artıq məsafədə daşınmaz əmlak almağa qadağa qoyulurdu. məhkəmələrdə pravoslavların əleyhinə ifadə verməmək və s. Dini icmalar mülki hakimiyyət orqanları tərəfindən ciddi nəzarətə götürüldü. Lakin molokanlar kifayət qədər sakit yaşayırdılar və hakimiyyətə problem yaratmırdılar.

Qafqazı inkişaf etdirmək üçün dövlət molokanlara müəyyən güzəştlər etməyə başladı: Qafqaza köçənlər cismani cəzadan azad edilir, torpaq verilir, təsərrüfat qurmaq üçün borc verilirdi. Orada, kənarda dövlət tərəfindən heç bir təzyiq hiss etmədilər. Onların bütün fəaliyyətləri suveren və monarxiyaya sədaqətdən danışırdı. Qafqaz molokanları özlərini heç vaxt təqib olunan dinlərin nümayəndələri hesab etmirdilər ki, bu da Qafqaza köçdükləri zaman əldə etdikləri üstünlüklərlə izah olunurdu.

“XIX əsrin birinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya imperiyasının Qafqazda rus molokanlarına qarşı dövlət siyasəti” adlı ikinci abzasda dövlətin regionda həyata keçirdiyi köçürmə siyasətinin xüsusiyyətləri araşdırılır. Qafqaz Rusiyanın tərkibinə daxil olduqdan sonra dövlət rusların, o cümlədən təriqətçilərin Zaqafqaziyaya köçürülməsində maraqlı idi. Molokanların ölkənin cənubuna ilk köçləri artıq 19-cu əsrin əvvəllərində başlamışdır. Nazirlər Komitəsinin 4 noyabr 1822-ci il tarixli əsasnaməsinə uyğun olaraq, molokanlara və duxoborlara adambaşına 15 hektar və bu qərara uyğun olaraq onların digər yerlərinə torpaq ayrıldı.

köçürülməsinə icazə verilmədi. Molokanların Qafqaza kütləvi köçü XIX əsrin 30-cu illərində onların buradan köçürülməsi ilə başlayır. Bu, ilk növbədə, ölkənin mərkəzi rayonlarında torpaq çatışmazlığının azalmasına kömək etdi. Bu dövlətin əsas nəticəsi

34 PSIS (2-ci nəşr). T.V. № 4010.

35 RGIA. F. 1263. Op. 1 D. 224.

siyasəti ərazinin geniş iqtisadi inkişafı idi. Əvvəllər məhkəmədə sürgün edilən təriqətçilərin Zaqafqaziya bölgəsinə köçürülməsinə xüsusi əhəmiyyət verilirdi. Köçkünlərin hüquqlarının genişləndirilməsi onları təqib olunan insanlar kateqoriyasından çıxardı - onlar Rusiya imperiyasının onun kənarındakı qalasına çevrildilər. Lakin müavinətlər yalnız biliklə və ya hökumətin göstərişi ilə köçənlərə şamil edilirdi. Ümumiyyətlə, belə bir siyasətin molokanların bir hissəsinin sürətlə zənginləşməsinə xidmət etdiyini iddia etmək olar. 19-cu əsrin sonlarında zəngin molokanlar tərəfindən Zaqafqaziyada torpaqların alınması nəticəsində. Qars bölgəsinin və Amerikanın yeni, hələ şumlanmamış torpaqlarına xoşbəxtlik axtarışına çıxan qonşuların - dindarların sahibsiz qalmasına səbəb olan çoxlu sayda böyük torpaq sahələri yarandı.

“Molokanlarla dövlət hakimiyyətinin münasibəti” adlı üçüncü abzasda molokanların hakimiyyətlə bağlı fikirləri təhlil edilir, çünki onların təqib edilməsinə bəhanə kimi məhz molokanların suverenə beyət etməkdən imtina etməsi olmuşdur. Molokanlar yalnız Cənnət Padşahını tanıyırdılar, lakin eyni zamanda bütün vəzifələrini (həm pul, həm də təbii) səylə yerinə yetirməklə, polisin ən kiçik tələblərini yerinə yetirməkdə dəqiqliklə və daxili asayişi qorumaqla dövlətə ən yaxşı şəkildə xidmət etdilər. sülh və əmin-amanlıq. Onların itaətsizliyi yalnız özünəməxsus iman anlayışında ifadə olunurdu. XX əsrin əvvəllərində. Molokanizm demokratik dini və ictimai hərəkatlardan biri idi. Molokanlar pravoslav kilsəsinə qarşı idilər, eyni zamanda hakimiyyəti dəstəkləyirdilər. 1905-ci ildə elan edilmiş vicdan azadlığı molokan icmalarının ictimai fəaliyyətinə təsir göstərmişdir. Bu, 20-ci əsrin birinci üçdə birində olan molokan qurultaylarının meydana çıxmasında öz əksini tapdı. molokanların sosial-iqtisadi fəaliyyətinin təşkilində böyük rol oynamışdır. Həmin dövrdə bütün molokan icmalarını birləşdirməyə cəhdlər oldu ki, bu da molokanların iqtisadi maraqlarını əks etdirən bir neçə böyük ittifaqın yaranmasına səbəb oldu. Qurultaylar molokanların hakimiyyətə sədaqətini rəsmən nümayiş etdirdi. 1905-ci il hadisələri zamanı

Molokanlar inqilabı “heyvan ehtiraslarının təzahürü” kimi rəsmən pislədilər

şəxs."

Molokanlar sovet hakimiyyətini dini hüquqlar əldə etmək ümidi ilə qəbul etdilər. 20-ci illərdə. 20-ci əsr Türkiyəyə verilmiş Qars bölgəsindən 10 minə yaxın molokan Şimali Qafqaz ərazisinə köç etdi. Onlar hərbi xidmətin zəruriliyini dərk etdilər, hökumətin pulsuz torpaqları məskunlaşdırmaq çağırışına cavab verdilər və müxtəlif növ kooperativ birlikləri yaratmağa başladılar. Qeyd edək ki, hakimiyyət dəyişikliyi molokanların həyat tərzinə və şüuruna təsir etməyib. Onlar hələ də siyasətə biganə yanaşırdılar, yalnız iqtisadi məsələlərlə məşğul olurdular. Bir qayda olaraq, molokanlar əhalinin zəngin hissəsini təmsil edirdilər və müvafiq olaraq “təmsil edirdilər.

Sovet cəmiyyətinə təhlükə. Çıxış yolu özlərinin “Molokan” kolxozlarının yaradılması idi, burada molokanlar öz dini prinsiplərini və icma ənənələrini qoruyub saxlamağa çalışırdılar.

1961-ci ilin sonunda Türkiyədə yaşayan molokan icmalarının nümayəndələri Sovet İttifaqı ərazisinə qayıtdılar. Köçkünlərin beynində var idi əhəmiyyətli dəyişikliklər. Onlar öz dini adət-ənənələrinə uyğun yaşadıqları, xüsusi mülkiyyətin mövcud olduğu kapitalist ölkədən gəliblər. fərdi əmək, azad rəqabət, ateizmi, ictimailəşmiş mülkiyyəti və texniki tərəqqisi ilə sosialist ölkəsinə çevrilir. Hazırda onlar müasir şəraitə tam uyğunlaşdırılıblar.

“XIX-XX əsrlərdə Qafqazda molokan icmalarının iqtisadi inkişafı” adlı ikinci fəsildə molokanların idarə olunmasının xüsusiyyətlərinin təhlili aparılır. “Qafqaz molokanlarının iqtisadiyyatında ənənələr və yeniliklər (XIX əsrin sonu – XX əsrin əvvəlləri)” birinci abzasında molokan köçkünlərinin Qafqaz regionunun iqtisadiyyatının inkişafına verdiyi töhfələr araşdırılır. Zaqafqaziyaya əkinçilikdə müəyyən təcrübə gətirdilər. Molokan yaşayış məntəqələrinin iqtisadi inkişaf səviyyəsi bir çox cəhətdən yerli əhalinin kənd təsərrüfatının səviyyəsini üstələyirdi. dominant

36 Molokan bülleteni. 1996. № 3.

37 Morozov I. Molokans. - M., 1937.

Köçürülən təsərrüfatların istiqaməti əkinçilik idi. Molokanlar torpağın becərilməsinin mütərəqqi üsullarından istifadə edir, təkmil alətlərdən istifadə edirdilər, ev təsərrüfatlarında isə Mərkəzi Rusiyadan gətirilən texnika olurdu. Molokanların xidmətləri həm də böyükdür ki, vilayətdə bağçılıqla məşğul olan ilk onlar olub. Azərbaycan ərazisində kartof, çuğundur, yerkökü, kələm, lobya və noxudun paylanması müstəsna olaraq onlara məxsus idi. Bütün bunlar rayon əhalisinin ərzaqla təmin olunması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Molokan təsərrüfatında mal-qaraya xüsusi diqqət yetirilirdi. İqlim şəraitinə görə əkinçiliyin az gəlir verdiyi yerdə otlaqların bolluğuna görə maldarlıq daha gəlirli idi. Bütün Zaqafqaziyada molokanlar kərə yağı ilə məşhur idilər. Molokanlar arasında qoyunçuluq zəif inkişaf etmişdi, donuzçuluq isə ümumiyyətlə yox idi. Atçılığa böyük diqqət yetirilirdi. Lakin ümumilikdə köçkünlərin təsərrüfatında atçılığın əhəmiyyəti azaldı. Torpağın özünəməxsusluğuna (daşlı) görə, molokanlar, yerli sakinlərin təcrübəsinə əsasən, tədricən atları öküzlərlə əvəz edirdilər, onların üstündə nəinki şumlayır, hətta arabalara da qoşurlar. Zaqafqaziya dəmir yolunun Tiflis-Bakı hissəsinin tikintisinə qədər molokanlar geniş miqyasda arabaçılıqla məşğul olurdular.

“Qars bölgəsinin rus əhalisinin təsərrüfat fəaliyyətinin və məişətinin xüsusiyyətləri” adlı ikinci abzasda Türkiyədə yerləşən rus əhalisinin iqtisadiyyatı öyrənilir. Bu bölgənin Rusiya dövlətinə daxil olduğu dövrdə molokanlar firavan yaşayırdılar. Rus əhalisi bura əkinçiliklə məşğul olurdu. Vaqon ailə təsərrüfatında mühüm rol oynayırdı. Təbii şəraitə görə böyük riskə baxmayaraq, yalnız bölgənin rus əhalisi bağçılıqla məşğul olurdu. Bölgə Türkiyənin tərkibinə daxil olduqdan sonra yeni hökumət onlara çox cüzi bir vergi yükləyərək sahiblik üçün kifayət qədər torpaq ayırdı. Rus əhalisi daha kasıb yaşamağa başlasa da, yerli əhali ilə müqayisədə kifayət qədər firavan idi. Dini, əxlaqi və əməli dəyəri birləşdirən əmək kultu mühüm rol oynadı. Bu zaman 10 minə yaxın insan Rusiyaya köçdü. Türkiyədə qalanlar yerli hakimiyyət orqanları tərəfindən tədricən qovuldu. Türk əhalisi ilə münasibətləri normal idi, lakin molokanlar və

türklər məsafə saxladılar. Hər rus kəndində bir neçə türk ailəsi yaşayırdı, lakin onlarla yalnız işgüzar əlaqələr saxlanılırdı. Hətta uşaqlar heç vaxt birlikdə oynamırdılar, gənclərin münasibətini demirəm. Millətlərarası nikahlara hər iki tərəfdən icazə verilmirdi. Qeyd edək ki, fərqli etnik mühitdə yaşamaq molokanlara XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində öz mədəniyyət və adət-ənənələrini, ayinlərini Türkiyəyə gətirdikləri formada qoruyub saxlamağa imkan verib. Yeni şəraitdə köçkünlər adi həyat tərzini davam etdirə bildilər. Onlar qonşuya, böyüklərə hörmət və işə sevgi kimi bir çox mənəvi dəyərləri qoruyub saxladılar.

“Sovet dövründə molokan icmalarının iqtisadi və sosial həyatı” adlı üçüncü abzasda sovet ideologiyasının və sovet mədəniyyətinin molokanların dini-icma ənənələrinə təsiri göstərilir. Molokanlar sovet hakimiyyətinin elan edilməsini və kolxoz quruculuğunu özünəməxsus şəkildə qəbul edirdilər. Əvvəlcə, ilk xristian icmalarının tipinə uyğun olaraq, onlar başqa sektaların nümayəndələri (adventistlər, baptistlər) tez-tez işləsələr də, tamamilə molokanlardan ibarət öz "kommunalarını" yaratmağa başladılar. Hətta kolxoz sədri, idarə heyəti, baş mütəxəssisləri də molokanlar idi. Sovet dövründə molokanlara qarşı rəsmi təqib yox idi, lakin gənclərin namaz məclislərində iştirakına qadağa qoyulması cəmiyyətin təsirini zəiflətdi. Ateist iş və urbanizasiya prosesi nəticəsində molokanların bir çox ənənələri sadəcə olaraq itirildi.

“Maddi və ictimai mədəniyyətin təkamülü” adlı üçüncü fəsil molokanların məişət xüsusiyyətlərinin və dini ənənələrinin təhlilinə həsr edilmişdir. “Molokanların həyat təminatı mədəniyyəti” birinci bəndində Zaqafqaziyada və Türkiyədə yaşayan rusdilli əhalinin maddi mədəniyyətinin xüsusiyyətləri təsvir edilir. Köçürülmənin bütün dövrü ərzində molokanlar müəyyən mədəni kompleksi 19-cu əsrin birinci yarısında mövcud olduğu formada qoruyub saxlaya bildilər. mərkəzi Rusiyada. Tamamilə başqa mədəniyyətə, dinə, adət-ənənələrə malik başqa bir dövlətin ərazisində yaşasalar da, başqa dildə danışsalar da, onlar öz “rus vahəsini” qoruyub saxlaya bildilər. Eyni zamanda yad etnik ərazidə uzun müddət məskunlaşma nəticəsində molokanların mədəniyyətində müəyyən borclanmalara rast gəlinir.

Bu, ilk növbədə, pastoral ənənələrə aiddir, Qafqaz borcları yemək və geyimdə, həmçinin terminologiya və lüğətdə müşahidə olunur. Molokanların gündəlik həyatında dinin oynadığı böyük rolu qeyd etmək lazımdır. Həyatlarının bütün sahələrində iz buraxdı: geyim, yemək, mənzil, münasibətlər və s. Molokanların dəyər yönümü məhz din vasitəsilə təzahür edir. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, molokanlar dünyəvi və dini həyatı bir-birindən fərqləndirmirlər.

“Molokanların icması və mənəvi mədəniyyəti” ikinci bəndi molokanlar arasında icmanın rolunun və icma ənənələrinin öyrənilməsinə həsr edilmişdir. Molokanların dini icması xüsusidir sosial qrup insanların ibadət etmək üçün bir araya gəldiyi. Yaxın qohumlar bir yığıncaqda (kilsə) iştirak etməyə çalışırlar və əgər kənd torpaq icması 20-ci əsrin 20-ci illərinə qədər mövcud idisə, dini molokan icması hələ də demək olar ki, dəyişməz olaraq mövcuddur. İcma əsasən öz üzvlərinin mənəvi-əxlaqi həyatı və gənc nəslin tərbiyəsi ilə məşğul olur.

Molokanların mənəvi və ailə həyatının ənənəvi normalarına yüksək dərəcədə riayət edilməsi, ictimai rəy formasında üzvlərinin davranışlarına nəzarəti həyata keçirən icmaların rolu ilə bağlıdır. Qədimliyə qeyd-şərtsiz sadiqlik bütün həyat tərzinin ənənəvi xarakterini müəyyənləşdirir və məzhəbçilərin həyatının təcrid olunması, ana etnik qrupdan uzun müddət təcrid olunması, fərqli etnik və fərqli konfessiya mühiti adət-ənənələrin bu günə qədər qorunub saxlanmasına kömək etmişdir. . İcma ilkin olaraq dini zəmində yaranıb. Sonrakı inkişafında sosial-mədəni təşkilata çevrilir. Hazırda əks proses müşahidə olunur: molokanlar cəmiyyətdə daha çox dini deyil, sosial dəstək, müəyyən həyat tərzinə, mədəni ənənələrə sadiq qalaraq saxlanılır.

Dissertasiyada əsas müəyyənedici amili din olan molokan mentalitetinin xüsusiyyətləri araşdırılır. Bu, İlahi lütf rolunu oynayan əmək kultunda özünü göstərir. Boş həyat tərzinin və işə pərəstişin pislənməsi tez uyğunlaşmanın əsas səbəblərindən biridir.

