İctimai birlik. Ümumrusiya ictimai birliyi

ev / Biznesin idarə edilməsi

Fəsil 1. İctimai birliyin təhlilinin nəzəri və metodoloji əsasları

1.1. Sosial və fəlsəfi fikir klassiklərinin təlimi kontekstində ictimai birliyin mahiyyətinin dərk edilməsi.

1.2. Müasir sosial düşüncədə sosial birlik probleminin nəzərdən keçirilməsinin xüsusiyyətləri.

1.3. Sosial birlik anlayışının sosial-fəlsəfi dərkinin xüsusiyyətləri.

Fəsil 2. Tacikistan cəmiyyətində sosial birliyin yaradılması və möhkəmləndirilməsinin müasir aspektləri

2.1. Müstəqillik şəraitində tacik cəmiyyətinin sosial birliyinin formalaşması.

2.2. Müasir tacik cəmiyyətində sosial həmrəyliyin gücləndirilməsinin amilləri və şərtləri

2.3 İctimai harmoniyanın möhkəmləndirilməsində ictimai-siyasi institutların rolu.

Tezisə giriş (referatın bir hissəsi) “İctimai birlik müasir tacik cəmiyyətinin sabit inkişaf amili kimi: sosial-fəlsəfi təhlil” mövzusunda

Dissertasiya tədqiqatının aktuallığı. Hər bir sosial icma öz funksiyalarını daha səmərəli yerinə yetirmək və inkişaf məqsədlərinə nail olmaq üçün müvafiq sosial birlik növünə arxalanır. Belə birliyin forması əsasən bu icmaların üzvləri arasında mövcud olan ictimai əlaqələrin və münasibətlərin məzmunundan irəli gəlir. İnsanların bir tarixi icmasına xas olan sosial birlik növünün köçürülməsi digər, daha mürəkkəb tarixi birlik forması üçün təsirli ola bilməz. Buna görə də, hər bir icma sosial birliyin müvafiq formasını təkmilləşdirmək üçün müəyyən cəmiyyətdə mövcud olan sosial əlaqələri və münasibətləri təkmilləşdirməyə və inkişaf etdirməyə çalışır. Bu baxımdan Tacikistanın sovet quruluşunun dağılmasından sonra beynəlxalq münasibətlər sistemində milli dövlət statusu almasına və müstəqil inkişaf yolu seçməsinə baxsaq, aydın olur ki, o, həm də bu dövrdə milli dövlətin ruhuna uyğun tipin formalaşdırılması və əldə olunması ilə bağlı problemlərlə üzləşmişdir.sosial birlik. Bu yolda Tacikistan cəmiyyəti bir sıra siyasi və iqtisadi xarakterli çətinliklərlə üzləşsə də, ən qısa müddətdə onların öhdəsindən layiqincə gələ bildi və tarixi birliyə xas olan möhkəm sosial birliyə nail oldu. Millət.

İctimai birlik, ictimai həyatın bütün digər hadisələri kimi, daim öz inkişaf və təkmilləşmə prosesindədir. Ona görə də hər bir cəmiyyətdə sosial birliyin baş verdiyi dəyişikliklərin həm formasını, həm də məzmununu dərk etməyə daim ehtiyac var. Bu dəyişikliklərin adekvat dərk edilməsi cəmiyyətə yaranmış problemləri vaxtında və səmərəli şəkildə həll etməyə imkan verir, insanların və ictimai institutların fəaliyyətini davamlı inkişaf məqsədlərinə nail olmaq üçün məqsədyönlü şəkildə istiqamətləndirir. Tacikistan bu gün müəyyən mənada belə bir mövqedədir, çünki əgər əvvəllər qarşıya qoyulmuş məqsəd və vəzifələr sülh sazişi imzalanandan sonra ictimai birliyə nail olmağa xidmət edirdisə, indi məqsəd və vəzifələr onlara yeni məna verməyə yönəldilməlidir. . Bu, cəmiyyətin sosial birliyinin məqsəd və vəzifələrini onun üzvlərinin bütövlükdə sosial quruluşun əsaslarının möhkəmlənməsinin asılı olduğu real tələbat və mənafelərə yaxınlaşdırmağa imkan verir. Beləliklə, bu, inkişafının bu mərhələsində Tacikistanın sosial həyatında baş verən dəyişikliklər kontekstində qoyulan problemin öyrənilməsinin aktuallığını müəyyən edir.

Problemin bilik dərəcəsi. Sosial-fəlsəfi fikir tarixində ictimai vəhdətlə bağlı problemlər həmişə - müstəqil formada olmasa da, sosial həyatın digər məsələləri kontekstində müxtəlif dövrlərin mütəfəkkirlərinin müzakirə və tədqiqat obyekti olmuşdur. Çox vaxt bu məsələyə cəmiyyətdə ictimai asayişin təmin edilməsi probleminin tərkib hissəsi kimi baxılırdı. Belə bir düşüncə xəttinə Platonda, Aristoteldə, Farabidə, Hobbesdə,

Lokk və başqaları.1 Bir çox müasir tədqiqatçıların nöqteyi-nəzərindən ictimai birlik probleminin dərk edilməsinin sosioloji aspekti ilk dəfə İbn Xəldun tərəfindən insanın sosial həyatının təşkilinin konkret formaları ilə bağlı qoyulmuş və həll edilmişdir. icma formasının dəyişməsinə uyğun olaraq cəmiyyət üzvləri arasında birlik. Gələcəkdə məhz bu düşüncə xətti sosial elmdə E.Dürkheym, F.Tennis və başqaları tərəfindən işlənib hazırlanmışdır.3 Bu mütəfəkkirlərin fikrincə, ictimai birlik təbii olaraq insan icmalarına xas olan bir hadisə deyil, əksinə, yalnız onların inkişafı prosesində formalaşır. E.Dürkheym bu prosesi ictimai əmək bölgüsü formalarının mürəkkəbləşməsi əsasında izləyir, bunun nəticəsində sosial icmaların həmrəyliyin mexaniki formasından onun üzvi formasına keçidi baş verir. Müasir cəmiyyətlərin həyatında siyasi asayişin təmin edilməsində ictimai birliyin əhəmiyyətini amerikalı alim T.Parsons hesab edirdi.

1 Platon. Toplanmış əsərlər. 4 cilddə - M., 1994; Aristotel. Siyasət. - M.: MMC "AKT nəşriyyatı", 2002; Farabi. Fəzilətli şəhər sakinlərinin baxışları haqqında traktat // Qriqoryan S.N. VII-XII əsrlərdə Orta Asiya və İran fəlsəfə tarixindən. - M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1960; Hobbes T. Seçilmiş əsərləri iki cilddə. T 2. - M.: Düşüncə, 1964.

İbn Xəldun. Müqəddimə. 2 cilddə / Fars dilində. - Tehran, 1385.

3 Nəzəri Sosiologiya: Antologiya: 2 cilddə - M .: Kitab Evi "Universitet", 2002.

4 Yenə orada. T. 2. S. 342.

5 Dahrendorf R. Münaqişə və əməkdaşlıq // Politologiya: axşamlar və bu gün. - M.: 1990, 2-ci say. - S.133-138.

Postsovet məkanı ölkələrində sosial harmoniya probleminin tədqiqi yeni müstəqil milli dövlətlərin yaranması və onların əsaslarını möhkəmləndirmək istəyinin ardınca getdi. Bu baxımdan bu problemin ən dərin, ən əhatəli təhlilini rus alimlərinin əsərlərində tapırıq. Burada A. Tişkov, R. Abdulatipov, M. M. Oxotnikov və başqalarının əsərlərinin adını çəkməliyik.1

Tacikistanda sosial birlik ilə bağlı problemlərin öyrənilməsinə əsasən müstəqillik əldə edildikdən sonra başlanılıb. Xüsusən XX əsrin 90-cı illərinin ortalarında cəmiyyətin konsolidasiyası və inteqrasiyası üçün əsasların axtarışı ilə əlaqədar olaraq bu problemin öyrənilməsinə maraq daha da artdı. Bununla bağlı İ.Ş.Şaripovun, A.X.Səmiyevin, P.D.Şozimovun, X.U.-nun ictimai birliyin, lakin müəyyən dərəcədə Tacikistanda bu hadisənin güclənməsinə şərait yaradan amillərin öyrənilməsinə dair əsərləri.

Bu problemin öyrənilməsində əldə edilmiş irəliləyişlərə baxmayaraq, onun ayrı-ayrı aspektləri hələ də kifayət qədər inkişaf etdirilməmişdir. Əvvəla, formalaşmanın xüsusiyyətlərini bütöv şəkildə araşdıran əsərlər yoxdur

1 Tişkov V.A. Etnologiya və siyasət. Moskva: Nauka, 2005.

2 Şəripov İ.Ş. Müasir Tacikistanda milli münasibətlərin inkişafı. - Düşənbə: Doniş, 2002; Samiyev A.X. Tarixi şüur cəmiyyətin özünü tanıması kimi. - Düşənbə: İrfon, 2009; Şozimov P.D. Tacikistanda tacik kimliyi və dövlət quruculuğu. - Düşənbə: İrfon, 2003; İdiyev H.U. Tacikistan cəmiyyətinin transformasiyası. -Düşənbə: İrfon, 2003. Demokratik prinsiplərlə səciyyələnən cəmiyyətdə sosial birlik.

Tədqiqatın obyekti müasir tacik cəmiyyətində sosial harmoniyanın formalaşması prosesidir.

Tədqiqatın mövzusu müasir tacik cəmiyyətində sosial harmoniyanı formalaşdıran şərait, amillərdir.

Tədqiqatın məqsəd və vəzifələri. Bu tədqiqatın məqsədi müasir tacik cəmiyyətində sosial harmoniyanı formalaşdıran şərtləri, amilləri müəyyən etmək və təhlil etməkdir.

Məqsəd dəsti aşağıdakı tədqiqat məqsədlərini müəyyən edir:

Müxtəlif dövrlərin fəlsəfi konsepsiyaları kontekstində ictimai birliyin mahiyyətinin dərk edilməsinin xüsusiyyətlərini üzə çıxarmaq;

Sosial birlik anlayışının sosial-fəlsəfi vəziyyətini və müasir cəmiyyətlərin ictimai həyatında yerini açmaq;

Müstəqillik əldə etdikdən sonra tacik cəmiyyətinin sosial birliklə bağlı dəyərlərin bərqərar olması istiqamətində təşviqinin xüsusiyyətlərini təhlil etmək;

Tacikistan cəmiyyətində onun inkişafının müasir mərhələsində sosial birliyin möhkəmləndirilməsi yollarını və üsullarını müəyyən etmək;

Tacikistanın sosial həyatının timsalında suveren milli dövlətlərin sosial birliyi ilə bağlı müasir dünyanın qloballaşma inkişafının problemlərini göstərin.

Dissertasiya işinin nəzəri və metodoloji əsasları. Dissertasiya tədqiqatı tədqiq olunan sosial hadisəni bütövlükdə onun digər sosial hadisələrlə dialektik əlaqəsi və qarşılıqlı asılılığı baxımından nəzərdən keçirməyə imkan verən sosial-fəlsəfi yanaşmaya əsaslanırdı. Problemi öyrənərkən sistemli, tarixi və struktur-funksional yanaşmalardan istifadə müasir tacik cəmiyyətinin ictimai həyatında sosial birliyin formalaşması və inkişafını hərtərəfli təhlil etməyə imkan verdi.

Tədqiqatın informasiya bazasını həm sosial-fəlsəfi nəzəriyyələrə zəmin yaradan klassik mənbələr, həm də tanınmış müasir elmi əsərlər sosial fəlsəfə, sosiologiya və politologiya sahəsində xarici və yerli alimlər.

Tədqiqatın elmi yeniliyi. Aparılan dissertasiya tədqiqatı müasir tacik cəmiyyətində sosial harmoniyanın xüsusiyyətlərinə dair ədəbiyyatda əksini tapan bəzi müddəaları dərinləşdirməyə, eyni zamanda sosial harmoniyanın formalaşmasının yeni aspektlərini müəyyən etməyə imkan verdi. cəmiyyətin indiki inkişafı vəziyyəti. Dissertasiya tədqiqatının yeniliyi belədir: aşkar edilmişdir ki, demokratik cəmiyyətdə insanların ictimai həyatda iştirak sferasının genişləndirilməsi əsasında sosial birliyə nail olunur ki, bu da onlar arasında ictimai münasibətləri sıxlaşdırmağa və intensivləşdirməyə imkan verir; müəyyən edilir ki, sosial birlik fərdlərin, sosial qrupların və icmaların onların şüurunda milli maraqların üstünlüyünü aşılamaq üçün ümumi sosial-mədəni məkana daxil edilməsini nəzərdə tutur; aşkar edilmişdir ki, ictimai institutların möhkəmlənməsi və funksionallığı daha çox sosial birliyin dərəcəsindən asılıdır, bunun sayəsində cəmiyyət üzvləri arasında konstruktiv qarşılıqlı gözlənti və hiss yaranır; müəyyən edilmişdir ki, sosial birlik ictimai məkanın ayrı-ayrı hissələrində yerləşən struktur bölmələrinin digər struktur amillərlə vəhdət və yaradıcı qarşılıqlı əlaqə məqsədi ilə vahid bütövlükdə sosial inteqrasiyasına şərait yaradır; tacik cəmiyyətinin müstəqil Tacikistan dövləti kimi formalaşmasının müxtəlif mərhələlərində ictimai birliyinin formalaşması və inkişafının xüsusiyyətləri aşkar edilmişdir. Tacikistanda ictimai həyatın reallıqları göstərir ki, ictimai birliyin ilkin mərhələsi siyasi-hüquqi mexanizmlər əsasında formalaşır və onun möhkəmlənməsinin sonrakı mərhələləri iqtisadi və mənəvi inkişaf üçün şərait yaradılmasını tələb edir; müəyyən edilmişdir ki, sosial birliyin məqsədlərindən biri kimi qruplararası münasibətlərin möhkəmləndirilməsi cəmiyyətdə mövcud olan qrup və icmaların simvolik birliyi vasitəsilə həyata keçirilir. Bununla yanaşı, ictimai birliyi möhkəmləndirmək üçün qarşılıqlı fəaliyyətin rasional qaydalarının tətbiqinə əsaslanmaqla yanaşı, həm də ictimai inkişafın müasir tələblərinə cavab verən öz tarixinin toplanmış mənəvi təcrübəsinə istinad etmək; Məlum olub ki, müasir tacik cəmiyyətində sosial birliyin əsaslarının möhkəmlənməsinə mane olan amillər bunlardır: əhalinin əksəriyyətinin həyat səviyyəsinin aşağı olması, sosial etimadın zəifləməsi, korrupsiyanın yayılması, xalqın ruhuna əməl olunmaması. bir çox inzibati strukturlar tərəfindən hüquq, siyasi passivlik, əksəriyyətin inkişaf resurslarına çıxışının məhdudluğu və s. d.