Müxtəlif etnik və iqlim şəraitində molokanlar. Əmək, əmək onların həyat tərzinin tərkib hissəsidir, cəmiyyətdə insanı qiymətləndirmək üçün əsas meyardır. İnsan cəmiyyətin gözü qarşısında doğulur və yaşayır, ona görə də onun cəmiyyətdəki statusu, ailəsinin gələcək həyatı özünü necə təqdim etməsindən asılıdır. Bəy-gəlin seçimində əsas meyar çalışqanlıqdır. İşə xüsusi münasibət həm də molokanların mentalitetinin özəlliyindən irəli gəlir (“az iç, çox işlə”). Ritual fəaliyyətlərdə spirtin olmaması sərxoşluğun günahkar bir hadisə kimi qınanması ilə nəticələndi. Molokan mentalitetinin xüsusiyyətlərinə Müqəddəs Yazılara əsaslanan dini etika daxildir. Təqvim-ailə şənliklərində molokanlar xristian pravoslav ənənəsini qoruyub saxlayırlar. Molokanların qeyd etdiyi bayramlar arasında Milad, Epiphany, Annunciation, Pasxa, Merac və s. var. Jumperlərin bayram təqviminə yəhudi bayramları daxildir, lakin onlara ilk xristian bayramları kimi əhəmiyyət verilir.

19-20-ci əsrlərin sonu molokanların bir hissəsinin köçürülməsi nəticəsində. Qars bölgəsində molokan dini icması dəyişməz qalmış, sonralar dəyişdirilmədən Sovet İttifaqı ərazisinə köçürülmüşdür. Onun funksiyaları dəyişməz qaldı: sosial müdafiə, gənc nəslin tərbiyəsi və icma üzvlərinin həyatının dini və mənəvi-əxlaqi sahələrinin inkişafı. Sovet İttifaqı ərazisində daimi mövcud olmuş molokan icmalarına gəlincə, onlar sovet onilliklərində xeyli dəyişiblər. Burada dinə zidd tərbiyənin böyük rolu olub.

“Ailə və ailə ayinləri” üçüncü bəndində göstərilir ki, molokan ailəsi sərt patriarxal ənənələrlə xarakterizə olunur. Ailə üç nəsillə təmsil olunur. Həmişə çörək verənin - onu maddi cəhətdən təmin edənin rəhbərlik etdiyi ənənəvi pravoslav ailəsindən fərqli olaraq, molokanlar arasında yalnız ruhani mentor kimi çıxış edən və ailədə böyük nüfuza malik olan ən yaşlı kişi ailənin başçısı hesab olunur. ailə, onun iqtisadi rolundan asılı olmayaraq. Molokan ailəsi böyüklərə xüsusi hörmət, təhsildə ciddilik ilə xarakterizə olunur ki, bu da cəmiyyətin ailə həyatına nəzarəti ilə təmin edilir.

üzvləri. Pravoslav xristianlar arasında bəzi ailə ritualları itirilsə və ya sadələşdirilsə də, molokanlar vəftiz, nikah və dəfn mərasimlərində həyata keçirilən ənənəvi ritual hərəkətlərin tam dövrünü qoruyub saxlamışlar.

Sonda tədqiqatın nəticələri ümumiləşdirilmiş və onun əsas nəticələri tərtib edilmişdir:

1. Qafqazın Rusiyaya daxil olmasından sonra dövlət rus təriqətçilərinin Zaqafqaziyaya köçürülməsində maraqlı idi. Belə bir siyasət pravoslav əhalisini artıq dövlətin sadiq subyektlərinə çevrilən “zərərli təlimlərin” nümayəndələrindən təcrid etdi. Bu, ölkənin mərkəzi rayonlarında torpaq çatışmazlığının azalmasına səbəb oldu. Bu siyasətin əsas nəticəsi bu ərazinin geniş iqtisadi inkişafı idi.

2. Dövlət orqanlarının müxtəlif təqiblərinə baxmayaraq, molokanlar bütün varlıqları boyu dövlətin sadiq təbəələri olmuşlar. Müqəddəs Yazıları rəhbər tutaraq, onlar "yer üzündəki" hakimiyyətlərə həmişə hörmət və ehtiram göstərməyə çağırdılar, taxt-taca sədaqətlərini və hörmətlərini həmişə vurğuladılar. Sonradan onlar da Müvəqqəti hökumətin, sovet və hətta türk hakimiyyətinin gücünü heç şübhəsiz qəbul edirlər. Molokanlar həmişə siyasətdən uzaq olublar, ona görə də Allahın verdiyi istənilən hakimiyyətə tabe olublar. Qeyd edək ki, molokanlar iqtisadi rifahlarını təqiblərə borcludurlar. İcmalar öz idarəetmə təcrübələrini yerli sakinlərin adət-ənənələri ilə birləşdirərək yeni şəraitə tez uyğunlaşmağı öyrəniblər.

3. Molokanlar Qafqazın iqtisadiyyatının inkişafına böyük töhfələr vermişlər. Onlar kifayət qədər qısa müddət ərzində böyük nəticələr əldə etməyə imkan verən iqtisadi mədəniyyətlərini gətirdilər. Rus köçkünlərinin iqtisadiyyatında kənd təsərrüfatının əkinçilik, maldarlıq, bağçılıq (bu ərazidə yenilik idi), arıçılıq, quşçuluq kimi sahələri təmsil olunurdu.

4. Türk dövləti ərazisində molokanlar iqtisadi təcrid vəziyyətində qaldılar. 60-cı illərin əvvəllərinə qədər. 20-ci əsr bütün kənd təsərrüfatı işlərini mal-qaranın köməyi ilə görürdülər. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, yad torpaqda yaşamaq

molokanlara XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində öz mədəniyyətlərini, adət-ənənələrini və mərasimlərini Türkiyəyə gətirdikləri formada qoruyub saxlamağa imkan verdi. Yeni şəraitdə köçkünlər adi həyat tərzini davam etdirə bildilər. Kənd təsərrüfatı və maldarlıq kəndlilərin təsərrüfat həyatının əsasını saxlamaqda davam edirdi.

5. Sovet dövləti molokanların dini adət-ənənələrinə və ictimai həyatına çox böyük təsir göstərmişdir. Dövlətin fəaliyyətinin, xüsusən də gənclər təşkilatlarına münasibətdə anti-din yönümlü olması molokan icmalarının adət olunmuş həyat tərzinə böyük dəyişikliklər gətirdi, bu da mədəniyyətin davamlılığını qorumağa imkan vermədi. 20-30-cu illərdə ənənəvi həyat tərzini qoruyub saxlamağın əsas yolu. icmaların kolxozlarla birləşməsi baş verdi. Belə bir cəmiyyətdə sovet dövründə bir çox əsas molokan idarəetmə prinsipləri qorunub saxlanıldı, eyni zamanda dini funksiyalarını praktiki olaraq itirdi.

6. Molokan maddi mədəniyyətində rus ənənəvi mədəniyyətinin elementləri bir-birinə qarışmış, Əhdi-Ətiq qadağaları və adət-ənənələri (insanların təsviri və donuz əti yemək qadağaları, ritual yeməklərə xüsusi münasibət, birlik ideyası) çərçivəsində qoyulmuşdur. dini və tənzimləyici qanunvericilik) və Qafqaz xalqlarının, əsasən də türklərin mədəniyyətinin ünsürlərini yeməkdə (yeməkdən əvvəl çay içmək ənənələri, xum qızılbalığı, pendir), ayaqqabı və papaqlarda müşahidə etmək olar.

7. Qars bölgəsinə köçən molokanlar arasında praktiki olaraq maddi və mənəvi mədəniyyətin təkamülü olmayıb. Ona görə də Türkiyədə mədəni formaların qorunub saxlanması, daha sonra isə (SSRİ-yə köçərkən) bu mədəni kompleksin “Qars” molokanları arasında öz identifikasiyası vasitəsi kimi qorunub saxlanılması prosesi gedir. SSRİ ərazisində yaşayan molokanların maddi mədəniyyətinin inkişafı ümumi sovet mədəniyyəti çərçivəsində gedirdi. Ona görə də hazırda “Qars” və “sovet” molokan icmaları mədəni və məişət baxımından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

8. Molokan icması, torpaq sahibi rus icmasından fərqli olaraq, torpaqların yenidən bölüşdürülməsi ilə bərabər torpaqdan istifadə etmədiyi üçün iqtisadi təşəbbüsü geridə qoymadı. İndi də icma daxilində qarşılıqlı yardımın oynadığı böyük rolu qeyd etmək lazımdır.

9. Molokan ailəsi sərt patriarxal ənənələrlə xarakterizə olunur. Molokanların ritual həyatında ilk xristian icmalarının adət-ənənələrinin, Mərkəzi Rusiya və Qafqazın rus adət-ənənələrinin birləşməsi müşahidə olunur. Bəzi molokanlar ("tullananlar") təqvim bayramlarını Əhdi-Ətiqə uyğun olaraq, ilk xristianların nümunəsi, qalanları isə pravoslav adətlərinə uyğun olaraq qeyd edirlər. Rus və Ukrayna ənənələrinin qarışdığı Stavropolda rus kəndlilərinin toy mərasimindən fərqli olaraq, müasir molokan toyu Rusiyanın mərkəzi rayonlarının qədim rus ənənələrini qoruyub saxlamışdır. Eyni zamanda, bəzi Qafqaz elementləri molokanların dəfn mərasiminə təsir göstərmişdir.

1. Abakumova O.İ. Rusiya imperiyasında rus təriqətçilərinin hüquqi statusu. / Şimali Qafqaz Dövlət Universiteti. Elmi məqalələr toplusu. Buraxılış 4. “Qanun” seriyası. Stavropol, 2002. (0,3 s.)

2. Samarina O.İ. Molokan icmalarında uşaqların tərbiyəsi xüsusiyyətləri. / Şimali Qafqaz və Avrasiyanın çöllərinin köçəri dünyası: Şimali Qafqazın arxeologiyası, etnoqrafiyası və yerli tarixinə dair VI “Minayev oxumaları”. Stavropol, 2003. (0,2 vərəq)

3. Samarina O.İ. 19-cu əsrin birinci yarısında Zaqafqaziyada rus köçkünlərinə - molokanlara qarşı Rusiya imperiyasında dövlət siyasəti. Şimali Qafqaz xalqlarının tarixindən: elmi məqalələr toplusu. - Problem. 6. - Stavropol, 2004. (0,5 s.)

4. Samarina O.İ. Molokanların dini icması və təqvim bayramları./ Şimali Qafqaz Dövlət Texniki Universitetinin Hüquq fakültəsinin materialları: Elmi məqalələr toplusu. Buraxılış 3. Stavropol, 2004. (0,6 s.)

5. Samarina O.İ. Molokanların dövlət hakimiyyəti ilə əlaqəsi. / Şimali Qafqaz Dövlət Texniki Universitetinin Hüquq fakültəsinin materialları: Elmi məqalələr toplusu. Buraxılış 4. Stavropol, 2004. (0,5 s.).

BİRİNCİ FƏSİL

QAFQAZDA MOLOKAN İCMALARININ GÖRÜŞÜ

1.1. Rusiyadakı məzhəblərin hüquqi statusu

rus imperiyası

1.2. 19-cu əsrin birinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya imperiyasının Qafqazdakı rus molokanlarına qarşı dövlət siyasəti.

1.3. Molokanların hökumətlə əlaqələri

İKİNCİ FƏSİL.

XIX - XX əsrlərdə QAFQAZDA MOLOKAN İCMALARININ İQTİSADİ İNKİŞAFI.

2.1. Qafqaz molokanlarının iqtisadiyyatında ənənələr və yeniliklər (XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəlləri)

2.2. Qars bölgəsinin rus əhalisinin təsərrüfat fəaliyyətinin və məişətinin xüsusiyyətləri

2.3. Sovet dövründə molokan icmalarının iqtisadi və sosial həyatı

ÜÇÜNCÜ FƏSİL

MADDİ VƏ SOSİAL MƏDƏNİYYƏNİN TƏKAMÜLÜ.

3.1 Molokan dolanışıq mədəniyyəti

3.2 Molokanların icması və mənəvi mədəniyyəti

3.3 Ailə və ailə ritualları Nəticə

Qeydlər

Mənbələrin və ədəbiyyatın siyahısı

Elmi işin yekunu “Qafqazda molokan icmaları: tarix, mədəniyyət, həyat, iqtisadi fəaliyyət” mövzusunda dissertasiya işi.

Nəticə.

Molokan icmaları yarandığı andan etibarən daim dövlət orqanlarının ciddi nəzarəti altında olmuş, inancları təqib olunan dinlər kimi təsnif edilmişdir. 19-cu əsr - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya qanunvericiliyinin tədqiqi əsasında məlum olur ki, molokan təriqəti nümayəndələrinin hüquqları ciddi şəkildə pozulmuşdur.

Qafqazda molokan icmalarının yaranma tarixini və təsərrüfat fəaliyyətini öyrənərək aşağıdakı nəticələrə gəlmək olar.

1. Qafqazın Rusiyaya daxil olmasından sonra dövlət rus əhalisinin bura köçürülməsində maraqlı olur. Müxtəlif təriqətlərin nümayəndələri də müstəmləkəçilik materialına çevrildilər. Belə siyasət dövlətə eyni vaxtda bir neçə problemi həll etməyə imkan verdi: 1) pravoslav əhalinin köçürüldükdən sonra artıq dövlətin sadiq subyektləri hesab edilən “zərərli təlimlərin” nümayəndələrindən təcrid edilməsi; 2) ölkənin mərkəzində torpaq çatışmazlığının kəskinliyinin azaldılması; 3) Rusiya üçün yeni ərazilərin güclü konsolidasiyası. Qafqaz köçkünlərinin hüquqlarının genişləndirilməsi molokanları təqib olunanlar kateqoriyasından çıxardı və onları Rusiya imperiyasının onun kənarında qalasına çevrilməli olan rus əhalisinin həmin hissəsi ilə eyniləşdirdi. Bu, çoxlu sayda molokanların Qafqaza köçmək üçün könüllü müraciət etməyə başlamasına səbəb oldu. Lakin verilən güzəştlər yalnız biliklə və ya hökumətin göstərişi ilə köçənlərə şamil edilirdi. Belə siyasətin nəticəsi bu ərazinin geniş iqtisadi inkişafı oldu. 1970-ci illərdə miqrasiya siyasəti dəyişməyə başladı. İndi təriqətçilər ancaq Qars bölgəsinin yeni fəth edilmiş, hələ şumlanmamış torpaqlarına köçürlər. Bəzi molokanlar Amerika qitəsinə gedirlər. Zaqafqaziyada pravoslav əhalinin köçürülməsi başlayır, lakin 19-cu əsrin 30-40-cı illərində olduğundan daha ağır şəraitdə.

2. Dövlət orqanlarının müxtəlif təqiblərinə baxmayaraq, molokanlar bütün varlıqları boyu dövlətin sadiq təbəələri olmuşlar. Müqəddəs Yazıları rəhbər tutaraq, onlar "yer üzündəki" hakimiyyətlərə həmişə hörmət və ehtiram göstərməyə çağırdılar, taxt-taca sədaqətlərini və hörmətlərini həmişə vurğuladılar. Sonradan onlar da Müvəqqəti hökumətin, sovet və hətta türk hakimiyyətinin gücünü heç şübhəsiz qəbul edirlər. Molokanlar həmişə siyasətdən uzaq olublar, ona görə də Allahın verdiyi istənilən hakimiyyətə tabe olublar.

3. Molokanlar Qafqazın iqtisadiyyatının inkişafına böyük töhfələr vermişlər. Onlar kifayət qədər qısa müddət ərzində böyük nəticələr əldə etməyə imkan verən iqtisadi mədəniyyətlərini gətirdilər. Rus köçkünlərinin iqtisadiyyatında kənd təsərrüfatının əkinçilik, maldarlıq, bağçılıq (bu ərazidə yenilik idi), arıçılıq, quşçuluq kimi sahələri təmsil olunurdu. Türk dövlətinin ərazisində molokanlar iqtisadi təcrid vəziyyətində qaldılar. 1960-cı illərin əvvəllərinə qədər. bütün kənd təsərrüfatı işlərini heyvandarlığın köməyi ilə yerinə yetirməyə davam edirdilər. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, yad ölkədə yaşamaq molokanların 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Türkiyəyə gətirdikləri formada mədəniyyətlərini, adət-ənənələrini və ayinlərini qoruyub saxlamağa imkan verib. Yeni şəraitdə köçkünlər adi həyat tərzini davam etdirə bildilər. Kəndlilərin iqtisadi həyatının əsasını əkinçilik və maldarlıq təşkil edirdi.