Yuxarıda göstərilən yeni nəticələr dissertasiya tədqiqatının əsas müddəaları kimi müdafiəyə təqdim olunur.

İşin praktiki əhəmiyyəti. Tədqiqatın əsas nəticələri müəyyən praktik əhəmiyyətə malikdir. Tədqiqatın nəticələri sosial inteqrasiya və konsolidasiya proseslərinin təhlili, eləcə də müasir tacik cəmiyyətində onların yaranması və inkişafı şərtlərini müəyyən etmək üçün faydalıdır. Bundan əlavə, tədqiqat müasir Tacikistanın davamlı inkişafının formalaşmasında ictimai-siyasi proseslərin təhlili baxımından əhəmiyyətlidir. Dissertasiya işinin məzmunu və nəticələrindən sosial fəlsəfənin, politologiyanın, sosiologiyanın, eləcə də əlaqəli humanitar fənlərin öyrənilməsində istifadə oluna bilər.

Dissertasiyanın aprobasiyası. Dissertasiya Fəlsəfə, Politologiya və Hüquq İnstitutunun Sosial fəlsəfə şöbəsinin iclaslarında müzakirə edilmişdir. Tacikistan Respublikası Elmlər Akademiyasının A.M.Bogoutdinova (28 oktyabr 2011-ci il və 29 noyabr 2011-ci il) və müdafiəyə tövsiyə edilmişdir. Dissertasiyanın əsas müddəaları müəllif tərəfindən elmi və elmi-praktik konfranslarda təqdim edilmişdir. Məqalələr Rusiya Federasiyası Təhsil və Elm Nazirliyi yanında Ali Attestasiya Komissiyası tərəfindən nəzərdən keçirilən jurnallarda dərc edilmişdir.

Dissertasiyanın strukturu. Dissertasiya tədqiqatı girişdən, iki fəsildən, altı paraqrafdan, nəticədən və istifadə olunan ədəbiyyat siyahısından ibarətdir.

Oxşar tezislər “Sosial fəlsəfə” ixtisası üzrə, 09.00.11 VAK kodu

Tacikistanda milli müstəqilliyin əldə edilməsinin xüsusiyyətləri və onun möhkəmləndirilməsi yolları 2006, siyasi elmlər namizədi Xolnazarov, Baxrom Mahmudnazaroviç
Dəyişən cəmiyyətdə siyasi müstəqilliyin formalaşması və inkişafı: Tacikistan təcrübəsi 2008, siyasi elmlər namizədi Akmalova, Munira Abdunabievna
Tacikistanda vətəndaş cəmiyyətinin formalaşması və inkişafının sosial-siyasi amilləri 2002, siyasi elmlər namizədi Şaripov, Xurshed Burieviç
Tacikistanda sülhün möhkəmləndirilməsində beynəlxalq təşkilatların və birlik ölkələrinin rolu: Tacikistanın təcrübəsindən 2007, siyasi elmlər namizədi Sayfulloeva, Zarina Xayrulloevna
Suveren Tacikistanda siyasi rejimin formalaşması və inkişafının xüsusiyyətləri 2004, siyasi elmlər namizədi Nəzərov, Piralı Səfəroviç

Dissertasiyanın yekunu “Sosial fəlsəfə” mövzusunda, Xolova, Alohida Amonovna

NƏTİCƏ

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, insan rasional, düşünən varlıq kimi öz varlığının mənası, ətrafdakı sosial və təbii reallığın mövcudluğu ilə bağlı suallara cavab axtarmaq meylinə malikdir. Bu axtarışların nəticələri tarixən konkret cəmiyyətin mücərrəd təfəkkürünün inkişaf səviyyəsindən asılı olaraq mifologiyada, dində, ən yüksək formada isə – fəlsəfədə təcəssüm olunurdu. Ona görə də fəlsəfi mühakimələrin ümumbəşəri xarakter daşıması ilə yanaşı, eyni zamanda, istənilən fəlsəfə öz dövrünün məhsulu, bu sosial-iqtisadi və mənəvi münasibətlərin kvintessensiyasıdır. O, təkcə dünya və insan həyatının mənası haqqında sistemləşdirilmiş biliklər deyil, həm də insanın mənəvi dünyagörüşünün formalaşmasının mənbəyi, onun cəmiyyətdəki fəal transformasiya fəaliyyətinin əsasıdır. Həqiqət axtarışında fəlsəfi diskurs həmişə yüksələn xətt üzrə hərəkət etmiş və bununla da tələb olunduğu kimi, dolayısı ilə və ya açıq şəkildə ictimai inkişafa töhfə vermişdir. Ona görə də fəlsəfə ziyalılardan dəyər və dünyagörüşü mövqeyi ilə yanaşı, həm də ictimai fəaliyyət, həqiqət axtarışı və onun praktika ilə əlaqəsini tələb edir. Onların mülahizələri, mövqeləri insanların dünyagörüşünə, güzəranına çox böyük təsir göstərir. Müvafiq olaraq, cəmiyyətin məqsəd və inkişaf perspektivlərinin müəyyən edilməsində belə bir diskursa tələbatın olmaması insanları gələcəyə ümiddən məhrum edir, sosial ziddiyyətləri daha da gücləndirir. İctimai elmlərdə mütəfəkkirlərin uzun müddətdir ki, beynini məşğul edən belə yanan məsələlərdən biri də sosial birlikdir.

Sosial harmoniya bütövlükdə sosial həyatın inkişafının sabitliyini təmin edən amil kimi çıxış edir. Təbiət haqqında sosial-fəlsəfi təlimlərin və cəmiyyətdə sosial birliyin yaradılması prinsiplərinin təhlili göstərir ki, şərhlərdəki fərqdən asılı olmayaraq, bu hadisə müəyyən icmanın uğurla fəaliyyət göstərməsinə imkan verən mühüm inteqrasiya mexanizmi kimi tanınır. Eyni zamanda, yuxarıda qeyd olunan həm şərq, həm də qərb mənşəli mütəfəkkirlər arasında mövcud olan fikir ayrılıqlarının açıqlanmasına ümumi diqqət yetirilməklə yanaşı, müasir insanın diqqətini cəlb edən bəzi ayrı-ayrı məqamları da müəyyən etmək mümkündür. Bu fərqləri qeyd etmək üçün onları qruplaşdırmaq lazım gəlir aşağıdakı xüsusiyyətlər. Bəzi təlimlərdə sosial həmrəylik təbii olaraq hər bir ictimai quruluşda yerləşmiş sosial keyfiyyət kimi təqdim edilir və bir quruluşdan digərinə keçid zamanı da istər-istəməz çevrilir. Bu, ən çox İbni Xəldunun təlimlərində özünü göstərir. Digər təlimlərdə isə əksinə, sosial həmrəylik insanların dinc yaşamaları üçün yaratdığı müəyyən ictimai strukturların məhsulu kimi görünür. Odur ki, sosial həmrəyliyin institusionallaşması bu strukturların fəaliyyəti çərçivəsində baş verir və onları hopdurur. xüsusiyyətləri. Bu fikirlər ilk dəfə haqlı olaraq müasir tipli dövlətin formalaşmasının yeni formalarının memarı adlandırıla bilən Hobbs və Russonun əsərlərində öz əksini tapmışdır.

Sosial razılıq müəyyən sosial strukturlar daxilində formalaşır. Hər bir cəmiyyət öz institusional matrisinin, ictimai münasibətlərinin və qarşılıqlı əlaqələrinin mürəkkəbliyinə görə həm də sosial həmrəyliyin mahiyyətinin dərk edilməsinə bir çox yeni şeylər gətirir. Bu dəyişikliklər çox vaxt ictimai həyatın fəaliyyət göstərməsi şərtlərinin dərk edilməsində və şərhində baş vermiş dəyişikliklərlə sıx bağlıdır. Bu, xüsusilə müasir cəmiyyətlərin inkişafının sənaye mərhələsində özünü göstərir, burada praktiki tətbiqə diqqət yetirdiyinə görə, sosial razılığın məzmunu artıq subyektiv iradə ilə məhdudlaşmır, təbii olaraq onun obyektiv ehtiyacları və şərtləri əsasında formalaşır. sosial həyat. Bundan çıxış edərək, sosial həmrəyliyin təbiətinə həsr olunmuş bir çox anlayışların məzmunu burada bu amillərin və onların fəaliyyət nümunələrinin axtarışına yönəldilmişdir. Bununla onlar sosial fikrin əvvəlki konsepsiya və istiqamətlərindən fərqlənirlər. Burada mövcud olan həmrəylik onun iştirakçılarının rasional iradəsi əsasında formalaşır, onlar onun varlığında öz vəziyyətlərini yaxşılaşdırmaq üçün vasitə və alət görürlər. Onlarda ictimai harmoniya çox vaxt sosial münasibətlərin mühüm xassələrindən biri hesab olunur. İctimai münasibətlər isə öz növbəsində açıqlıq və ya yaxınlıq xarakteri əsasında həmrəyliyin müvafiq formalarına, növlərinə yol açır.

Müasir ictimai-siyasi fikirdə bu mövzuya daha çox ayrı-ayrı dövlətlərin demokratik idarəetmə formalarına keçidi kontekstində baxılır. Müasir milli dövlətlərin hüdudları daxilində sosial həmrəylik müəyyən şəxsiyyət formaları ilə bağlı bir çox cəhətdən əhəmiyyət kəsb edir. Bu o deməkdir ki, uyğun şəxsiyyət formasının əsaslarının möhkəmləndirilməsi cəmiyyətdə sosial həmrəyliyin güclənməsinə müsbət təsir göstərə bilər. Eyniləşdirmənin üstünlük təşkil edən formasının müəyyən edilməsi, müvafiq sosial qrupların və icmaların üzvləri arasında birlik hissinin hansı amillər əsasında formalaşdığını anlamağa imkan verir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu proses tarixi xarakter daşıyır və buna görə də şəxsiyyət formalarının konfiqurasiyası və onların əsasında inkişaf edən qrup və icmaların həmrəyliyi də daim dəyişir.

Sosial birlik, bütün sosial hadisələr kimi, onun fəaliyyət göstərməsi üçün müəyyən şərtlərə ehtiyac duyur və bu şərtlər ona kömək edən bir sıra obyektiv və subyektiv amillərdən asılıdır. Müasir cəmiyyətdə sosial harmoniyanın əsaslarının möhkəmlənməsinə kömək edən bir çox amillər var. Bu amillər öz mahiyyətinə və məqsədinə görə sosial-iqtisadi, siyasi və mənəvi xarakter daşıyır. Cəmiyyətin inkişafının hər bir mərhələsi bu amilləri nəzərə almaq üçün prioritetlərə təsir edir, lakin taktiki və strateji vəzifələrin həlli zamanı cəmiyyət bəzən sosial harmoniyanın möhkəmləndirilməsi ilə bağlı mövcud obyektiv problemlərə əsaslanaraq, müvafiq olaraq onların fərdiliyinə ən yüksək prioritet verir. resurslarını istiqamətləndirir.

Beləliklə, Tacikistan cəmiyyətinin indiki inkişaf mərhələsinə gəldikdə, ictimai harmoniyanın əsaslarının möhkəmləndirilməsinin sosial-iqtisadi amillərinin nəzərə alınmasının prioriteti şübhəsizdir. Ona görə də biz ictimai varlığın üstünlüyünün üstünlüyünə arxalanaraq, burada ictimai razılaşmanın möhkəmlənməsinin əsasının maddi-istehsal komponenti roluna xüsusi yer ayırdıq. Tacikistan cəmiyyətinin inkişafının bu mərhələsində bu amili nəzərə almaq, müsbət həll edilmədən mövcud sosial harmoniya norma və dəyərlərinin əhali tərəfindən könüllü şəkildə qarşılanmasını daha da gücləndirmək çətin olan aktual məsələlərdən biridir. in Bu an cəmiyyətdə. Dövlət institutunun özünün strateji yollarını müəyyən etmək istəyi və onları reallığa çevirmək istəyi Tacikistanın inkişafı üçün bu problemin əhəmiyyətini və aktuallığını dərk etməsindən xəbər verir.

Bu məqsədlərə nail olmaq, öz növbəsində, şəxsiyyətin, cəmiyyətin, dövlətin həyati mənafelərinə və ehtiyaclarına toxunan bir çox sosial-iqtisadi, siyasi, hüquqi və digər ziddiyyətlərin vaxtında həllini tələb edir. Baxmayaraq ki, son illər bu istiqamətdə xeyli işlər görülsə də, aparılan islahatlar nəticəsində əhalinin əsas hissəsinin həyat şəraitinin iqtisadi-sosial aspektlərdə ciddi yaxşılaşması müşahidə olunmayıb. Əksinə, həyat səviyyəsi baxımından Tacikistan əhalisi islahatlardan əvvəlki dövr səviyyəsindədir və bəzi göstəricilərdə vəziyyət daha da pisləşib ki, bu da cəmiyyətdə sosial həmrəyliyin qorunub saxlanmasına kömək etmir. Çünki bu, cəmiyyətdə sosial gərginliyi artırır. Burada sosial gərginliyi insanların öz sosial, iqtisadi və siyasi vəziyyətindən yüksək narazılıqları əsasında formalaşan, cəmiyyətin bir hissəsinin xüsusi sosial vəziyyətinin dinamikasını xarakterizə edən və hər ikisinin təsiri altında fəaliyyət göstərən çoxşaxəli sosial hadisə kimi başa düşürük. cəmiyyətin inkişafında üstünlük təşkil edən meyllər və xüsusi şərait və şərait. Bu, ictimai şüurun və davranışın xüsusi vəziyyətidir, reallığın qavranılması və qiymətləndirilməsinin konkret vəziyyətidir, sosial böhranın və onu müşayiət edən hər cür münaqişələrin həm tərəfi, həm də göstəricisidir.

Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq, biz müasir Tacikistan cəmiyyətinin ictimai-siyasi həyatında baş verən, ictimai birliyin əsaslarının möhkəmlənməsinə həm töhfə verən, həm də əngəl törədən bir deyil, bir çox amilləri müəyyən edə bilərik. Bu amillərin müəyyən edilməsi və təyin edilməsi cəmiyyətin gələcək inkişafının vektorlarını müəyyən dərəcədə qabaqcadan görməyə imkan verir.

Qeyd etmək lazımdır ki, cəmiyyətlərin güclü şəkildə yaşadığı güclü ictimai-siyasi dəyişikliklər dövrlərində ictimai harmoniyaya nail olmaq ehtiyacı xüsusilə artır. Bu dövrlərdə cəmiyyətlər sabit inkişaf dövrlərində onların əhəmiyyət dərəcəsini müəyyən etmək üçün həll edilə bilən bir çox həyati vacib problemləri eyni vaxtda həll etmək zərurəti ilə üzləşirlər. Cəmiyyətin sosial həyatının bütün sahələrində kəskin dəyişikliklərin yaşandığı bir vaxtda bu problemlərin bəzilərinin mərhələli həlli lehinə seçim etmək getdikcə çətinləşir.

Cəmiyyət üzvlərinin səylərinin səfərbər edilməsinin hazırlanması, cəmiyyət qarşısında qoyulan problemlərin həllində onların iştirak yollarının müəyyən edilməsi üçün ilkin sahə ön plana çıxır. Ayrı-ayrı ölkələrin təcrübəsinin göstərdiyi kimi, bu məqsədə çatmağın yolu sosial birliyin möhkəmləndirilməsi müstəvisindədir.

Müasir Tacikistanın sosial həyatına bu nöqteyi-nəzərdən nəzər salsaq, bir çox obyektiv səbəblərdən orada dəyişiklik sürətinin artdığını görmək asandır. Bunlara istehsalın strukturu, mülkiyyət, hakimiyyət münasibətləri, cəmiyyətin müxtəlif sosial təbəqələri arasında münasibətlər və s. ilə bağlı dəyişikliklər daxildir. Bu dəyişikliklər, şübhəsiz ki, onların qarşılıqlı əlaqələri çərçivəsində sosial razılığın əldə edilməsinin təbiətinə və üsullarına təsir etdi. Cəmiyyət özünün sabit inkişafının əsaslarını möhkəmləndirməyə çalışdıqca getdikcə daha aydın olur ki, belə inkişafın səmərəlilik səviyyəsi təkcə cəmiyyət tərəfindən maddi sərvətlərin toplanması ilə deyil, həm də onun ədalətli bölüşdürülməsi mexanizmlərinin inkişafı ilə müəyyən edilir. və bununla da ictimai birlik tellərini gücləndirir. Cəmiyyətin iqtisadi inkişafına bütövlükdə insani və sosial çağırış verən budur.

İnsanların şüurunda və davranışında cəmiyyətin bütün üzvləri tərəfindən qanuni və zəruri kimi qəbul ediləcək dəyərlər və normalar yetişdirilmədikcə cəmiyyətdə sabit inkişafa nail olmaq mümkün deyil. Buna nail olmaqda təkcə dövlətin deyil, digər ictimai-siyasi institutların da rolu böyükdür. Cəmiyyətdə yerinə yetirdikləri rollar sayəsində əhalinin müxtəlif təbəqələri, qrupları, icmaları bu ümumi qəbul olunmuş dəyərlər, davranış normaları ətrafında birləşir və bununla da cəmiyyət özünün davamlı mövcudluğu gününün əsasını alır. Buna görə də cəmiyyət, öz növbəsində, insanların həyat fəaliyyəti zamanı müxtəlif strukturlarda birləşməsinə kömək edir, burada fərdi və qrup fərqləri differensiallaşma formasını alır və beləliklə, həyati əhəmiyyət kəsb edən insanlarla qarşılıqlı əlaqədə olur. cəmiyyətin quruluşu, müəyyən bir sosial quruluş növü ilə əlaqələndirilir.

İstənilən sosial proses kimi, ictimai harmoniya da ölkənin ictimai həyatına qeyri-bərabər və hamar bir yolda irəliləyir. Yaranan çətinliklər və onların açıq müzakirə və debatlar müstəvisinə keçməsi də öz növbəsində cəmiyyətdə ictimai harmoniya və sabitliyin daha da inkişaf etdirilməsi yollarının axtarışına cəmiyyətin biganə qalmadığından xəbər verir. Öz növbəsində, bir çox ictimai-siyasi institutlar üçün sosial harmoniya dəyərlərinin prioritetliyi kənardan ümidsiz görünən situasiyalarda aktual sosial problemlərin həlli yollarının axtarışında açıq və konstruktiv qarşılıqlı fəaliyyətə imkan verir.

Cəmiyyətin inkişafının bu mərhələsində sosial harmoniyanın əsaslarının möhkəmləndirilməsində müəyyən problemlər və çətinliklər mövcuddur. Bu problemlər cəmiyyətimizin davamlı inkişafını təmin etmək üçün onların vaxtında həllini tələb edir. Bu məqsədə çatmaq yolunda müxtəlif üsullar və problemin həlli yolları mövcuddur. Lakin onlardan ən mühümü cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin maraqlarını bir araya gətirmək, onların təcili ehtiyaclarını ödəmək yollarının axtarışıdır. Bu yolda müasir tacik cəmiyyətində milli birliyin əsaslarının möhkəmlənməsinin mühüm elementlərindən biri onun dünyəvi ənənələrə əsaslanan siyasi modelidir. Qeyd edək ki, məhz dövlətin dünyəvi əsasları çərçivəsində vətəndaşların dini hüquq və azadlıqlarının həyata keçirilməsi üçün böyük imkanlar mövcuddur. Ona görə də ölkəmizin bir çox görkəmli din xadimləri öz əsərlərində əhalisi müsəlman olan ölkələrdə dünyəvi xarakterli dövlətin fəaliyyət göstərməsi üçün əsasların yolverilməzliyini əsaslandırmağa çalışmışlar.