4. Yeni ərazilərin işlənməsində molokanların əməyə münasibəti xüsusi rol oynadı. Üstəlik, İlahi lütf rolunu oynayan əmək kultunun mövcudluğunu qeyd etmək lazımdır. Boş həyat tərzinin və əməyə pərəstişin pislənməsi molokanların müxtəlif digər etnik-iqlim şəraitlərinə sürətlə uyğunlaşmasının səbəblərindən biridir. Əmək onların həyat tərzinin tərkib hissəsidir, cəmiyyətdə insanı qiymətləndirmək üçün əsas meyardır. O, dini, əxlaqi və əməli dəyəri birləşdirdi. İşə xüsusi münasibət həm də molokanların mentalitetinin özəlliyindən irəli gəlir (“az içmək və çox işləmək”). Ritual fəaliyyətlərdə spirtin olmaması sərxoşluğun günahkar bir hadisə kimi qınanması ilə nəticələndi.

5. Sovet dövləti molokanların dini adət-ənənələrinə və ictimai həyatına çox böyük təsir göstərmişdir. Dövlətin fəaliyyətinin, xüsusən də gənclər təşkilatlarına münasibətdə anti-din yönümlü olması molokan icmalarının adət olunmuş həyat tərzinə böyük dəyişikliklər gətirdi, bu da mədəniyyətin davamlılığını qorumağa imkan vermədi. 20-30-cu illərdə ənənəvi həyat tərzini qoruyub saxlamağın əsas yolu. XX əsrlər icmaların kolxozlarla birləşməsi baş verdi. Belə bir cəmiyyətdə sovet dövründə bir çox əsas molokan idarəetmə prinsipləri qorunub saxlanıldı, eyni zamanda dini funksiyalarını praktiki olaraq itirdi. Tədricən molokanlar ortaq sovet ideologiyasını qəbul etdilər. Hazırda molokan ənənələrini canlandırmaq istəyi var. Lakin bu prosesə müxtəlif icmaların nümayəndələrinin praktiki olaraq bir-biri ilə ünsiyyət qurmaması mane olur.

6. Molokan mentalitetinin müəyyənedici amili dindir. Molokanların gündəlik həyatında o, böyük rol oynayır və bütün cəhətlərində iz qoyub: geyim, yemək, yaşayış, münasibətlər və s. Molokanların dini etikası böyük əhəmiyyət kəsb edir. Molokanların dəyər yönümü məhz din vasitəsilə təzahür edir. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, molokanlar dünyəvi və dini həyatı bir-birindən fərqləndirmirlər.

7. Molokan maddi mədəniyyətində rus ənənəvi mədəniyyətinin elementləri bir-birinə qarışmış, Əhdi-Ətiq qadağaları və adət-ənənələri (insanların təsviri və donuz əti yemək qadağaları, ritual yeməklərə xüsusi münasibət, xalqların birliyi ideyası) çərçivəsində qoyulmuşdur. dini və tənzimləyici qanunvericilik) və Qafqaz xalqlarının, əsasən türklərin mədəniyyətinin elementlərini yeməkdə (yeməkdən əvvəl çay içmək ənənələri, xum qızılbalığı, pendir), ayaqqabı və papaqlarda müşahidə etmək olar. Qars bölgəsinə köçən molokanlar arasında maddi mədəniyyətin praktiki olaraq təkamülü olmayıb. Ona görə də Türkiyədə mədəni formaların konservasiyası, daha sonra isə (SSRİ-yə köçərkən) “Qare” molokanlar arasında bu mədəni kompleksin öz identifikasiyası vasitəsi kimi qorunub saxlanılması prosesi gedir. SSRİ ərazisində yaşayan molokanların maddi mədəniyyətinin inkişafı ümumi sovet mədəniyyəti çərçivəsində gedirdi. Ona görə də hazırda “Qars” və “sovet” molokan icmaları mədəni və məişət baxımından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

8. Molokan icması, torpaq sahibi rus icmasından fərqli olaraq, torpaqların yenidən bölüşdürülməsi ilə bərabər torpaqdan istifadə etmədiyi üçün iqtisadi təşəbbüsü geridə qoymadı. Kollektivləşmə nəticəsində torpaq icması yox olarkən, molokan icması günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Molokanların ritual həyatında böyük rol oynayır: uşaqların tərbiyəsində fəal iştirak edir, bir insana evlilik üçün xeyir-dua verir, ölümdən sonra ruhu üçün dua edir və s. İndi də icma daxilində qarşılıqlı yardımın oynadığı böyük rolu qeyd etmək lazımdır.

9. Molokan ailəsi sərt patriarxal ənənələrlə xarakterizə olunur. Burada dinin də böyük rolu var. Ailə üç nəsillə təmsil olunur. Həmişə çörək verənin - onu maddi cəhətdən təmin edənin rəhbərlik etdiyi ənənəvi pravoslav ailəsindən fərqli olaraq, molokanlar arasında yalnız ruhani mentor kimi çıxış edən və ailədə böyük nüfuza malik olan ən yaşlı kişi ailənin başçısı hesab olunur. ailə, onun iqtisadi rolundan asılı olmayaraq. Müasir Molokan ailəsi üçün bu, XIX - XX əsrlərdə olduğu kimi xarakterikdir. ağsaqqallara xüsusi hörmət, ailədə tərbiyədə ciddilik, bu da cəmiyyətin öz üzvlərinin ailə həyatına nəzarəti ilə təmin edilir.

10. Molokanların ritual həyatında ilk xristian icmalarının adət-ənənələrinin, Mərkəzi Rusiya və Qafqazın rus adət-ənənələrinin birləşməsi müşahidə olunur. Bəzi molokanlar ("tullananlar") təqvim bayramlarını Əhdi-Ətiqə əsasən, ilk xristianların, qalanları isə pravoslavların nümunəsinə uyğun olaraq qeyd edirlər. Rus və Ukrayna adət-ənənələrinin qarışığı olan Stavropolda rus kəndlilərinin toy mərasimindən fərqli olaraq (biz sonuncunun üstünlük təşkil etməsindən danışmaq olar), müasir molokan toyu Rusiyanın mərkəzi bölgələrinin qədim rus ənənələrini qoruyub saxlamışdır. Eyni zamanda bəzi Qafqaz elementləri də molokanların dəfn mərasiminə təsir göstərmişdir.

Beləliklə, XIX əsrin əvvəllərində Qafqazda meydana çıxan molokan icmaları özünəməxsus bir hadisədir. Təcrid olunduqları üçün onlar özünəməxsus həyat tərzini və mədəniyyətini qoruyub saxlamışlar ki, onun öyrənilməsi təkcə akademik elm baxımından deyil, həm də xalqın bir çox ənənə və adətlərinin yenidən qurulması və bərpası üçün praktiki məqsədlər üçün maraq doğurur. rus etnik qrupu. Öz həyat və təsərrüfatlarını fərqli etnik mühit şəraitində təşkil edən molokan icmaları indi də onları əhatə edən Şimali Qafqaz kəndlərinin əhalisindən fərqlənən bir növ mədəni və konfessional icmalara çevrildilər.

Son zamanlar ölkəmizdə dini cərəyanların və təşkilatların, o cümlədən molokanlığın tarixinə ictimai marağın artması ilə müşayiət olunan dindarlığın yeni yüksəlişi müşahidə olunur. Rus məzhəbçiliyi Rusiya tarixinin ayrılmaz hissəsidir. Tarix boyu molokan icmalarında demək olar ki, hər dördüncü nəsil öz yaşayış yerini dəyişməli olur, tez-tez yad etnik mühitdə olur. Eyni zamanda rus mədəniyyətini və adət-ənənələrini də bir yerdən başqa yerə daşıyaraq, dəyişməz saxlamağa çalışırdılar. İndi də molokanların məişətini, adət-ənənələrini öyrənərək, 19-20-ci əsrin əvvəllərində rus əhalisinin həyatının mənzərəsini çəkmək olar.

Giriş.

Elmi ədəbiyyatın siyahısı Samarina, Olga İvanovna, "Milli tarix" mövzusunda dissertasiya

1. Rusiya Dövlət Tarix Arxivi (RGIA)

2. F.1285 Daxili İşlər Nazirliyinin Dövlət Təsərrüfatı İdarəsi;

3. F. 1284 - Daxili İşlər Nazirliyinin Ümumi İşlər İdarəsi;

4. F. 1285 Daxili İşlər Nazirliyinin Dövlət Təsərrüfatı İdarəsi;

5. F. 379 Dövlət Əmlakı İdarəsi;

6. F. 383 -1 Dövlət Əmlakı Nazirliyinin İdarəsi;

7. F. 384 Dövlət Əmlakı Nazirliyinin II İdarəsi;

8. F. 381 Kənd Təsərrüfatı Nazirinin Aparatı;

9. F.515 Əlavələr Baş İdarəsi; 1. F.796 Sinod Ofisi;

10. F. 797 Sinodun Baş Prokurorluğu;

11. F. 815 Aleksandr Nevski Lavra;

12. F.821 - Xarici Konfessiyaların Dini İşlər İdarəsi; F. 1268 Qafqaz Komitəsi; F. 1263 - Nazirlər Komitəsi.

13. Dövlət Arxivi Stavropol diyarı (GASK) F. 101 - Mülki Qubernator İdarəsi;

14. F. 135 Stavropol Ruhani Konsistoriyası;

15. F. 439 Stavropol yeparxiya missioner şurası;

16. F.R. 5171 Nazirlər Kabineti Dini İşlər üzrə Müvəkkil Fondu

17. Stavropol diyarında SSRİ;

18. F.R.5172 SSRİ Nazirlər Soveti yanında Dini İşlər üzrə Müvəkkil Şurasının Stavropol diyarı üzrə Fondu.1.. Nəşr edilmiş sənədlər və statistik məlumatlar.

19. Qafqaz Arxeoqrafiya Komissiyası (AKAK) tərəfindən toplanmış aktlar / red. Berger A. t. I XII. - Tiflis, 1866 - 1888.

20. Dövlət Şurasının arxivi. T.İ. İmperator II Yekaterina dövründə Şura. SPb. B.g.

21. 1920-ci il Ümumrusiya kənd təsərrüfatı siyahıyaalınması. Stavropol. 1912.

22. Rusiyanın regional arxivlərinin sənədlərində Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixi. M., 1993.

23. Zaqafqaziya diyarının dövlət kəndlilərinin təsərrüfat həyatının öyrənilməsi üçün materiallar VII cild. - Tiflis, 1885-1887.

24. Ticarət və sənaye statistikası üçün materiallar. 1893-cü il üçün Rusiyada fabrik sənayesi haqqında məlumatların toplanması. Stavropol, 1896.

25. Stavropol quberniyasına baxış. Stavropol, 1879-1915.

26. Stavropol qubernatorunun 1880-ci il üçün hesabatı Stavropol, 1881.

27. Yu. Stavropol quberniyasının 1893-cü il üçün xatirə kitabı. Stavropol, 1893.

28. Rusiya imperiyası əhalisinin ilk ümumi siyahıyaalınması. M., 1897.

29. Rusiya imperiyasının qanunlarının tam toplusu (cild 2). Sankt-Peterburq, 1832 -1884.

30. Qafqaz silsiləsinin qərb hissəsinin dağətəyi ərazilərində Kuban kazaklarının və Rusiyadan gələn başqa köçkünlərin məskunlaşması haqqında Əsasnamə. Yekaterinodar, 1899.

31. Köhnə möminlərin tarixinə dair sənədlər toplusu. T. 1. M., 1864.

32. Şimali Qafqaz haqqında məlumat toplusu. 1906-1920. TT. 1-12.

33. Stavropol quberniyası haqqında statistik məlumatların toplusu. 1893.1919.

34. Stavropol quberniyasının statistik məlumat toplusu.1. Stavropol, 1868.

35. 1910-1913-cü illər üçün Zaqafqaziyanın kənd təsərrüfatına baxış. -Tiflis, 1911 - 1914.

36. Split (SPChR) kn. hissəsində qərarlar toplusu. II. SPb., 1860.

37. Stavropol Elmi Arxiv Komissiyası. Proseslər. Stavropol, 1911-1916. Məsələ, 1,4,6,8.

38. Stavropol diyarı rəqəmlərdə: qısa statistik toplu. Stavropol, 1998.1.I. rəvayət mənbələri.

39. Pravoslav kilsəsinin missionerlərinin və xadimlərinin işi.

40. Proçnokopskaya kəndində şizmatik Köhnə Möminlərlə kollegial müsahibə aktı. Kuban bölgəsi. - Stavropol, 1904.

41. Moskvanın şifahi Köhnə Mömin Metropoliti Filaretlə söhbətlər. B.m, B.g.

42. Vasilikhin T. 1840-1880-ci illərdə Kalinovskaya Terek rayonunun kəndində köhnə dindarların essesi. Stavropol, 1881.

43. Müqəddəs Sinodun Baş Prokuroru D. Tolstoyun 1865-ci ilin iyunundan 1866-cı ilin yanvarına qədər pravoslav ruhani şöbəsinin fəaliyyəti haqqında ən müti memorandumu. Sankt-Peterburq, 1866.

44. İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin Qafqaz şöbəsinin qeydləri (KOIRGO-nun qeydləri). Tiflis, 1852-1880.

45. İvanovski N.A. Rasionalist və mistik məzhəblər haqqında məlumatların əlavə edilməsi ilə Köhnə Mömin parçalanmasının tarixinə və danmasına dair bələdçi. Kazan, 1892. Hissə 2. Ç.Z.

46. ​​İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin Qafqaz şöbəsinin “İzvestiya”sı (İzvestiya KOIRGO). Tiflis, 1872 - 1910.

47. Müqəddəs Sinodun baş prokuroru D. Tolstoyun 1870-ci il üçün pravoslav ruhani şöbəsinin fəaliyyəti haqqında ən müti hesabatından çıxarış. - Sankt-Peterburq, 1871.

48. Müqəddəs Sinodun baş prokuroru D.Tolstoyun 1878-ci il üçün pravoslav ruhani idarəsinin fəaliyyəti haqqında bütün mövzulu məruzəsindən çıxarış.- Sankt-Peterburq, 1879.31.Missionerlik, sekta və parçalanma. // Missioner icmalı. 1899. № 9.

49. Mixaylov N.T. Stavropol yeparxiyası haqqında məlumat kitabçası. Yekaterinodar, 1910.

50. Nikolski S. 1896-cı ilin ikinci yarısı üçün məzhəb əleyhinə missionerin məruzəsi. Stavropol, 1897.

51. Nikolski S. 1907-ci ildə Stavropol yeparxiyasında missiyanın vəziyyəti haqqında məlumat. Stavropol, 1908.

52. Andreevski-Vladimir qardaşlığının 1896-cı il üçün fəaliyyəti haqqında hesabat.- Stavropol, 1897.

53. Zb.Kənddə ruhani xristianların qurultayı haqqında məruzə. Razskazovo Romanovlar sülaləsinin hakimiyyətinin 300 illiyi günündə. // Ruhani xristian. 1913. № 2.

54. Zaqafqaziya diyarının dövlət kəndlilərinin təsərrüfat həyatının öyrənilməsi üçün materiallar toplusu. Tiflis, 1887 - 1888. TT. I-V

55. Yeparxiyada missioner fəaliyyətinin vəziyyəti və Andreev-Vladimir qardaşlığının orada iştirakı. // Stavropol yeparxiya qəzeti. 1898. No 10.; 1902. № 7.

56. Tolstoy D. Pravoslav ruhani şöbəsinin fəaliyyəti haqqında Memorandum. 1865 1878. - Sankt-Peterburq, 1868 - 1879.

58. Anfimov N.M. Ruhani Xristianların Qısa Tarixi. Tiflis. 1910.

59. Anfimov. N.M. Molokanların ruhani xristianlarının dogmalarının təqdimatı. B.M., 1912.

60. Anfimov. N.M. “Süleymanın nəğməsi” kitabının təfsiri. Tiflis, 1910.

61. Bodyanski A.M. Vəftiz məsələsi haqqında. // Molokan bülleteni. 1906, № 4/5. S.43.

62. Ruh və həyat. Günəş Kitabı. Los Anceles, 1928.

63. İlyin S.E. Mənim Transqafqaz Rusiyam. M., 1998.

64. Kudinov. NF, Ruhani Xristianlar. Molokanlar. Vladiqafqaz, 1913.

65. Şelpyakova V.K. Qorxma, inanıram! SPb., 1995.