Beləliklə, müasir dünyanın milli dövlətlərində ictimai harmoniyanın təmin edilməsi problemi təkcə onların daxili siyasi həyatında deyil, həm də bütövlükdə dünya üçün siyasi nizamın fəaliyyət göstərməsi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Çünki bir çox ştatlarda müasir dünya müxtəlif etnik qrupların birləşməsi əsasında formalaşır ki, bu da onların maraqlarının bütövlükdə ölkənin inkişafının ümumi maraqları ilə uzlaşdırılmasının daim axtarışının zəruriliyini irəli sürür. Buna gedən yolda müasir dövlətlər çox vaxt böyük çətinliklərlə üzləşirlər və bu, müvafiq olaraq analitiklərin axtarışlarını zəruri edir. təsirli üsullar qrup mənsubiyyətindən asılı olmayaraq, cəmiyyət üzvlərinin maraqlarının əlaqələndirilməsinə nail olmaq. Bu problemi daha çox buraxmaq və ya görməmək siyasi vəziyyətin gərginləşməsinə, bəzən isə siyasi sistemlərin süqutuna səbəb olur.

Sosial proseslərin idarə olunmasında cəmiyyətdə ictimai harmoniyanın möhkəmlənməsinə xidmət edən amillərə xüsusi diqqət yetirilməlidir. Burada müəllif ilk növbədə inkişaf etməkdə olan ölkələr üçün aktual olan iqtisadi amillərə diqqət yetirməlidir. Çünki bu inkişaf səviyyəsində olan bir çox dövlətlərin təcrübəsi göstərir ki, çox vaxt əhalinin sosial həyatı üçün layiqli maddi baza təmin edə bilməmək onların fəaliyyətini iflic etmək təhlükəsinə çevrilir. siyasi sistem. Ona görə də ölkənin müxtəlif regionlarında qeyri-bərabərliyi və balanslaşdırılmış iqtisadi siyasətin aparılmamasını ictimai harmoniyada gərginlik yaradan amillərin sayına aid etmək məqsədəuyğundur. Regionlarda qeyri-bərabərliyin obyektiv mövcudluğu ayrı-seçkiliyi və sosial harmoniyanın pozulmasını artırmaq təhlükəsi yaradan amilə çevrilə bilər.

Beləliklə, sosial-fəlsəfi fikirdə ictimai birlik insanların fikir və hərəkətlərində qarşılıqlı uyğunluğa nail olmaq zərurəti haqqında doktrina kimi çıxış edir. Bu halda cəmiyyət müstəqil sistem kimi nəzərə alınarsa, ictimai birliyin mövcudluğuna görə onun tərkib hissələri vahid bir bütöv kimi fəaliyyət göstərəcəkdir. Bu hissələr bir-biri ilə davamlı mübarizədə olmayacaqlar, mümkün qədər ümumi məqsədə çatmaqda bir-birinə kömək etməyə çalışırlar. Odur ki, sosial birliyin mərkəzində öz məqsəd və mənafeyinə malik olan, bu yolda öz qabiliyyət və imkanlarını tam reallaşdırmaq üçün cəmiyyətin digər üzvlərinə dəstək olmaq zərurətini hiss edən sadə bir cəmiyyət üzvü dayanır. Bu cür dəstək hissi onu inandırır ki, o da eyni hissləri hiss etməli və onlardan qaçmamalıdır. Bu, onu dərk etməyə gətirib çıxarır ki, sabit cəmiyyətdə öz şəxsi, şəxsi maraqlarına nail olmaq hər kəs üçün başqa fərdlərlə daimi mübarizə yolu ilə deyil, onlarla dinc yanaşı yaşamaq prinsiplərinin axtarışı əsasında mümkündür. Buna görə də, sosial birlik fərdiyyətçilikdən daha çox kollektivizmə arxalanması ilə xarakterizə olunur ki, bu da fərdin maraqlarının qrupun və bütövlükdə cəmiyyətin mənafeyindən üstünlüyünü göstərir. İctimai birlik ideologiyası xəbərdarlıq edir ki, cəmiyyətdə belə prioritetlər hökm sürərsə, o zaman sosial parçalanmanın artması qaçılmazdır. Sosial parçalanma isə cəmiyyətin sabit vəziyyətinə mənfi təsir etməklə yanaşı, onun inkişafını problemli hala gətirir. Belə bir şəraitdə həm fərdin, həm də bütövlükdə cəmiyyətin mənafeyinə nail olmaq mümkün deyil. Sosial parçalanma cəmiyyəti ayrı-ayrı sosial qruplara və alt qruplara parçalayır, onlar fərdi şəkildə, gələcəyə inamsız olaraq öz maraqlarına nail olmağa çalışırlar.

İctimai birliyin digər mühüm prinsipi cəmiyyət üzvlərinin öz mənafeyinə nail olmasının qaçılmaz olaraq onların qarşıdurması və sinfi mübarizəsi ilə müşayiət olunması fikrinin rədd edilməsidir. Əksinə, əməkdaşlıq ruhuna nail olmaq istəyi fərdlərə rifah səviyyəsini yüksəltməyə imkan verir. Bu ictimai birlik ideyası bu gün də təsdiqlənməkdə davam edir. Müasir dünyada sosial birliyin bu forması daha çox Skandinaviya ölkələri üçün xarakterikdir və sosial ədalətin geniş inkişafı şəklində öz bəhrəsini verir. Sosial ədalətin bərqərar olması yolunda olan ölkələr isə sinfi mübarizəni saxlamaqda nicat axtararaq, əksinə, qeyri-sabitliyi və inkişaf etməmiş vəziyyəti daha da kəskinləşdirməyə başlayırlar. Bu prinsipə əsaslanaraq, ictimai birlik ideyası burjuaziya və proletariatı bir-biri ilə əlaqəli, hər biri ictimai zəruri funksiyanı yerinə yetirən və ictimai istehsalda birlikdə və həmrəylik içində işləməli olan siniflər kimi təqdim edir. Dünyada insanlar təbiətcə qeyri-bərabərdirlər, cəmiyyətdə müvafiq olaraq müxtəlif mövqelər tuturlar və eyni deyil, fərqli hüquqi statusa malik olmalıdırlar.

Beləliklə, sosial həmrəylik, bütün sosial hadisələr kimi, onun fəaliyyət göstərməsi üçün müəyyən şərtlərə ehtiyac duyur və bu şərtlər onlara kömək edən bir sıra obyektiv və subyektiv amillərdən asılıdır. Xüsusən də milli sabitliyin səmərəliliyinin toplanmış iqtisadi potensialın həcmindən çox deyil, cəmiyyətin müxtəlif təbəqələri arasında sosial həmrəyliyin necə qorunub saxlanmasından asılı olduğu göz qabağında olan bu gün bu problemi dərk etmək daha da güclənir. əhəmiyyəti. Bu məqsədlərə nail olmaq isə öz növbəsində insanın, cəmiyyətin, dövlətin həyati mənafelərinə və ehtiyaclarına toxunan bir çox sosial-iqtisadi, siyasi, hüquqi və digər ziddiyyətlərin vaxtında həllini tələb edir.