66. Yaseviç-Borodavskaya V.İ. İman uğrunda mübarizə aparın. Sankt-Peterburq, 1912.

67. Etnoqrafik təsvirlər və publisistika.

68. Boqdanov V.F. Rəbb tərəfindən qorunan bir xalq. \\ Ruhani xristian. 1908, № 8

69. Bolotin A. 1905-ci il sentyabrın 4-də yubiley şənliyinə gələn qonağın təəssüratı. // Molokan bülleteni. 1906. № 4/5. S. 7.

70. Bünyatov Q. Tiflis quberniyasının Borçala qəzası, Lori bölməsi rus kəndlilərinin həyatı. / SMOMPK. Tiflis, 1902. Buraxılış. 31.

71. Bünyatov Q. Borçalı qəzasında rus köçkünlərinin qazancları. // Qafqaz kənd təsərrüfatı. 1898. 23 iyul. S. 476.

72. Bünyatov. G. Tiflis quberniyasının Borçalı qəzasında rus köçkünlərinin məişət həyatı. // Qafqaz kənd təsərrüfatı. 1896. 2 may.

73. Vermişev X.A. Zaqafqaziya bölgəsinin dövlət kəndliləri arasında əkinçilik. // SMIEBGKZK. Tiflis, 1888. T.IV.4.1.

74. Devitski V. İrəvan quberniyası və Qars bölgəsi ətrafında istirahət səfəri./SMOMPK Tiflis, 1896. Buraxılış. 21.

75. Epidinski M. Qafqaz şizmatikləri-Qoca İnananlar. Və Səyyah. 1864.4.

76. Jabin İ. Bakı quberniyasının Privolnoe kəndi, Lənkəran qəzası.//SMOMPC.-Tiflis, 1900. Məs. 27.

77. Jabin I. Privolnoye kəndinin təsərrüfat həyatı. // Qafqaz kənd təsərrüfatı. 1897. 1 sentyabr. No 2.59.3aytsev I. Zaqafqaziya təriqətçilərinin həyatına dair şəxsi müşahidələrdən. // Missionary Review 1899. İyun.

78. Müasir şizmatik həyatdan. // Səyyah. 1877. № 7.

79. K. S-A. Rus şizmatikləri Bakı quberniyasında məskunlaşdılar. // Qafqaz. 1868. № 9-10.

80. Kalaşev N. İvanovka kəndi. / SMOMPK. Tiflis, 1892, buraxılış. 13, Otd.N.630 Zaqafqaziya bölgəsindəki rus köçkünləri. // Qafqaz. 1850. 22 aprel.

81. Petrov İ.E. Yelisavetpol qəzasının Novo Saratovka və Novo-İvanovka kəndləri. // İzvestiya KOIRGO. - Tiflis, 1909. cild 19. No 3.

82. Rus şizmatikləri Bakı quberniyasına köçürüldü. // Qafqaz.1868. № 9-10.

83. Sadovski K. Qars bölgəsi haqqında qısa qeydlər. / SMOMPK. Tiflis, 1883. Buraxılış. III.

84. Segal JI. Yelisavetpol quberniyasına köçən ruslar. // Qafqaz. 1890. No 40-43. 13-16 fevral.

85. Stepanov P.F. Qars bölgəsi haqqında bir qeyd. / ICOIRGO. Tiflis, 18821883. Nəşr. "/2

86. Tikunov V.V.Qəsəbədə toy. //Süd Yolu. 1996. № 1.

87. Filbert A. “Taurid vilayətinin molokanları haqqında bir neçə söz” məqaləsinə ön söz // Otechestvennыe zapiski. 1870. № 6.

88. Şamaro A. Sonuncu tullananlarda. // Elm və din. 1964. № 9.

89. Yanoviç F.S. Qars bölgəsi haqqında esselər. / SMOMPK. Tiflis, 1904. Buraxılış. 34.1 Monoqrafiyalar və məqalələr

90. Akopyan A.M. Kaska vilayətinin dövlət kəndliləri.(1878 1914). - İrəvan, 1980.

91. Din və ateizm tarixinin öyrənilməsinin aktual mövzuları. -L., 1981.

92. Alfa Omeqa. Xristian və Avropa bayramları, onların bütpərəst mənşəyi və tarixi. - J.İ. 1925.

93. Andreev. V.V. Parçalanma və onun xalq rus tarixində əhəmiyyəti. Səh. 1870.

94. Anikeev A.A.Ushmaeva K.A. Tarixi tədqiqatın metodologiyası və təşkili. Pyatiqorsk, 2004.

95. Anikeev A.A. Tarixin metodologiyası problemləri. Stavropol, 1995.

96. Arqutinski-Dolqorukov A.M. İqtisadi-ticarət əlaqələrində Tiflis quberniyasının Borçala qəzası. / Tiflis-Qars-İrəvan dəmir yolunun ərazisi iqtisadi və ticarət əlaqələri. Tiflis, 1897.

97. Arseniyev. K.K. Vicdan azadlığı və dini dözümlülük. -SPb., 1905.

98. Bakı Ruhani Xristianlar İcması. Bakı, 1915.

99. Baklanov İ.S. fəlsəfə elmləri və elmi informasiya fəaliyyəti. Stavropol, 2002.

100. Balalayeva N.İ. Molokanların Amur bölgəsinə köçürülməsi haqqında. / Xabarovsk Dövlət Pedaqoji İnstitutunun elmi qeydləri, T. 16. Xabarovsk, 1968.

101. Belov A.V. Təriqət, təriqət, məzhəb. M., 1978.

102. Belozerov B.C. Stavropol diyarında müasir miqrasiya prosesləri. // Stavropol Dövlət Universitetinin bülleteni. Problem. 4. -Stavropol, 1996.

103. Bentkovski I. 1725-1825-ci illərdə Qara dəniz sahillərinin məskunlaşması. B.m, B.g.

104. Boqdanova N.Q. 1870-ci illərdə Azərbaycanda aqrar münasibətlər 1917. // Tarixi qeydlər. 1941. cild 12.

105. Boqoslovski A. Parçalanma haqqında qanunlar toplusu. Parçalanma ilə bağlı məqalələrin qanunlar məcəlləsindən çıxarış. M., 1881.

106. Bolonev F.F. Sibirin rus əhalisinin etnoqrafik tədqiqi təcrübəsindən // Sibir rusları: mədəniyyət, adətlər, mərasimlər. Novosibirsk, 1998.

107. Bonç-Brueviç V.D. Seçilmiş Ateist Əsərlər. M., 1973.

108. Bonç-Brueviç V.D. Seçilmiş yazılar. Saat 3-də T.İ. Din, dini məzhəbçilik və kilsə haqqında. M., 1959.

109. Boçkarev V.P. Qars rayonu. İqtisadi və ticarət əlaqələrində Tiflis-Qars-İrəvan dəmir yolunun ərazisi. -Tiflis, 1887.

110. Brusnikin E.M. 19-cu əsrin sonlarında çarizmin köçürmə siyasəti. // Tarixin sualları. 1965. № 1.

111. Buqanov V.İ., Boqdanov A.P. Rus Pravoslav Kilsəsində Üsyançılar və Həqiqət Axtaranlar. M., 1991.

112. Butenko V.A. Sənaye tarixi ilə əlaqəli Rusiya ticarətinin tarixinin qısa təsviri. M. 1910.

113. V.A. Şizmatik nikahlarla bağlı qanunvericiliyimiz. // Avropa bülleteni. 1875. № 2.

114. Van Qalen. Qeydlər. // Tarixi bülleten. SPb., 1884. T. 16.

115. Varadinov N. Daxili İşlər Nazirliyinin tarixi. SPb., 1863. T. 8.

116. Varduqin T.A. Rus geyimləri: skiflərdən sovet dövrünə qədər xalq kostyumunun tarixi. Saratov, 2001.

117. Vvedenski A. Köhnə dindarlar və məzhəblərlə bağlı mövcud qaydalar. Odessa, 1912.

118. Veber M. Seçilmiş əsərlər. M., 1990.

119. Veber M. Protestantizm və kapitalizm. / Din və cəmiyyət. 4.2. -M.1994.

120. Böyük N.N. 18-19-cu əsrlərdə Şərqi Kiskafqaz xalqları arasında münasibətlərin tarixinə dair. - Armavir, 2001.

121. Vişnevski A.Q. SSRİ-nin dağılması: Etnik miqrasiya və diaspor problemi. // Sosial elmlər və müasirlik. 2000. № 3.

122. Sosialist həyat tərzinin “mənəvi xristianlıq” ideologiyasına təsiri. / Elmi ateizmin sualları. M. 1979. Buraxılış. 24.

123. Qaqarin S.P. Ümumi coğrafi və statistik lüğət. M. 1843.

124. Qarkovenko F.İ. Din haqqında. M., 1963.

125. Qarkovenko F.İ. Dini məzhəbçilik nədir. M., 1961.

126. Qoltsev V.A. XVIII əsr Rusiyada qanunvericilik və hüquq. SPb., 1896.

127. Qordienko N.S., Komarov. P.M. Məhkum: Yalançı kilsənin rus mühacirləri haqqında. L., 1988.

128. Qorçakov M.İ. Canon qanunu. Qısa mühazirələr kursu. SPb., 1909.

129. Qromıko T.T. Xalqın dindarlığının etnoqrafik tədqiqi. // Etnoqrafik icmal. 1995. № 5.

130. Ququşvili P.V. 19-20-ci əsrlərdə Gürcüstanda və Zaqafqaziyada kənd təsərrüfatının inkişafı. - Tbilisi, 1968.

131. Devyatova S.V. Xristian teologiyası və müasir cəmiyyətin mənəvi mədəniyyəti. // Sosial və humanitar biliklər. 2002. № 4.

132. Dinqeliitedt N. Zaqafqaziya təriqətçiləri ailə və dini həyatda. SPb., 1885.

133. Dolzhenko I.V. Şərqi Ermənistanın rus kəndlilərinin təsərrüfat həyatı. İrəvan, 1985.

134. Dolotov A. Sibirdə kilsə və məzhəbçilik. Novosibirsk, 1930.

135. Drobzhev M.I. Rus dini antropologiyasında şər və günah. // Fəlsəfə elmləri. 2003. № 6.

136. Drujinin V. Molokan. L., 1930.

137. Zaqafqaziyada duxoborlar və molokanlar. M., 1992.

138. E.R. Rusiyanın parçalanması və qanunvericilik. // Avropa bülleteni. 1880. № 4.

139. Evetski O. Zaqafqaziya regionunun statistik təsviri. SPb., 1835.

140. Efimova L.V. 16-cı və 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada kostyum. - M., 2000.

141. Efimova L.V. Aleshina T.S. Samornin S.Yu. Rusiyada kostyum XV - XX əsrin əvvəlləri. M., 2000.

142. Efimova L.V. Bolqorodskaya R.M. Rus tikmə və krujeva. M. 1985.

143. Zavriyev D.S. Türkiyənin şimal-şərq vilayətlərinin yaxın tarixi haqqında. Tbilisi, 1947.

144. Dövlət Dumasında köhnə mömin icmaları haqqında qanun layihəsi. -M. 1909.

145. Leonti Maqnitskinin Tveritinov işi ilə bağlı qeydi. / Qədim yazı abidələri. Sankt-Peterburq, 1882,

146. Zelinski F. F. Xristianlığın rəqibləri. M. 1996.

147. Znosko-Borovikovski M. Pravoslavlıq, Roma Katolikliyi, Protestantlıq və məzhəbçilik. Zaqorsk, 1991.

148. Zorin V.Yu. 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyanın daxili siyasətinin etno-konfessional komponenti məsələsinə dair. // Milli tarix. 2003. № 5.

149. İvanovski N.A. Şizmatiklərin sayı haqqında. // Pravoslav həmsöhbət. 1867.II

150. İnnikova S.A. Duxobor və Molokan təriqətləri: keçmişdən gələcəyə. // Tarixi bülleten. 1991. № 1.

151. İskrinski M. Davamlı kollektivləşmə sahələrində məzhəbçilik. (Şimali Qafqaz regionunun Essentuki və Proxladnenski rayonları). / Dini məzhəbçiliyin tənqidi. M., 1974.

152. İsmayıl-Zadə D.İ. Zaqafqaziyada rus kəndliləri. (19-cu əsrin 30-cu illəri 20-ci əsrin əvvəlləri). - M., 1982.

153. İsmayıl-Zadə. DI. XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində rus kəndlilərinin Qafqaza köçürülməsi tarixindən. // Tarixi qeydlər. - M., 1977. T. 99.

154. İsmayılov M.A. 19-cu əsrin sonu 20-ci əsrin əvvəllərində Azərbaycanda kənd təsərrüfatında kapitalizm. - Bakı, 1964.

155. Şimali Qafqaz xalqlarının tarixi (XVIII 1917-ci ilin sonu) 2-ht. - M., 1988.

156. Stavropol diyarının qədim dövrlərdən 19-a qədər tarixi P. Stavropol, 1996.

157. Qafqaz təqvimi. 1849 1860.

158. Ruhani Xristianların Karsk Regional Konqresi. B.m. 1908.

159. Kartaşev. A.V. Rus kilsəsinin tarixinə dair esselər. M., 1993. T. 1-2.

160. Kaushansky P. JI. Xristian təriqətlərinin ideologiyası və fəaliyyəti. - Kemerovo, 1965.

161. Kərimov M. Sovet Respublikasının Türkiyə ilə davamlı sülh və mehriban qonşuluq münasibətləri uğrunda mübarizəsi 1920 1922. - M., 1953.

162. Kerov V.V. XVIII-XIX əsrlərdə köhnə möminlərin idarə edilməsinin konfessional-etik motivasiyası. // Vətənpərvərlik tarixi 2001. No 4.

163. Klibanov A.İ. Dini məzhəbçilik dünyasından. Görüşlər. Söhbətlər. Müşahidələr. M., 1974.

164. Klibanov A.İ. Rusiyada dini təriqətçilik tarixi (XIX əsrin 60-cı illəri - 1917). M., 1965.

165. Klibanov A.İ. Dini təriqətçiliyin tədqiqi və tənqidi problemləri. -M. 1971.

166. Klibanov A.İ. Keçmişdə və indiki dövrdə dini məzhəbçilik. M. 1973.

167. Klibanov A.İ. Dini məzhəbçilik və müasirlik. -M., 1969.

168. Klibanov. A.İ. Bu gün dini məzhəbçilik. M., 1964

169. Kovalçenko İ.D. Tarixi tədqiqat metodları. M., 1987.

170. Kozlov V.İ., Komarova O.D., Stepanov V.V., Yamskov A.N. Rus köhnələrinin Azərbaycanda adaptasiyası problemləri (XIX-XX əsrin ortaları) // Sovet etnoqrafiyası. 1988. № 6.

171. Kozlova K.İ. Ermənistanın molokanlarının öyrənilməsi təcrübəsindən. / Müasir dini inancların konkret tədqiqatları. M., 1967.

172. Kozlova K.İ. Molokan icmalarının dini həyatında və fəaliyyətində dəyişikliklər. / Elmi ateizmin sualları. M., 1966. Buraxılış. 2.

173. Kozlova N.V. Tacirlər - köhnə möminlər. // Milli tarix. 1999. № 4.

174. Kolosov V.A., Galkina T.A., Krindach A.D. Stavropol diyarının şərq rayonlarının timsalında ərazi kimliyi və millətlərarası münasibətlər. // Polis. 2000. № 6.

175. Ağcaqanadlar. Yu.S. Pravoslav fəlsəfəsində cəmiyyət və şəxsiyyət. Kazan, 1986.

176. Kostomarov N. Molokanların xatirələri. // Daxili qeydlər. 1868. Cild 183. No 3. Mart.

177. Torpağımız Stavropol. Tarix esseləri. Stavropol, 1999.

178. Krasinets E.S., Kubişin E., Tyuryukanova E. Rusiyada qeyri-leqal miqrasiya. M. 2000.

179. Xristian məzhəbçiliyinin böhranı və onun ölkənin müxtəlif regionlarında təzahürünün xüsusiyyətləri. / Elmi ateizmin sualları. M., 1979. Problem. 24.

180. Elm fəlsəfəsinin müasir qeyri-marksist konsepsiyalarının tənqidi. - M., 1987.

181. Kryvelev İ.A. Dinlərin tarixi. 2 t-da. M. 1988.

182. Kryukov A.V. Kubanda molokan təriqəti (19-cu əsrin 60-cı illəri, 20-ci əsrin əvvəlləri) // III minillik ərəfəsində Kubanda tarix elmi: Sat. məqalələr. Krasnodar, 2000.

183. Kryukova S.S. 19-cu əsrin ikinci yarısında Cənubi Rusiya əyalətlərinin kəndlilərinin evlilik ənənələri. // Etnoqrafik icmal. 1992. № 4.

184. Kuban kolleksiyası. 1883 1915. TT. 1-20.

185. Kuznetsova S. 1920-1921-ci illərdə Zaqafqaziyaya türk müdaxiləsinin süqutu. // Tarixin sualları. 1951. № 9

186. Kurkova Yu.V. 19-20-ci əsrlərin sonlarında kəndli icmasının torpaq bölgüsü fəaliyyəti. // Milli tarix. 2003. № 1.

188. Leşan V.E. Mömin bir məzhəbin sosial-psixoloji portretinə. / Elmi ateizmin sualları cild. 34. M., 1986.

189. Livanov F.V. Müxaliflər və qəyyumlar. M., 1872-1873. 4 t.

190. Livşits G.M. SSRİ-də ateizm tarixinə dair oçerklər: 20-30-cu illər. -Minsk, 1985.

191. Lukacs D. Gündəlik həyat, şəxsi fərdi və dini ehtiyac. / Din və cəmiyyət. M.1994. 4.1.

192. Malaxova İ.N. Xristian təriqətçiliyinin ideologiyasında və fəaliyyətində yeni cərəyanlar. M., 1980.

193. Malaxova İ.A. Dini İnamın Anatomiyası. M., 1980.

194. Malaxova İ.A. Ruhani xristianlar. M., 1970.

195. Malaxova İ.A. Müasir molokanlar haqqında. M., 1968.

196. Malyutin F. Rusiya İmperiyasının qanunlar məcəlləsindən pravoslav konfessiyasının mənəvi şöbəsinə aid qanuniləşdirmələrin çıxarılması. SPb. 1853.

197. Masalov V.A. Dini məzhəbçilik və müasirlik. Krasnodar. 1974.

198. Maslova G.S. 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində Şərqi Slavyan ənənəvi adətlərində xalq geyimləri. - M., 1984.

199. Matveev V.A. Dağlıların Türkiyəyə köçürülməsi: Faciənin qeydə alınmamış təfərrüatları və Rusiyanın Qafqazdakı həqiqi maraqları. // Qafqazın elmi fikri.1999. № 4.

200. Melqunov. C. Rusiyada kilsə və dövlət. M., 1907.

201. Melnikov P.İ. (Andrey Peçerski). Parçalanma haqqında məktublar / Toplu əsərlər: 8 cilddə T. 8. M., 1976.

202. Melnikov P.İ. Rusiyada şizmatik təriqətlər. // Tarixi bülleten. 1885. № 7.

203. Melnikov. P.I. Şizmatiklərin sayı. // Rusiya bülleteni. 1868. № 2.

204. Milovidov V.F. Müasir köhnə möminlər. M., 1979.

205. Milovidov V.F. Keçmişdə və indiki köhnə möminlər. M., 1963.

206. Miloqolova İ.N. İslahatdan sonrakı kəndli ailəsində iqtisadi funksiyaların bölgüsü. // Sovet etnoqrafiyası. 1991. № 2.

207. Morozov I. Molokans. M., 1931.

208. Morozov M. Sektar kolxozları. M., 1931.

209. Moskalenko A.T. Xristian təriqətlərinin ideologiyası və fəaliyyəti. - Novosibirsk, 1978.

210. Moçalov. V.D. Kənd təsərrüfatı 19-cu əsrin sonlarında Zaqafqaziyada. -M., 1958.

211. Mchedlov M. Rusiyada dini vəziyyət: reallıqlar, ziddiyyətlər, proqnozlar. // Svobodnaya fikir, 1993. No 5.

212. N.D. Jumperlər. (Zaqafqaziya diyarının ruslaşdırılması tarixinə dair material). // Daxili qeydlər. 1878. V. 240. No 9. S. 409.

213. Dünya xalqları. Etnoqrafik esselər. T. 1. Qafqaz xalqları. -M., 1960 199. Ateistin kitabçası. M., 1987.

214. Nevskaya T.A., Chekmenev S.A. Stavropol kəndliləri. İqtisadiyyat, mədəniyyət və həyat haqqında esselər. Mineralnıye Vodı, 1994.

215. Rusiyanın cənub-şərqinin sosial-iqtisadi inkişafının bəzi məsələləri. Stavropol, 1970.

216. Nikolski N.M. Rus kilsəsinin tarixi. M., 1983.

217. Xristian təriqətçiliyinin ideologiyasında və fəaliyyətində yeni cərəyanlar. M., 1980.

218. Ostromyslensky E.A. Molokan təriqəti. Qartal, 1881.

219. Parvitski A.V. Dövlət kəndlilərinin say tərkibi. // MDIEBGKZK T.P. 4.3.

220. Pokrovski M.N. Romanov dövləti və parçalanması. / Seçilmiş əsərlər. M., 1967.

221. Popov. K. Təriqət başçıları. (Molokanların həyatı haqqında esse.) Sankt-Peterburq, 1911

222. Sibir rus əhalisinin maddi mədəniyyətinin öyrənilməsi problemləri / Otv. red. V.A. Aleksandrov. M., 1974

223. Görən. Q. Qafqazda parçalanma və məzhəbçilik tarixinə dair. -Stavropol, 1911.

224. Prokopets O.N. Duxoborların və Molokanların mədəniyyəti Tula bölgəsində yeni bir sənət hadisəsi kimi. Tula, 2000.

225. Pruqavin A.S. Təriqətçiliklə mübarizədə monastır həbsxanaları. M., 1905.

226. Pruqavin A.S. Təriqətçiliyin parçalanması. Rus xalqının dini və gündəlik hərəkətlərini öyrənmək üçün materiallar. - M., 1887.

227. Pruqavin A.S. Üst hissədə bölün. İmtiyazlı mühitdə dini axtarışlar haqqında esselər. Sankt-Peterburq, 1909.

228. Pruqavin A.S. Rus xalq həyatında parçalanma və təriqətçilik. M., 1905.

229. Pruqavin A.S. 19-cu əsrin ikinci yarısında köhnə möminlər. Parçalanmanın yaxın tarixindən bir esse. M., 1904.

230. Pruqavin. A.S. Dini geri dönənlər. Müasir məzhəbçilik haqqında esselər. M., 1906.

231. Putintsev F. Təriqətlərin siyasi rolu və taktikası. M., 1935.

232. Ranoviç A.B. Erkən xristianlığın tarixinə dair ilkin mənbələr. -M.1990.

233. Rusiyada parçalanma və şizmatik təriqətlər. // Niva. 1871. No 35, 38, 49.

235. Müasir Rusiya xalqlarının dinləri. M., 1999.

236. Dini rituallar: məzmun, təkamül, qiymətləndirmələr. Kiyev, 1988.

237. Din və cəmiyyət. Oxucu. 1994-cü il saat 2-də.

238. Din və cəmiyyət: müasir Rusiyanın dini həyatına dair esselər. M., 2002.

239. Rimski S.V. XIX əsrin 70-ci illərinin 60-cı illərində kilsə islahatı. // Milli tarix. 1995. № 2.

240. Rojkov A.Yu. Sovet hökumətinin Rusiyanın cənub-şərqində din əleyhinə siyasətində xalq müqaviməti. (1918-1929) // Keçmişin səsi. 1997. № 2.

241. Rosin. sosial qiymətləndirmə sərvət və onun sosial fəaliyyət anlayışı ilə əlaqəsi. // O BİRLİKDƏDİR. 2004. № 3.

242. İkinci gəlişdən əvvəl Rusiya: Rus esxatologiyasına dair esse üçün materiallar. M. 1993. -381.

243. Roshchin M. Köhnə möminlər və əmək. // Kənarları. 1994. № 173. səh. 237-245.

244. Rubakin N.A. Rusiya rəqəmlərlə: ölkə, insanlar, mülklər, siniflər. -SPb., 1912.

245. Runkeviç S.G. Müqəddəs Sinodun nəzarəti altında olan Rus Kilsəsinin tarixi. SPb., 1900. T. İ.

246. Azərbaycanın rus qocaları. M., 1990. I hissə

247. Zaqafqaziya rus qocaları. Molokanlar və Duxoborlar. M., 1995.

248. Rındzyunski P.Q. XVIII əsrin 60-cı illərində Tambov vilayətində kilsə əleyhinə hərəkat. / Din və ateizm tarixinin sualları. M., 1954. T.P.

249. Ryazantsev S.V. Şimali Qafqazda demoqrafik vəziyyət. // Sosioloji tədqiqat. 2002. № 1.

250. Sabirov. V.Ş. Xristian etikasında xeyir və şər problemi. adam. 2001. № 6.

251. Sadovski A. Molokan təriqəti haqqında tarixi məlumat. // Stavropol yeparxiya qəzeti. 1893. № 1.

252. Safonova N.A. Çağdaş xristian təriqətçiliyinin mistik ideyalarının mürtəce mahiyyəti. Lvov, 1975.

253. Svetlova. N.Abakumov səkkiz aydan sonra üçəm olur. // Stavropol quberniya vərəqləri. 2004. № 88. 15 may.

254. Sen D.V. "Kuban İqnatovo Qafqaz Ordusu": Nekrasov kazaklarının tarixi yolları (1708-1920). Krasnodar. 2002.

255. Silayev N.Yu. Şimali Qafqazda miqrasiya siyasəti. 19-cu əsrin ikinci yarısında: təcrübə və nəticələr. //Moskva Universitetinin bülleteni. 2022. Seriya 8. Tarix. № 3.

256. Skvortsov D.İ. Müasir rus məzhəbçiliyi. M. 1905.

257. Smirnov M. XIX əsrin sonuna qədər Stavropol quberniyasının təsərrüfat fəaliyyəti haqqında esse. Stavropol, 1913.

258. Sobriyevski A.S. ümumi statistika. Şimali Qafqazda və xüsusilə Stavropolda. Stavropol, 1905.

259. Suponitskaya İ.M. Uğur və şans: Amerika və Rusiya cəmiyyətində işə münasibət. // Fəlsəfənin sualları. 2003. № 5.

260. Tvalçrelidze A. Stavropol quberniyası statistik, coğrafi, tarixi və kənd təsərrüfatı əlaqələrində. - Stavropol, 1991.

261. Avropa, Asiya və Amerikada Rus Köhnə Mömin məskənlərinin ənənəvi mənəvi və maddi mədəniyyəti. - Novosibirsk, 1992.

262. Rusiya xalqlarının ənənəvi yaşayış yeri: XIX - XX əsrin əvvəlləri. - M., 1997.

263. Troelch E. Kilsə və təriqət. / Din və cəmiyyət. M., 1994. 4.1.

264. Trifon. (Türkistanov) Qədim Xristian və Optina Ağsaqqalları. M., 1996.

265. Trut V.P. Şimali Qafqaz regionunda tarixi, folklor və etnoqrafik tədqiqatların gələcək inkişafına mühüm töhfə. // Keçmişin səsi 2003. № 1-2.

266. Uspenski G.İ. Səyahət xatirələrinin xırdalıqları. / Əsərlərin tam toplusu, M., 1949. V.8.

267. Fedorenko F. I. Təriqətlər, onların inancı və əməlləri. M., 1965.

268. Fursova E.F. Yuxarı Ob bölgəsinin rus qocalarının ənənəvi geyimləri (19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləri). - Novosibirsk, 1997.

269. Xoxlova T.A. Köhnə möminlər və Rusiyada bazar nizamının inkişafı. // Moskva Dövlət Universitetinin bülleteni. Ser. 6. İqtisadiyyat. 1998. № 2.

270. Xristian iş etikası. M., 1994.

271. Çernışov B.C. Şəxsi idealların formalaşması sistemində adət-ənənələr, rituallar. Kiyev. 1986.

272. Şarov S. Avropa məzhəbçiliyinin bütpərəst kökləri. // Moskva. 1999. № 4. səh. 207-222.

273. Şahnəzərov O.Cİ. Köhnə möminlər və bolşevizm // Tarixin sualları. 2002. № 4.

274. Eliade M., Culiano I. Dini ayinlər və inanclar lüğəti. M., 1997.-412s.

275. Ellis L. Rus Pravoslav Kilsəsi: razılıq və narazılıq. London. 1990.

276. Ensiklopedik lüğət. Ed. Brockhaus F.A. və Efron I.A., Sankt-Peterburq, 1899. T. XXVI.

277. Epstein M. Yeni sektarizm: Rusiyada dini-fəlsəfi təfəkkür növləri (XX əsrin 70-80-ci illəri) M., 1994.

278. Etkina A. qamçı: təriqətlər, ədəbiyyat və inqilab. M., 1998.

280. Yuzov I. Rus dissidentləri, duxoborlar, köhnə dindarlar və ruhani xristianlar. SPb., 1881.

281. Yuşkeviç P. Yeni tendensiyalar. SPb., 1910.

282. Yakovlev E, Zeynalov O. Boqari çörək. Bakı, 1976.1. V. Xarici ədəbiyyat

283.W.B. Mur/ Molokan Şifahi ənənə əfsanələri və Etnik təriqətin xatirələri/ // Folklorşünaslıq: 28/ Kaliforniya Universiteti Press Berkey və Los Anceles 1973.

284. Monoff G.W., Valov J.P. Rus şəhəri ilə gəzinti. B.m, B.g.1. VI. Abstraktlar

285. Aytyan A.X. Şərqi Ermənistandakı rus köçkünləri (XIX 40-1921). Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. İrəvan, 1975.

286. Bub M.D. Qərbi Qafqazda sosial-iqtisadi münasibətlər və sinfi mübarizə. (1867-1917). Tarix elmləri doktoru alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. Tbilisi, 1986.

287. Böyük N.N. Şərqi Kisqafqazda siyasi, sosial-iqtisadi, etno-mədəni proseslər. (XVIII XIX əsrlər). Tarix elmləri doktoru elmi dərəcəsi almaq üçün avtoreferat. - Stavropol, 2001.

288. Dolzhenko I.V. İslahatdan sonrakı dövrdə Ermənistanda rus kəndlilərinin iqtisadiyyatı və icmaları. Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. M., 1976.

289. İvanov K.Yu. 19-cu əsrin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəllərində Qərbi Sibirin cənubunda köhnə möminlər. Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. - Kemerovo, 2001.

290. Kolosovskaya T.A. 20-ci əsrin 19-cu birinci 3-cü illərinin sonunda Stavropol diyarında dövlət-konfessiya münasibətləri: tarixi və hüquqi aspekt. Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. Stavropol, 2002.

291. Malaxova İ.A. SSRİ-də "mənəvi xristianlığın" təkamülü. Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. M., 1970.

292. Melnikova İ.İ. 19-20-ci əsrlərdə Stavropol diyarının mənəvi mədəniyyəti (folklor ənənələri timsalında). Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. - Stavropol, 2004

293. Razdolski S.A. 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində Rus Pravoslav Kilsəsinin Şimali Qafqazda missioner fəaliyyəti. Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. - Krasnodar, 1997.

294. Sluzhak O.Yu. 20-ci əsrin ikinci yarısında Stavropol diyarında miqrasiya prosesləri: tarixi və mədəni aspekt. Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. - Stavropol, 2004.

Şimali Qafqaz tarixi və mədəni bir bölgədir Rusiya Federasiyası və Şimali Qafqaz Federal Dairəsi adı altında onun bir hissəsidir. Kiskafqaz ərazisində, eləcə də Böyük Qafqaz silsiləsi yamacının şimal hissəsində (Azərbaycanın yurisdiksiyası altında olan şərq hissəsi olmadan) və qərb hissəsində Psou çayına qədər (sərhəd) yerləşir. Rusiya Federasiyası və Abxaziya onun boyunca keçir). Bu, Rusiyanın ən çoxmillətli bölgələrindən biridir, ərazisinin çox hissəsini kənd təsərrüfatı torpaqları (70% -dən çox) tutur.

Şimali Qafqaza Rusiya Federasiyasının aşağıdakı subyektləri daxildir: 2 muxtar vilayət (Krasnodar və Stavropol), 7 respublika (Adıge, Dağıstan; Qaraçay-Çərkəz, Kabardin-Balkar, Şimali Osetiya, İnquş və Çeçenistan).

Şimali Qafqazın əhalisi

Şimali Qafqaz Rusiyanın ən sıx məskunlaşdığı bölgələrindən biridir, son statistikaya görə əhalisi 9,7 milyon nəfərdir ki, bu da Rusiya Federasiyasının ümumi əhalisinin 6,6%-ni təşkil edir. Əhalinin sıxlığı - 1 km 2-ə 52 nəfər (Mərkəzi Federal Dairədən sonra sıxlığa görə ikinci yer), şəhər əhalisi - 49,1%.