Yuxarıda deyilənlər o deməkdir ki, müasir cəmiyyətdə sosial harmoniyanın əsaslarının formalaşmasına kömək edən bir çox amillər var. Bu amillər öz mahiyyətinə və məqsədinə görə sosial-iqtisadi, siyasi və mənəvi xarakter daşıyır. Cəmiyyətin inkişafının hər bir mərhələsi bu amilləri nəzərə almaq üçün prioritetlərə təsir edir, lakin taktiki və strateji vəzifələri həll edərkən cəmiyyət bəzən öz resurslarını sosial harmoniyanın möhkəmləndirilməsi ilə bağlı mövcud obyektiv problemlərdən yönəldir, onlardan bəzilərini prioritetləşdirir. Müvafiq olaraq, tacikistan cəmiyyətinin hazırkı inkişaf mərhələsi ilə bağlı sosial harmoniyanın əsaslarının möhkəmləndirilməsinin sosial-iqtisadi amillərinin nəzərə alınmasının prioriteti şübhəsizdir. Ona görə də biz ictimai varlığın üstünlüyünün üstünlüyünə arxalanaraq, burada ictimai razılaşmanın möhkəmlənməsi üçün əsasın maddi-istehsal komponenti roluna xüsusi yer veririk. Tacikistan cəmiyyətinin inkişafının bu mərhələsində bu amilin nəzərə alınması aktual məsələlərdən biridir, müsbət həlli olmadan əhalinin sosial harmoniya norma və dəyərlərinə könüllü şəkildə salamlaşmasını daha da gücləndirmək çətindir. hazırda cəmiyyətdə mövcuddur. Dövlət institutunun özünün strateji yollarını müəyyənləşdirmək istəyi və onları reallığa çevirmək istəyi bu problemin Tacikistanın inkişafı üçün əhəmiyyətini və aktuallığını dərk etməsindən xəbər verir.

Dissertasiya tədqiqatları üçün istinadların siyahısı Fəlsəfə elmləri namizədi Xolova, Alohida Amonovna, 2012

1. Abdulatipov R.Q. Etnopolitologiya. - Sankt-Peterburq: Piter, 2004. 315 s.

2. Abdulatipov R.Q. Etnosiyasi proseslərin idarə edilməsi: nəzəriyyə və praktika məsələləri. M. 2002.

3. Abdulatipov R.Q.Rusiyanın milli məsələsi və dövlət quruluşu. M.: Slavyan dialoqu, 2003.

4. Abraham G. Maslow. Motivasiya və şəxsiyyət. Sankt-Peterburq: Avrasiya, 1999.- 479s.

5. Akilova M.M. Müasir sosial proseslərin təhlilində hissə və bütövlük kateqoriyasının əhəmiyyəti (Tacikistana qlobal çağırışlar timsalında). Düşənbə: İrfon, 2010.

6. Amerika sosiologiyası. Perspektivlər, problemlər, üsullar.- M.: Tərəqqi, 1972.- 392s.

7. Amerika Sosioloji Düşüncəsi: Mətnlər.- M.: Beynəlxalq Biznes və Menecment Universitetinin nəşri, 1996.- 560 s.

8. Anderson B. Təsəvvür edilmiş icmalar. Millətçiliyin mənşəyi və yayılması haqqında düşüncələr. M .: "Kanon-press-C", "Kuchkovo yatağı", 2001. -288s.

9. Antonova E.V. Qərbi və Orta Asiyanın qədim əkinçilərinin mədəniyyətinə dair esselər: Dünyagörüşün yenidən qurulması təcrübəsi, - M .: Nauka, 1984. -282 s.

10. Anderson B. Təsəvvür edilmiş icmalar. Millətçiliyin mənşəyi və yayılması haqqında düşüncələr. M. 2001. -S. 288.

11. Dünya siyasi fikri antologiyası. T. 1. M.: Düşüncə, 1977.

12. Mənanın apokalipsisi. XX-XXI əsrlər Qərb filosoflarının əsərləri toplusu - M.: Alqoritm, 2007. -272s.

13. Aristotel. Siyasət. Op. 4 cilddə. M, 1984.

14. Arne K. Seifert. İslam amili və onun Avrasiya regionunda ATƏT-in sabitləşmə strategiyası. M., 2002.- 50-ci illər.

15. Arşba O.İ. Etnosiyasi münaqişə: idarəetmənin mahiyyəti və texnologiyası. M., 1996. - 216 s.

16. Əhmədov S. Tacikistan Respublikası dövlətinin din sahəsində siyasəti. Düşənbə, 2001.- 16s.

17. Bekker Q., Boskov A. Müasir sosioloji nəzəriyyə. Izd-vo Inostr. lit., 1961.- 895-lər.

18. Bjezinski 3. Böyük şahmat taxtası. Amerikanın üstünlüyü və onun geostrateji imperativləri. M.: Təcrübəçi. münasibətlər, 2005.- 256 s.

19. Berger P., Berger B., Collins R. Şəxsiyyət yönümlü sosiologiya. M.: Akademik layihə, 2004.-608s.

20. Blanchot M., Sombart W. Parfümerin kölgəsi. M.: Alqoritm, -2007.-288s.

21. Blok M. Tarixin üzr istəməsi. M.: Nauka, 1986. -256s.

22. Bourdieu P. Siyasət sosiologiyası. M. Socio Logos, 1993.-336s.

23. Byzoz JI. G. Müasirləşmənin "yaxalanması" prosesi şəraitində Rusiya etnik qruplarının ayrılmaz etno-mədəni matrisinin qorunması perspektivləri haqqında / Etno-politologiya elminin problemləri // Vestnik Mosk. universitet Ser. 24.12.25.26

Nəzərə alın ki, yuxarıda təqdim olunan elmi mətnlər nəzərdən keçirmək üçün yerləşdirilir və orijinal dissertasiya mətninin tanınması (OCR) vasitəsilə əldə edilir. Bununla əlaqədar olaraq, onlarda tanınma alqoritmlərinin qeyri-kamilliyi ilə bağlı səhvlər ola bilər. Təqdim etdiyimiz dissertasiyaların və avtoreferatların PDF fayllarında belə xətalar yoxdur.

4. Sovet cəmiyyətinin dialektik ziddiyyətləri və sosial birliyi

Keçid dövrünün başa çatması və SSRİ-də sosializmin qələbəsi ilə daxili sinfi ziddiyyətlər aradan qaldırıldı. Sosialist əsaslarının, istehsal vasitələrinə ictimai mülkiyyətin geniş şəkildə bərqərar olması səbəbindən siyasi inqilabın iqtisadi əsasları aradan qalxdı; Beləliklə, gələcək inkişafda formasiyaların dəyişməsinin “qaçılmazlığı”, sosial mülkiyyətin onun “inkarı” ilə əvəz edilməsinin “zəruriliyi”, yəni. Şəxsi Mülkiyyət. Sosializm quruculuğunun Leninist planının həyata keçirilməsi zamanı bəşər cəmiyyətinin tarixində misli görünməmiş yeni tarixi birlik - sovet xalqı, yeni keyfiyyət - sovet cəmiyyətinin sosial birliyi yarandı. Bu, istehsal vasitələrinə ictimai mülkiyyət əsasında fəhlə sinfinin aparıcı rolu və son məqsədin - kommunizm quruculuğunun ümumiliyi ilə bütün fəhlə siniflərinin və sosial qrupların əsas maraqlarının vəhdətidir. Bu, sosialist millətlərinin və millətlərinin köklü mənafelərinin birliyi, xalqların böyük dostluğu, kommunizm qurucularının yaşlı və gənc nəsillərinin əsas maraq və düşüncələrinin birliyidir. Bu, nəhayət, partiya ilə xalqın sarsılmaz birliyidir.