Şimali Qafqaz Federal Dairəsi ölkədə rus və slavyan əhalisinin deyil, eyni zamanda bir neçə etnik-linqvistik ailənin çoxlu sayda milləti özündə birləşdirən, öz növbəsində qruplara bölünən titullu millətin üstünlük təşkil etdiyi yeganə ölkədir. Məsələn, İnquş Respublikasında əhalinin sayına görə inquşlar və çeçenlər üstünlük təşkil edir, ruslar üçüncü, Dağıstan Respublikasında isə ruslar səkkizinci yerdədir. Rusiyanın bu bölgəsindəki son siyahıyaalma məlumatlarına görə, rus milliyyəti ümumi əhalinin 9,4%-ni təşkil edib. Birinci yerdə çeçenlər, daha sonra azalan sıra ilə avarlar, darginlər, kabardiyalılar, osetinlər, kumıklar, inquşlar, ləzgilər və s.

Şimali Qafqaz sənayesi

AT iqtisadi şərtlər Bu rayonun iqtisadiyyatı Rusiya Federasiyasının Şimali Qafqaz iqtisadi rayonuna aiddir. Onun bazar ixtisaslaşmasının aparıcı sahələri maşınqayırma kompleksi, yeyinti və yüngül sənaye, kömür və neft-kimya istehsalı, sement sənayesi, inkişaf etmiş kənd təsərrüfatı, eləcə də Azərbaycanın inkişafı üçün əsas bazaya çevrilmiş unikal rekreasiya ehtiyatlarıdır. kurort iqtisadiyyatı.

Bu rayonun iqtisadiyyatının əsasını elektrik enerjisi kompleksi təşkil edir. Əsasən burada istilik və hidravlik elektrik stansiyaları fəaliyyət göstərir, ən böyük istilik elektrik stansiyaları Krasnodar diyarında, Nevinnomyssk, Qroznıda, su elektrik stansiyaları - Tsimlyanskaya, Belorechenskaya, Baksanskaya və s.

Neft emalı kompleksi Rusiya Federasiyasının ərazisindəki ən qədimlərdən biridir, ənənəvi neft emalı sahələri Qroznı, Tuapse, Krasnodarda cəmləşib və yeniləri arasında Kiskafqaz da var. Qaz hasilatı - Stavropol və Krasnodar əraziləri, Çeçenistan və Dağıstan - çox qiymətli xammal olan qaz kondensatının istehsalı. kimya sənayesi. Kömür, yanacaq mineralları ilə zəngin olan Donbass silsiləsi spurslarının istədiyi Rostov vilayətinin ərazisində hasil edilir.

İnkişaf üçün xammal bazası mövcud olduğuna görə metallurgiya kompleksi bölgədə Vladiqafqazda elektrosink zavodu, Qaraçay-Çərkəzdə Urup rayonunda dağ-mədən və emalı zavodu, Tırnyauzda volfram-molibden zavodu, polad, boru və polad istehsal edən müxtəlif metallurgiya müəssisələri kimi qara və əlvan metallurgiya müəssisələri fəaliyyət göstərir. polad tökmələr.

Maşınqayırma kompleksi aşağıdakı sənaye sahələri ilə təmsil olunur: kənd təsərrüfatı maşınlarının istehsalı (ən böyük müəssisə Rostov-na-Donuda Rostselmaş ASC-dir), neft və qaz yataqları üçün texnoloji və qazma avadanlıqları, elektrovoz nəqliyyatının istehsalı (in Novocherkassk), gəmiqayırma mühəndisliyi (çay və dəniz istiqaməti). Cihazqayırma, elektrotexnika, nüvə mühəndisliyi (Volqodonskda EMK-Atommaş ASC, Taqanroqda qazan zavodu) kimi bu region üçün tamamilə yeni olan dəqiq mühəndisliyin sahələri böyüyür və inkişaf edir. Helikopterlərin, təyyarələrin və hidroplanların istehsalı - Rostvertol ASC, TANTK im. G. M. Beriyev”, avtomobil mühəndisliyi - Taqanroqda “TagAz” ASC.

Tikinti sənayesində sement istehsalı liderlik edir, Şimali Qafqaz regionda aparıcı sement istehsalçısı və ixracatçısıdır.

Yüngül sənayedə ayaqqabı, dəri (Rostov-na-Donu, Nalçik, Şaxtı, Vladiqafqaz müəssisələri) və toxuculuq istehsalı kimi sənaye sahələri fərqlənir. Trikotaj məmulatlarının istehsalı və tikiş sənayesi, yuyulmuş yun və onun əsasında parçalar və xalçaların istehsalı yaxşı inkişaf etmişdir (Mahaçqala, Krasnodar diyarı).

Rayonun unikal təbii sərvətləri (çoxlu sayda mineral bulaqlar, müalicəvi palçıq yataqları, dağətəyi ərazilərin mülayim iqlimi və gözəl landşaftları) aparıcı sənaye sahələrindən biri olan kurort təsərrüfatının inkişafına zəmin yaratmışdır. İki kurort qrupu var: Mineral və Qara dəniz. Burada Anapa, Soçi, Gelendzhik kimi Rusiyanın ən məşhur kurortları, 150 pansionat və istirahət evləri var. Stavropol diyarında müalicəvi mineral su bulaqları olan bir qrup kurort var, bunlar Kislovodsk, Pyatiqorsk, Essentuki, Jeleznovodskdır. Hər il çoxlu sayda xizəkçi və alpinist Qaraçay-Çərkəz Respublikasının Dombay və Teberda ərazilərinə, eləcə də Kabardin-Balkardakı Baksan dərəsinə səfər edir.

Şimali Qafqazın kənd təsərrüfatı

Məhsullar üçün aqrar-sənaye kompleksiŞimali Qafqaz regionunda istehsal olunan bütün məhsulların təxminən 50%-ni təşkil edir. Bunun əsasını kifayət qədər inkişaf etmiş kənd təsərrüfatı təşkil edir, bunun üçün əlverişli iqlim şəraiti var.

Taxılçılıq kənd təsərrüfatının aparıcı sahəsidir, burada əsasən payızlıq buğda becərilir (Krasnodar diyarı, Rostov vilayəti, Stavropol diyarının qərbi). Kənd təsərrüfatı torpaqlarının böyük sahələrini qarğıdalı, çəltik (Kuban daşqınları, Rostov torpaqlarının və Dağıstanın suvarılan torpaqları) tutur. Rayonda çoxlu sayda texniki bitkilər yetişdirilir: günəbaxan, şəkər çuğunduru və tütünçülük, bağçılıq və üzümçülük də inkişaf etdirilir. Krasnodar diyarının Qara dəniz sahili Rusiya Federasiyasında çay, xurma, əncir və sitrus meyvələri kimi subtropik bitkilərin yetişdirildiyi yeganə bölgədir.

Heyvandarlıqda maldarlıq, donuzçuluq və quşçuluq üstünlük təşkil edir. Əhəmiyyət rayonun iqtisadiyyatında qoyunçuluq, xüsusilə onun zərif yunlu istiqaməti inkişaf etmişdir. Bütün rus zərif yununun yarısı Şimali Qafqaz regionunda istehsal olunur.

Şimali Osetiya ərazisi uzun müddətdir ki, insanlar tərəfindən məskunlaşıb. Burada paleolit ​​dövrünə aid yerlər aşkar edilmişdir. İbtidai insanlar bitki toplamaqla, vəhşi heyvanları ovlamaqla məşğul olmuş və bunun üçün daş alətlərdən istifadə etmişlər. Bizon, mamont, nəcib və nəhəng maral, atlar, çöl donuzları və daha kiçik heyvanları ovlayırdılar.

I minilliyin sonu və 2-ci minilliyin əvvəllərində Şimali Qafqazın mərkəzi hissəsində yaşayan tayfalar Koban mədəniyyəti adlanan tunc dövrü mədəniyyətini yaratmışlar. Arxeoloji məlumatlar göstərir ki, qədim kobanlıların əsas məşğuliyyəti xırda və iri mal-qara yetişdirmək olub.

Bunu Koban qəbirlərindən tapılan ev heyvanlarının bürünc heykəlciklərinin heyrətamiz müxtəlifliyi, tunc baltaların zoomorfik ornamentləri və ornamentləri təsdiq edir. Eyni zamanda, maral, auroch, ayı və digər vəhşi heyvanların təsvirləri, ov səhnələri, o cümlədən sümük və buynuzlardan hazırlanmış müxtəlif sənətkarlıq və alətlərin tapılması qədim kobanlıların həyatında ovçuluğun böyük əhəmiyyətindən xəbər verir. .

Bürünc və mis məmulatlarının müstəsna zənginliyi və geniş çeşidi bu məhsulların yerli istehsalını deməyə əsas verir. Kobanlılar həm də əkinçiliklə məşğul olurdular. Darı, arpa və buğda səpilirdi. Şübhəsiz ki, o zaman da qədim kobanlıların təsərrüfat fəaliyyəti təsvir olunan ərazinin təbiətinə mühüm təsir göstərmişdir.

Eramızdan əvvəl 7-ci əsrdən etibarən Şimali Qafqazda dəmir tədricən bürüncün yerini tutdu. İnsan əməyinin məhsuldarlığını və təbiətə təsir dərəcəsini artırdı. Eramızdan əvvəl VIII əsrdə skiflərin Qafqaza nüfuzu başladı.

İskit tayfalarının bir hissəsi burada məskunlaşaraq kobanlılarla təmasda olub. Dağlarda skiflər əsasən maldarlıqla, çöl hissəsində isə əkinçilik və köçəri maldarlıqla məşğul olurdular.

Sonra skifləri sarmatlar əvəz etdi, onların tayfalarından biri olan alanlar digər sarmat tayfalarını özünə tabe etdi. Alanların iqtisadi fəaliyyəti; koban kimi idi.

XIII əsrdə monqolların, xüsusən də XIV əsrdə Teymurun istilası müasir osetinlərin əcdadları olan alanların dağlara yeni miqrasiyasına səbəb oldu. Məğlubiyyətdən sağ çıxan Alanlar dar və bölünmüş dərələrdə məskunlaşaraq ayrıca təcrid olunmuş cəmiyyətlər yaratdılar: Taqauri, Kurtatinski, Alagirski və Diqorski. Osetiyanın belə sərhədləri 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər dəyişməz qaldı. Bura sıx məskunlaşmışdı.

Belə ki, gürcü arxiyepiskopu İosif və arximandrit Nikolay 1742-ci ildə çar hökumətinə 200 mindən çox osetin ruhunun olduğunu bildirdilər. Əhali əkinçilik, maldarlıq, ovçuluqla məşğul olurdu. Tədricən meşələr, əsasən şam meşələri azaldı, yerini xırda əkin sahələrinə verdi, bu da daş və kolların daimi təmizlənməsini tələb etdi.

Yamaclarda terraslar şəklində tarlalar yaradılmışdır. Təsərrüfat fəaliyyətinin dağ hövzələrində aparıldığını terraslı tarlaların qalıqları sübut edir. Taxta yanacaq və tikinti məqsədləri üçün istifadə olunurdu.

Qış otlaqlarının demək olar ki, tamamilə olmaması və düzənlikdə otarmağın qeyri-mümkün olması ilə o dövrdə dağlarda heyvandarlıq geniş miqyasda inkişaf edə bilmirdi. Buna görə də ovçuluq əhaliyə əhəmiyyətli köməklik edirdi.

1781-ci ildə Osetiyada səyahət edən kapitan Şteder qeyd etdi ki, dağların bir sıra yerlərində bu, bir çox osetinlərin əsas məşğuliyyəti olub.

Tur, çobanyastığı, tülkü, ayı, dağ hinduşka və ya qar xoruzu, Qafqaz maralı, bizon ovladılar. Bu vəhşi heyvanlar ət, dəri, buynuz verdi. Buynuzlardan, xüsusən də aurochlardan yaşayış evlərini bəzəmək üçün istifadə olunurdu və içkilər üçün qab kimi istifadə olunurdu.

Osetiya heyvanları

Osetiya heyvanlarının ilk təsvirini Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının həqiqi üzvü, 1770-1773-cü illərdə Qafqazda işləmiş akademik ekspedisiyalardan birinin rəhbəri İohan Anton Quldenştedt etmişdir. Diqorski dərəsində o, Zadalesk kəndi yaxınlığındakı Diqoriya mağara-yaradılışında olub, orada yerləşdirilən kəllə sümüklərini araşdırıb; onların arasında 14 bizon kəlləsi tapmışdır.

İ. A. Quldenştedt, daha sonra isə N. Ya. Dinnik və bir sıra başqa tədqiqatçılar mağarada ev heyvanları və bizonların kəllə sümüyü ilə yanaşı maral, cüyür, çobanyastığı, aurox və uzunqulaqların kəllə sümüklərini tapmışlar. V.İ.Naniev mağarada bizon və uzunqulaq kəllələrinin toplanmasının başlanğıcının XIV əsrə, onların yığılmasının dayandırılmasının isə 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərinə təsadüf etdiyini təklif edir.

Beləliklə, sonuncu Qafqaz bizonu XVIII əsrin sonlarında Osetiyada məhv edilib. Uzun illərdir ki, Qafqazda küyün olması ilə bağlı müzakirələr gedir. Bununla belə, Koban mədəniyyəti dövrünə aid tunc toqqalarda və kulonlarda mozlar təsvir edilmişdir və buna görə də onların həmin dövrün Mərkəzi Qafqaz faunasında mövcud olduğunu ehtimal etmək mümkün idi.

1947-ci ildə N.K.Vereşşaqin və V.İ.Naniev Urux çayı hövzəsindəki dzuar ziyarətgahlarına baxış keçirərkən 7 sığın kəlləsi aşkar etmişlər. Bu, danılmaz şəkildə sübut edir ki, Qafqaz sığınağı Şimali Qafqazın ətəklərində yaşayıb və bizonla təxminən eyni vaxtda məhv edilib.

Osetiyanın təbii sərvətləri

1774-cü ildə Osetiya Rusiyaya birləşdirildikdən sonra onun təbii sərvətlərindən istifadə xüsusilə intensivləşdi. Çar administrasiyası əvvəllər Osetiyanın bağırsaqları və meşələrinin zənginliyinə böyük maraq göstərirdi. O dövrdə metalların əridilməsi yalnız kömür üzərində aparılırdı. Buna görə də filizlərin olması ilə yanaşı, yataqların və ya metallurgiya zavodlarının yaxınlığında böyüyən meşələrin olması lazım idi. Polimetal filiz yataqlarını və meşələrin mövcudluğunu müəyyən etmək üçün Osetiyaya bir sıra ekspedisiyalar göndərildi.

1839-cu ildə Sadonskoye polimetal filiz yatağının işlənməsi fərdi sahibkar Spiridon Çekalov tərəfindən başladı. Filiz əritmək üçün Chekalov amansızcasına ətrafdakı meşələri məhv etdi. 1850-ci ildə Sadonski mədəni Chekalovdan xəzinəyə keçdi. Onu meşə ilə təmin etmək üçün 3192 hektar Tseysko-Kasarskaya meşə daçası ayrıldı.

1853-cü ildə Alagirsky gümüş qurğuşun zavodu tikildi, ona meşə torpaqları da təyin edildi. Ardon çayı hövzəsində davam edən təsərrüfat fəaliyyəti tədricən ətrafdakı meşələri məhv etdi. 19-cu əsrin sonlarından Sadonski mədənləri Belçika kapitalına məxsus Alagir səhmdar cəmiyyətinə verilmişdir.

Cəmiyyət Tseysko-Kasarskaya meşə daçasının xəzinəsindən icarəyə götürdü və onu yırtıcı şəkildə istismar etdi. Meşəquruluşu ilə bağlı heç bir iş aparılmayıb. Meşənin kəsilməsi sistemsiz və qeyri-məhdud idi, meşənin əhəmiyyətli sahələri yandığı zaman tez-tez yanğınlar baş verirdi.

Görkəmli osetin xalq şairi, inqilabçı demokrat Kosta Levanoviç Xetaqurov 1891-ci ilin mayında “Severni Kavkaz” qəzetində acı bir şəkildə yazırdı: “Mamison aşırımına qədər bütün Alaqır dərəsi artıq talan edilib. Alagir Cəmiyyəti, Fransızlar və hər cür anonim insanlar onlarla mil ələ keçirdi.

Bir vaxtlar Əlagir dərəsinin gözəlliyi olan çoxəsrlik şam meşələri yerlə yeksan edilib. Yalnız “div uçurumunun” alınmaz karnizlərində insan vəhşiliyindən canını qurtaran tənha yetimlər qaldı, nəhəng sıldırımdan dərəyə atılan minlərlə tir bu cür enişə tab gətirə bilməyib, Ardon çayının dərəsinin dibini darmadağın edib. onların şikəst cəsədləri. Burada heç bir fayda vermədən nə qədər meşənin çürüməsi göz yaşı tökür.

1899-cu ildə Ardon və Rion çaylarının yuxarı axınına səyahət edən alim meşəbəyi V. V. Markoviç də eyni mənzərəni tapdı. O, şam meşələrinin məqsədsiz şəkildə məhv edilməsindən qəzəblə yazır. Sadonski mədəni yığılmış ağacın yalnız bir hissəsini istifadə etdi, qalan hissəsi çürüməyə buraxıldı. Nəticədə, Müqəddəs Nikolay traktında (Buron qəsəbəsi) və Kasar dərəsində meşə demək olar ki, tamamilə qırıldı. Sistemsiz və nəzarətsiz “iqtisadi fəaliyyət” Osetiya meşələrinə böyük ziyan vurdu.

Osetiya dağlılarının düzənliyə köçürülməsi

18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərində Osetiya dağlıları düzənliyə köçməyə başladılar. İlk yaşayış məskənləri yaranmışdır: Kora, Biragzəng, Dur-Dur, Ursdon, Xəznidon, Suadağ, Kadgaron, Ardon və başqaları.O dövrlərdə Osetiya maili düzənliyində xeyli enliyarpaqlı meşələr var idi. Bunu çoxsaylı faktlar sübut edir.

Belə ki, botanik İ.İ.Kuznetsov 1890-cı ildə yazırdı: “O qədər də uzaqda deyil, demək olar ki, bütün Vladiqafqaz düzünü meşələr tuturdu və indiki çöl bitkiləri bu düzənlikdə yalnız bu yaxınlarda, yerli əhali tərəfindən meşələri məhv etdikdən sonra məskunlaşıb. Çöl bitkiləri arasında hələ tam olaraq çöl birləşmələri ilə əvəz olunmamış meşə qurşağının çoxlu nümayəndələri var.

Bu ərazinin keçmiş meşə örtüyünün şahidləri Kadgaron və Dzuarikau və kəndləri yaxınlığındakı kiçik qalıq bağlardır. Bunu bir sıra toponimik adlar da vurğulayır. Deməli, Kadqaron osetin dilindən tərcümədə “meşənin sonu”, Toldzqun “palıd”, Ataqa “meşə” (əvvəllər Balta kəndi yaxınlığında mövcud olan meşə), Darq-Köx “silsiləsi” kimi tərcümə olunur. uzun meşənin yanında” və s. ilə eyni vaxtda 18-ci əsrin sonunda osetinlər Mozdoka və onun ətraflarına köç etdilər. Buqulov, Kotsoev, Tumanov və başqaları, Çernoyarskaya və Novoossetinskaya kəndləri var idi.

Terek və onun qolları boyunca daim silahlı əhalisi olan böyük kəndlərin meydana gəlməsi meşələrdə yaşayan heyvanların məhvinə səbəb oldu. Tədricən yerli əhalinin təsərrüfat fəaliyyəti və Osetiya maili düzənliyində meşələrin kəsilməsi bizon və uzunqulaqların yoxa çıxmasına səbəb oldu. Dağətəyi ərazilərdə və dağ çuxurlarında meşələrin qırılması çöl məməlilər qrupunun dağlara doğru irəliləməsinə kömək etdi.

Beləliklə, insan əhəmiyyətli dərəcədə sürətləndi və bəzi hallarda Şimali Osetiyada yaşayan sığın, bizon, bəbir, qırmızı maralın nəslinin kəsilməsinə səbəb oldu və ayı, cüyür, çobanyastığı, tur, çöl donuzu, Qafqaz qara tavuğu, qar xoruzu, eləcə də bir sıra növ bitkilər.

Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında yaranmış köçəri qoyunçuluq sistemi monqol-tatar basqınlarının zərbələri altında pozuldu və 19-cu əsrin əvvəllərində osetin alpinistlərinin buraya köçürülməsi ilə yenidən canlanmağa başladı. düzənlik. Həmin vaxtdan dağlarda və düzənliklərdə qoyun və digər mal-qaranın sayının artması qeyd olunur. Yayda mal-qara subalp və alp çəmənliklərinə, qışda isə Tersko-Kuma ovalığına aparılırdı.

Qoyunçuluğun xüsusilə əhəmiyyətli inkişafı 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində kommersiya əhəmiyyəti qazandıqda baş verdi. Subalp və alp çəmənliklərində otlaq yükü kəskin artmışdır. Dağ çəmənliklərinin bitki örtüyü oyulmuş, nəticədə çoxlu boş və ya yarımsabit yamaclar əmələ gəlmişdir.

Belə təsərrüfat fəaliyyəti güclü yağışlar zamanı torpaq örtüyünün yamaclardan eroziyasını və yuyulmasını yalnız gücləndirmiş, sellərin tez-tez baş verməsinə səbəb olmuşdur. Beləliklə, təbii proseslərə antropogen faktorun yaratdığı yamac prosesləri qoşulmuşdur.

Ətraf mühitə təsir

Otlaqların intensiv şəkildə inkişaf etdiyi yerlərdə vəhşi heyvanlar üçün əlverişsiz şərait var idi. Turlar və çobanyastığı əlçatmaz və aşağı qidalanan qayalı yamaclarda və buzlaqlarda məcbur edildi. Mal-qaranın sayı artdıqca vəhşi heyvanlara bir sıra xəstəliklər: brusellyoz, qaşınma, dabaq və helmintozlar keçirdi. Çoban itləri yerdə yuva quran quşların pəncələrini məhv etdilər; qafqaz qara tavuğu xüsusilə təsirlənmişdi. Bütün bunlar vəhşi heyvanların sayının xeyli azalmasına səbəb olub.

Həddindən artıq ov, meşələrin qırılması və otlaqlar da meşələrdəki heyvan populyasiyalarının sayına təsir göstərmişdir. Fars bəbiri (bəbir) tamamilə yoxa çıxıb. N.K.Vereşçaginin sözlərinə görə, Şimali Osetiya ərazisindəki son 2 bəbir əsrimizin 20-ci illərinin əvvəllərində öldürülüb. Lakin daha sonra, 1949-cu ildə Sunjanın mənbəyində daha bir nəfər öldürüldü.

20-ci əsrin əvvəllərində Şimali Osetiyada əvvəllər geniş yayılmış Qafqaz maralları məhv edildi. Demək olar ki, bütün Osetiya dzuar ziyarətgahlarında qurbanlıq kəllələr və maral buynuzları aurochlar istisna olmaqla, digər vəhşi dırnaqlıların kəllə sümüyündən üstündür.

Bir sıra bitkilər də məhv olmaq ərəfəsində idi. Əvvəla, bu yew giləmeyvə aiddir. Möhkəm ağacına, çürüməyə davamlılığına görə ona “neqnoy” deyirdilər və əhali tərəfindən istifadə olunurdu. Əvvəllər dağətəyi fıstıq meşələrində yew giləmeyvə geniş yayılmışdı.

Tarixi məlumatlara görə, Tsey dərəsindəki qədim Osetiya ziyarətgahı Rekom əvvəlcə yew loglarından tikilmiş, sonra şam ağacları ilə əvəz edilmişdir. Osetiyadakı ilk rus səyyahları da bir çox yerlərdə yew varlığını qeyd etdilər. İndi Osetiyada yew yalnız ən əlçatmaz yerlərdə qorunub saxlanılmışdır. Bəzi tədqiqatçılar səhvən iddia edirlər ki, bizim dövrümüzdə Osetiyada yew artıq böyümür.

Köçürülmənin ətraf mühitə təsiri

Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabından və Vətəndaş Müharibəsindən sonra Osetiya dağlılarının kütləvi şəkildə düzənliyə köçürülməsinə başlandı. Bu proses müharibədən sonrakı dövrə qədər davam etdi. Respublikanın dağlıq hissəsində əhalinin sıxlığının kəskin azalması vəhşi heyvanların yaşaması üçün əlverişli şərait yaratmışdır. Ayaqlılar subalp və meşə qurşaqlarının aşağı hissəsindən daha geniş istifadə etməyə başladılar.

Ovçuların sayı azalıb, təsərrüfat fəallığı azalıb, eyni zamanda dırnaqlıların sayı artıb, iri yırtıcıların qida ehtiyatı da artıb.

Lakin sonrakı illərdə respublikanın dağlıq rayonlarının intensiv iqtisadi inkişafı başlandı ki, bu da təbii komplekslərin vəziyyətinin yeni pisləşməsinə səbəb oldu. Respublikanın təbii sərvətlərindən istifadə dörd əsas istiqamətdə inkişaf etmişdir: biçin və otlaq; dağ-mədən sənayesinin və energetikanın inkişafı; ərazinin rekreasiya (sanatoriya-kurort və alpinist-turist) istifadəsi, yol və nəqliyyat inkişafı.

Respublikanın dağ meşələri xüsusilə ağır zərbə aldı. Dağ yamaclarında meşələrin sahəsinin azalması qayalı və otlaq silsilələrindən yaranan, ilk növbədə kiçik çayların ekoloji rejiminin pisləşməsinə səbəb olmuşdur. Ən çox insanın təqsiri ilə baş verən yanğınlar nəticəsində meşələrə böyük ziyan dəydi və indi də vurmaqdadır.

1950-ci ildən etibarən yeni heyvan növlərinin akklimatlaşdırılması aparılır. Amerika mink, yenot it, Altay dələsi və coypu təqdim edilmişdir. Əvvəllər məhv edilmiş bəzi heyvan növlərinin yenidən iqlimə uyğunlaşdırılması müsbət rol oynadı. 1963-cü ildə Qafqaz Qoruğundan gənc Qafqaz qırmızı maralları gətirildi. Demək olar ki, bir il meşə təsərrüfatlarında saxlandıqdan sonra qırmızı maral Orconikidze şəhəri yaxınlığındakı meşəyə buraxıldı.

1964-cü ildə bizonun ilk partiyası gətirildi. Bununla belə, aklimatizasiya bütün heyvanlar üçün faydalı deyildi. Bəzilərinin tətbiqi uğursuz və hətta zərərli oldu. Bu və ya digər heyvanın buraxılması artıq mövcud icmalar, bu növün qida bazası, onun regionun təbii kompleksinə göstərə biləcəyi təsir nəzərə alınmadan planlaşdırılıb.

Beləliklə, Amerika mink Osetiyanın qərb hissəsinin dağ meşə çayları boyunca məskunlaşdı. Əsasən balıqlarla, qismən qurbağalar və kiçik gəmiricilərlə qidalanır. Burada onun üçün yem ehtiyatları azdır, ona görə də onun sayının artması üçün heç bir perspektiv yoxdur. Yenot itinin uyğunlaşması səhv idi. Əsasən Terek boyunca məskunlaşdı.

Heyvan gəmiricilər, qurbağalar və həşəratlarla yanaşı, becərilən dənli bitkilərin dənələri, giləmeyvə, meyvələr, yerdə yuva quran quşların cücələri və yumurtaları ilə qidalanır. Qırqovullar xüsusilə təsirlənir. Ölkənin bir çox yerlərində yenot itinin xəzləri ilə ödəmədiyi əhəmiyyətli zərərlər verdiyi qəbul edilir. Görünür, bu, Şimali Osetiyaya da aiddir.

Qırqovul itinə və brakonyerlərə qarşı şiddətli mübarizə aparılsaydı, qırqovulun yenidən iqlimləşməsi daha uğurlu olardı və Mozdok və Elxotovo yaxınlığında meşələrin qırılması dayandırılardı, əsasən qırqovulların yemək tapdığı dəniz iti və sığınacaq.

1961-ci ildə respublikanın dağ meşələri I qrupa keçirilmişdir. Onlarda yalnız sanitar, meşəbərpa və qulluq şlamlarının kəsilməsinə icazə verilir. Bu tədbirlər sayəsində meşə örtüyü bir qədər də artıb. İndi bu, 23,1% təşkil edir. Respublikada 23,5 min hektar ərazini əhatə edən bir sıra meşəbərpa işləri də həyata keçirilir.

Sistemli təsərrüfat fəaliyyəti respublika meşələrinin mədəniyyətinə yeni bitki növlərinin: qoz və qara qoz, Amur məxmər, qırmızı palıd və bir sıra başqa ağac və kol növlərinin daxil edilməsinə imkan verdi.

1958-ci ildə respublikada ovçuluğun tamamilə qadağan olunduğu 33,2 min hektar ərazisi olan federal Tseyski qoruğu təşkil edildi. 1967-1975-ci illərdə ümumi sahəsi 99,3 min hektar olan dövlət növ qoruqları təşkil edilmişdir.

Çöl donuzu, cüyür və qırqovulların mühafizəsi üçün Zamankulski, Elxotovski və Zmeysko-Nikolayevski qoruqları, çöl donuzu, cüyür və ayı mühafizəsi üçün Turmon və Saurski, turun mühafizəsi üçün isə Mahçeski və Matsuta qoruqları yaradılmışdır. çobanyastığı, qar xoruzu və Qafqaz qara tavuğu, yəni kommersiya heyvan növləri.

1965-ci ildə 133.000 hektar ərazidə Şimali Osetiya Dövlət Meşə və Ovçuluq Müəssisəsi yaradılmışdır. Ona fauna və flora ehtiyatlarının istismarı və bərpasının mütərəqqi üsullarına əsaslanan iqtisadi və biotexniki tədbirlərin həyata keçirilməsi həvalə edilmişdir.

Bundan əlavə, Şimali Osetiya Respublika Ovçular və Balıqçılar Cəmiyyətinin bir sıra ovçuluq təsərrüfatları müəyyən edilib. Respublikanın paytaxtının cənub kənarında artıq 600-dən çox ağac və kol bitkisinin toplandığı dendrari park yaradılmışdır. Dendraridə bir sıra nadir və nəsli kəsilməkdə olan bitkilərin, xüsusən də “Qırmızı Kitab”a daxil edilmiş dar endemiklərin becərilməsi arzuolunan olardı.

Ayrı-ayrı heyvan növlərini deyil, bütövlükdə təbii kompleksləri bütün komponentləri ilə mühafizə edən və onları öyrənən yeganə qurum 1967-ci ildə yaradılmışdır. Qoruğun ərazisi Ardon və Fiaqdon çaylarının hövzəsində Tepli-Arxon və Adayxox dağ silsilələrində yerləşir.

Onun ərazisində istənilən iqtisadi fəaliyyət qəti qadağandır. Bu ərazi yüksək dağlıq təbii kompleksləri əhatə edir. Qoruğun florasına 1550-dən çox ali bitki növü daxildir, onlardan 200-ü endemikdir.

Fauna 44 növ məməli, 172 növ quş, 4 növ sürünən, 4 növ amfibiya və 1 növ balıqla təmsil olunur. 1980-ci ildə Tseyski qoruğunun ərazisinin bir hissəsi qoruğa daxil edilmişdir. Qoruğun sahəsi indi demək olar ki, 36,5 hektardır.

Əziz oxucum diqqətinizə görə təşəkkür edirəm. Saytın yuxarı sağ küncündə abunə olsanız, məqalələrimi poçtunuzda ala bilərsiniz. Saytı ziyarət edin. Sizi görməyə həmişə şadam və əminəm ki, siz mütləq özünüz üçün maraqlı bir şey tapacaqsınız.

Məqaləni bəyəndinizmi, faydalı oldumu və ya yeni bir şey öyrəndiniz? Aşağıdakı şərhlərdə fikrinizi bildirin. Bundan əlavə, dostlarınız və tanışlarınızla paylaşsanız, sizə çox minnətdar olaram sosial şəbəkələr. Zəhmət olmasa aşağıdakı düymələrə nəzər salın.

Təbii-tarixi və iqtisadi mənada SCER heterojendir. Şimal hissəsi (Rostov vilayəti) sənaye cəhətdən ən inkişaf etmiş, o cümlədən Donbasın şərq qanadıdır, burada kömür hasilatı, enerji, qara metallurgiya, kimya, mühəndisliyin metal tutumlu sahələri; yüngül sənaye onları tamamlayır, kənd təsərrüfatı süd və ətlik sahələrində buğda, günəbaxan və heyvandarlıq istehsalı üzrə ixtisaslaşır.

Qara dəniz hissəsində ən çox diqqət çəkən kurort ixtisası üzüm, çay, tütün, tərəvəz, meyvə, eləcə də südçülük istehsalıdır. Mərkəzi hissədə - bu, heyvandarlıq, mədənçıxarma və emal sənayesi olan taxılçılıq təsərrüfatıdır; əhali və sənaye əsasən dağətəyi ərazilərdə cəmləşmişdir.

Şimali Qafqaz iqtisadiyyatının əsas sahələri bunlardır:

Kənd təsərrüfatı;

turizm və kurort sənayesi;

Neft hasilatı və neft emalı;

Mədənçıxarma;

Mühəndislik.

Şimali Qafqaz ən böyüyüdür ölkənin kənd təsərrüfatı bazası. Düzənliklərdə münbit torpaqlar : çernozem; allüvial. Aşağıdakı bitkilər yetişdirilir:

Taxıllar: buğda; qarğıdalı; düyü;

Texniki: şəkər çuğunduru; tütün; günəbaxan və s.;

Tərəvəz və meyvələr.

Rayon məşhurdur üzümçülük. Krasnodar diyarında məşhur Krasnodar çayı , keyfiyyətinə görə dünyada Seylondan sonra ikinci hesab olunur.

Heyvandarlıq da kənd təsərrüfatı kimi çoxşaxəlidir. Rayonda irimiqyaslı ətlik-südlük maldarlıq və donuzçuluq üstünlük təşkil edir.

Bölgədə kənd təsərrüfatının əhəmiyyətli problemi susuzlaşdırma, müntəzəm quraqlıqdır. Əkin sahələrini süni şəkildə suvarmaq, kanallar, süni su anbarları çəkmək lazımdır.

Turizm - regionun əsas gəlir mənbələrindən biridir . Üç əsas turizm bölgəsi var:

-Qafqazın Qara dəniz sahili rusiya üçün unikal subtropik iqlimi olan; Soçi; Adler; Daqomis; Gelendjik;

-Qafqaz Mineralnıye Vodı rayonu - ən böyük sanatoriya-kurort mərkəzi . Sanatoriyaların əksəriyyəti şəhərlərdə yerləşir - Mineralnıye Vodı, Pyatiqorsk və s.;

- Şimali Qafqazın ətəkləri- alpinizm və dağ turizmi mərkəzi . Ən böyük mərkəzlər: Elbrus dağının ətrafı; Arxyz.

Son on ildə bu kurort-sanatoriya bölgəsinə turist axını azalıb. Bunun səbəbi regional münaqişələr idi:

gürcü-abxaz;

Çeçenistanda hərbi əməliyyatlar və silahlı toqquşmalar;

Kütləvi terror aktları (ən böyüyü - Budennovsk (1995), Kizlyar (1996); Kaspiysk (1999); Maqas (2004); Beslan (2004);

Şimali Qafqazın bir sıra respublikalarında qeyri-sabit vəziyyət.

Əlvan metallurgiyaŞimali Osetiya (Sadonskoye yatağı) və Kabardin-Balkariyada (Tyrnyauzskoye) təmsil olunur. ). Bölgədə duz və digər faydalı qazıntılar da çıxarılır.

Rostov-na-Donu.- ən böyük sənaye mərkəzi. Maşınqayırma sahəsində ən böyük lider kombaynlar və digər kənd təsərrüfatı avadanlıqları istehsal edən Rostov zavodu "Rostselmaş"dır.

Neft ehtiyatları bölgələr əsasən Çeçenistan Respublikası ərazisində cəmləşmişdir. Neftin mənbələri birbaşa səthdədir (“neft gölməçələri”). Qroznı nefti yüksək keyfiyyətli benzin istehsalı ilə məşhurdur. 1980-ci illərdə Çeçenistanda neft emalı sənayesi uğurla inkişaf etdi və bu fəaliyyət növü hazırda fəal şəkildə bərpa olunur.

Sovet dövründə boru kəmərləri şəbəkəsi dəmir yolu şəbəkəsindən təxminən iki dəfə uzun idi. Əsas və ya su hövzəsi silsiləsi kəsilir Hərbi Suxumi yolu(2816 yüksəklikdə m), Hərbi-Osetiya yolu(282 hündürlükdə m) və Gürcüstan hərbi yolu(2388 yüksəklikdə m). İnkişaf etmiş hava nəqliyyatı. Naviqasiya olunan çay marşrutlarının uzunluğu 1,6 min km-dir. km. Vahid nəqliyyat şəbəkəsindəki ən vacib əlaqə Volqa-Don kanalıdır, onu gücləndirmək üçün aşağı Donun bağlanması üçün işlər aparılır, Nikolaevski kompleksi su elektrik kompleksi tikilmişdir.

Şimali Qafqaz, Aşağı Dondan başlayan nəhəng bir ərazidir. Rusiya platformasının bir hissəsini tutur və Böyük Qafqaz silsiləsi ilə bitir. Mineral ehtiyatlar, mineral sular, inkişaf etmiş kənd təsərrüfatı - Şimali Qafqaz gözəl və rəngarəngdir. Təbiət, dənizlər və ifadəli mənzərə sayəsində unikaldır. İşığın, istiliyin bolluğu, quraq və rütubətli ərazilərin növbələşməsi flora və faunanın müxtəlifliyini təmin edir.

Şimali Qafqazın mənzərəsi

Şimali Qafqazın ərazisinə Krasnodar və Stavropol diyarları, Rostov vilayəti və Kabardin-Balkariya, Şimali Osetiya və Dağıstan, Çeçenistan və İnquşetiya daxildir. Uca dağlar, ucsuz-bucaqsız çöllər, yarımsəhralar, meşələr bu bölgəni turizm üçün belə maraqlı edir.

Bütün dağ silsilələri sistemi Şimali Qafqazla təmsil olunur. Dəniz səviyyəsindən hündürlüklə onun təbiəti dəyişir. Ərazinin landşaftı 3 zonaya bölünür:

1. Dağ.
2. Dağətəyi.
3. Çöl (düz).

Rayonun şimal sərhədləri Kuban və Terek çayları arasında uzanır. Cənubdan başlayaraq çoxlu silsilələr ilə bitən dağətəyi bölgə var.

İqlimi dağların bolluğu və dənizlərin - Qara, Azov, Xəzərin yaxınlığı təsir edir. Şimali Qafqazda tapıla bilən, tərkibində brom, radium, yod, kalium var.

Şimali Qafqaz dağları

Buzlu şimal bölgələrindən isti cənub bölgələrinə qədər Qafqaz ən çox uzanır. yüksək dağlarölkələr. zamanı formalaşıblar

Sistem Apennin, Karpat, Alp, Pireney, Himalay kimi gənc dağ quruluşu hesab olunur. Alp qırışığı tektogenezin son dövrüdür. Çoxlu dağ quruluşlarına gətirib çıxardı. Bu prosesin ən tipik təzahürünü aldığı Alp dağlarının şərəfinə adlandırılıb.

Şimali Qafqazın ərazisi Elbrus, Kazbek dağları, Qayalı və Otlaq silsilələri, Xaç aşırımı ilə təmsil olunur. Və bu, yamacların və təpələrin yalnız kiçik, ən məşhur hissəsidir.

Şimali Qafqazın ən yüksək zirvələri Kazbek, ən yüksək nöqtəsi təxminən 5033 m, sönmüş Elbrus vulkanı isə 5642 m-dir.

Mürəkkəb geoloji inkişafa görə Qafqaz dağlarının ərazisi və təbiəti qaz və neft yataqları ilə zəngindir. Orada mədən hasilatı aparılır - civə, mis, volfram, polimetal filizlər.

Bu ərazidə kimyəvi tərkibinə və temperaturuna görə müxtəlif mineral bulaqların toplanmasına rast gəlmək olar. Suların fövqəladə faydalılığı kurort zonalarının yaradılması məsələsini ortaya çıxardı. Jeleznovodsk, Pyatiqorsk, Kislovodsk öz bulaqları və sanatoriyaları ilə məşhurdur.

Şimali Qafqazın təbiəti rütubətli və quraq rayonlara bölünür. Əsas yağıntı mənbəyi Atlantik okeanıdır. Məhz buna görə də qərb hissəsinin dağətəyi əraziləri kifayət qədər nəmlənmişdir. Şərq bölgəsi qara (tozlu) tufanlara, quru küləklərə və quraqlığa meylli olduğu halda.

Şimali Qafqazın təbiətinin xüsusiyyətləri hava kütlələrinin müxtəlifliyindədir. Bütün fəsillərdə Arktikanın soyuq quru axını, Atlantikanın nəm axını və Aralıq dənizinin tropik axını əraziyə nüfuz edə bilər. Bir-birini əvəz edən hava kütlələri müxtəlif hava şəraitini daşıyır.

Şimali Qafqaz ərazisində həm də yerli külək – fenn əsir. Soyuq dağ havası, enən, tədricən qızdırılır. Artıq isti bir axın yerə çatır. Külək çəni belə əmələ gəlir.

Çox vaxt soyuq hava kütlələri onun ətrafındakı döngədən şərq və qərb tərəfdən nüfuz edir. Sonra ərazidə istilik sevən floraya zərər verən bir siklon hökm sürür.

İqlim

Şimali Qafqaz mülayim və subtropik qurşaqların tam sərhəddində yerləşir. Bu, iqlimə yumşaqlıq və istilik verir. Təxminən iki ay davam edən qısa qış, uzun yay - 5,5 aya qədər. Bu ərazidə günəş işığının bolluğu ekvatordan və qütbdən eyni məsafədə olması ilə bağlıdır. Buna görə də Qafqazın təbiəti iğtişaş və rənglərin parlaqlığı ilə xarakterizə olunur.

Dağlarda çoxlu yağıntı var. Bu, yamaclarda uzanan və yuxarı qalxan hava kütlələrinin sərinləyərək nəm buraxması ilə əlaqədardır. Buna görə də dağlıq rayonların iqlimi dağətəyi və düzənliklərdən fərqlənir. Qışda 5 sm-ə qədər qar təbəqəsi yığılır.Şimal yamaclarında əbədi buzun sərhədi başlayır.

4000 m yüksəklikdə, hətta ən isti yayda, praktiki olaraq müsbət temperatur yoxdur. Qışda qar uçqunları istənilən kəskin səsdən, uğursuz hərəkətdən mümkündür.

Fırtınalı və soyuq dağ çayları qar və buzlaqların əriməsi zamanı yaranır. Məhz buna görə də yazda daşqınlar çox intensiv olur və temperatur aşağı olanda payızda praktiki olaraq quruyur. Qışda qarın əriməsi dayanır, fırtınalı dağ çayları dayazlaşır.

Şimali Qafqazın iki ən böyük çayı - Terek və Kuban əraziyə çoxsaylı qollar verir. Onların sayəsində münbit qara torpaqlar məhsulla zəngindir.

Meyvə bağları, üzüm bağları, çay plantasiyaları, giləmeyvə tarlaları rəvan şəkildə arid zonaya keçir. Qafqazın təbiətinin xüsusiyyətləri bunlardır. Dağların soyuğunu düzənliklərin, dağətəyi ərazilərin istisi əvəz edir, qara torpaq şabalıdı torpaqlara çevrilir.

Mineral su

Bilməlisiniz ki, Şimali Qafqazın xüsusiyyətləri bütöv bir amillər kompleksidir. Bunlara dənizlərdən, okeanlardan məsafə daxildir. Relyefin təbiəti, landşaft. Ekvatordan və qütbdən məsafə. Hava kütlələrinin istiqaməti, yağıntıların bolluğu.

Elə oldu ki, Qafqazın təbiəti müxtəlifdir. Bərəkətli torpaqlar və quraq rayonlar var. Dağ çəmənlikləri və şam meşələri. Quru çöllər və tam axan çaylar. Təbii ehtiyatların zənginliyi, mineral suların olması bu ərazini sənaye və turizm üçün cəlbedici edir.

Qafqazın təbiətinin təsviri onunla diqqətəlayiqdir ki, onun ərazisində 70-dən çox müalicəvi bulaq tapıla bilər. Bunlar soyuq, isti, isti mineral sulardır. Onlar tərkibində müxtəlifdir, bu da xəstəliklərin qarşısının alınması və müalicəsində kömək edir:

• mədə-bağırsaq traktının;
• dəri;
• qan dövranı sistemləri;
• sinir sistemi.

Ən məşhur hidrogen sulfidli sular Soçi şəhərində yerləşir. Dəmir bulaqlar - Jeleznovodskda. Hidrogen sulfid, radon - Pyatiqorskda. Karbon qazı - Kislovodskda, Essentukidə.

Flora

Ərazinin bitki örtüyü də müxtəlifdir vəhşi təbiət Rusiya. Qafqaz dağlıq, dağətəyi, düzənlik zonalarına bölünür. Bundan asılı olaraq rayonun bitki örtüyü də dəyişir. Bu, iqlim şəraiti, torpaq, yağıntı ilə bağlıdır.

Dağ çəmənlikləri - sulu alp, biçənəklər. Rhododendron kolları otlara rəng qatır. Orada ardıc, qarlı həyat tərzinə uyğunlaşdırılmış sürünən kol tapa bilərsiniz. Palıd, fıstıq, şabalıd, vələs ağaclarının bitdiyi yerlərdə enliyarpaqlı meşələr onları əvəz etməyə tələsir.

Çəmən-bataqlıq bitki örtüyü quraq yarımsəhra əraziləri ilə növbələşir. Onlar süni plantasiyalarla - xaşxaşlar, irislər, lalələr, ağ akasiya və palıd bağları ilə doludur.

Qarameyvəli torpaqlar geniş giləmeyvə və üzüm bağları ilə təmsil olunur. Qafqazın təbiəti meyvə ağacları, kol bitkiləri - armud, alça, yemişan, qaratikan, it ağacı üçün əlverişlidir.

Fauna

Çöllərdə yer dələsi, dovşan, dovşan, tülkü, canavar kimi heyvanlar yaşayır. Rusiyanın vəhşi təbiəti də onlarla zəngindir. Qafqaz, onun yarımsəhra bölgələri üçün əlverişlidir qulaqlı kirpi, daraq cücəriləri və günorta gerbilləri, torpaq dovşanları və korsak tülküləri. Sayqalar (çöl antilopları) var. Meşələrdə cüyür, qonur ayı, bizon yaşayır.

Qafqazın təbiəti çoxlu sayda sürünənlərlə seçilir. Rütubətli və isti iqlim onların yaşaması və çoxalması üçün əla şəraitdir. Bu çöl gürzəsi və boa ilanı, ilan və kərtənkələdir.

Siz çöl donuzu, qamış pişiyi, çaqqal tapa bilərsiniz. Su quşları, eləcə də qartal, çərpələng, kerkenez, çəyirtkə, dovşan, çəpər, durna var.

Minerallar

Qafqazın təbiəti iri neft və qaz yataqları ilə zəngindir.Qara və qəhvəyi kömür, mis və manqan filizləri, asbest, qaya duzu yataqları sənaye əhəmiyyətlidir.

Torpaq tədqiqatları göstərdi ki, xalq təsərrüfatı üçün lazım olan bütün metallara Şimali Qafqazda rast gəlmək olar. Bunlar depozitlərdir:

• sink;
• mis;
• xrom;
• alüminium;
• arsen;
• qurğuşun;
• vəzi.

Son zamanlarda tikinti daşının inkişafı geniş populyarlıq qazandı. Güclü tüf lava və dam örtüyü şiferi xüsusilə qiymətləndirilir. Binaların tikintisi üçün yerli Neogen əhəngdaşı istifadə olunur. Şimali Qafqaz qranit, mərmər, bazalt yataqları ilə məşhurdur. Qızıl və gümüş yataqları aşkar edilmişdir.

Nəticə

Şimali Qafqazın təbiətinin əsas xüsusiyyətləri onun müxtəlifliyindədir. Buzlaq dağlarının chokeberry ovalığı ilə, alp çəmənlikləri ilə yarımsəhraların birləşməsi. Qərb ərazisinə düşən bol yağıntılar şərq rayonlarının quru küləklərinə keçir.

Siklonlar, isti və soyuq hava cəbhələri Şimali Qafqazın xüsusiyyətini təşkil edir. Atlantik okeanından və Aralıq dənizindən gələn axınlar nəm daşıyır. Orta Asiyadan və İrandan gələn quru hava kütlələrini isti küləklər sovurur.

Ultrabənövşəyi şüalarla doymuş təmiz, şəffaf hava onun çoxmillətli sakinlərinə uzunömürlülük verir. İsti, qısa qışlar, kənd təsərrüfatı sektorunun yüksək səviyyəsi səyahətçiləri cəlb edir. Müalicəvi bulaqlar, təbii sərvət yataqları bu ərazini səhiyyə sistemi və sənaye üçün cazibədar edir.

Çoxsəviyyəli landşaft, çoxsaylı çaylar - bölgənin təbii gözəlliyi öz əzəməti ilə diqqəti cəlb edir. Tarixi və mədəni görməli yerlər bu münbit əraziyə enerji təkan verir.