Marks və Engels cəmiyyətin gələcək bu cür sosial birliyə doğru inkişafını elmi olaraq qabaqcadan görürdülər. Hətta “Kommunist manifestində” yazırdılar ki, kəndli ancaq proletariat mövqeyinə keçəndə inqilabçı olur, hakim siniflərin ən yaxşı nümayəndələri, burjua ziyalılarının ümumi kursu dərk etməyə yüksəlmiş nümayəndələri. tarixi inkişafın, həm də proletariatın tərəfinə keçin və ona mübarizə bayrağını verin. Beləliklə, artıq kapitalizm şəraitində bütün mütərəqqi demokratik qüvvələrin birliyi üçün müəyyən ilkin şərtlər formalaşır. Lakin yalnız tam və nəhayət qalib gələn sosializm, inkişaf etmiş sosializm cəmiyyəti şəraitində fəhlə sinfinin sosialist mənafeləri və kommunist idealları praktiki olaraq həm kolxoz kəndlilərinin, həm də xalq ziyalılarının ali məqsədlərinə çevrilir.

Lenin sosialist cəmiyyətinin inkişafı üçün iradə birliyinin, fəaliyyət birliyinin, istəklərin vəhdətinin əhəmiyyətindən dəfələrlə yazırdı.

1920-ci il aprelin 7-də III Ümumrusiya Həmkarlar İttifaqları Qurultayındakı çıxışında Lenin deyirdi: “...vahid iradə lazımdır, hər bir əməli məsələdə hamının bir şəxs kimi çıxış etməsi lazımdır. Tək iradə ifadə, simvol ola bilməz. Biz bunun praktikada həyata keçirilməsini tələb edirik... İndi vəzifə bu iradə vəhdətini sənaye və kənd təsərrüfatına tətbiq etməyə çalışmaqdan ibarətdir” (2, cild 40, səh. 307-308). O, daha sonra qeyd etdi ki, sosializmin özünün maddi-texniki bazası “şərtsiz və ciddi iradə birliyi, bələdçi birgə iş yüzlərlə, minlərlə və on minlərlə insan. Texniki, iqtisadi və tarixi baxımdan bu zərurət göz qabağındadır, sosializm haqqında düşünən hər kəs onu həmişə onun şərti kimi tanımışdır” (2, cild 40, s. 271).

Lakin yalnız SSRİ-də sosializmin tam və qəti qələbəsi tarixdə ilk dəfə olaraq ictimai birlik imkanlarının reallaşmasına səbəb oldu, siyasi inqilabsız kommunizmə doğru tədricən hərəkata yol açdı.

Sovet cəmiyyətinin ictimai birliyi vəhdət nisbiliyini və əksliklərin mübarizəsinin mütləqliyini təsdiq edən əkslərin birliyi və mübarizəsi qanununun fəaliyyətinə uyğundurmu?

Vaxtilə II İnternasionalın revizionizminin patriarxlarından biri E.Bernşteyn inkişafın dialektik qanunlarının universallığını məhz ona görə inkar edirdi ki, onun iddia etdiyi kimi, yalnız belə qanunlar universaldır ki, onlar da ümumbəşəri xarakter daşıyacaqlar. gələcək sosializm. Özlüyündə bu son mülahizə doğrudur, lakin sosializm dövründə (Bernşteynin hesab etdiyi kimi) ictimai harmoniyanın bütün ziddiyyətləri, bütün dialektikaları istisna etməsi düzgün deyil.

K.Kautskinin “Bernşteyn və dialektika” məqaləsinə cavab olaraq Bernşteyn yazırdı: “Bütün inkişafın hərəkətverici qüvvəsi ziddiyyətlərin mübarizəsidir”, - deyə Kautski bəyan edir və məndən soruşur ki, mən bu təlimi səhv hesab edirəm, yoxsa yalnız onun xüsusi formalarını, yoxsa ümumbəşəri elmlər doktrinasında. Hegel, Marks və Engels. Buna mən sualla cavab verəcəm: Kautskinin iddiası doğrudursa, onda sosializmin, onun üzvlərinin harmonik ümumi həyatına əsaslanan ictimai sistemin “son məqsədi” nə olacaq? Bütün inkişaf onda dayanacaqmı? Mən ziddiyyətlərin mübarizəsinin bütün inkişafın hərəkətverici qüvvəsi olması fikrini qəbul etmirəm. Qohum qüvvələrin birgə fəaliyyəti də(bizim kursiv. - Qırmızı.) inkişafın böyük mühərriki"(43, s. 329). 19-cu əsrin sonlarında yazılmışdır. 1902-ci ildə isə rus dilində nəşr olundu.

Beləliklə, Bernşteyn cəmiyyətin gələcək sosial birliyini onun inkişafının ziddiyyətlərinə qəti şəkildə qarşı çıxardı və buna görə də sosializm şəraitində materialist dialektikanın əsas qanununun fəaliyyət göstərməsini inkar etdi. Kautskinin Bernşteynlə polemikası son nəticədə Bernşteynin revizionist mövqelərinə qərq olmuş Kautskinin təslim olması ilə başa çatdı.

Gördüyümüz kimi, sosializmin qələbəsindən xeyli əvvəl gələcək sosializmin inkişafında birlik və ziddiyyətlər arasındakı əlaqə məsələsi dialektikanın rədd edilməsi, həyati ziddiyyətlərin inkarı əsasında reformizm və revizionizm tərəfindən həll olunurdu. bu gələcək birlik. Onsuz da o dövrdə antaqonist ziddiyyətlər guya yeganə ziddiyyət növü kimi mütləqləşdirilirdi və gələcəkdə sosial antaqonizmlərin olmaması sosialist inkişafının dialektikasının yoxluğu kimi, dialektik inkişafın universal xarakterinin inkarı kimi şərh olunurdu. materialist dialektikanın özündən imtina.

Müasir antikommunizmin ideoloqları leninizmin və həyatın özünün çoxdan ifşa etdiyi II İnternasionalın nəzəriyyəçilərinin konsepsiyalarını müasir sovet fəlsəfə elminə aid etməyə çalışırlar. Bernşteyn və Kautskinin bu konsepsiyaları hələ 1930-cu illərdə fəlsəfi və tarixi ədəbiyyatımızda fundamental tənqidə məruz qalmışdır. Y.Broninin (o vaxt Qırmızı Professorlar İnstitutunun tələbəsi idi) xüsusi olaraq bu problemlərə həsr olunmuş məqaləsini dərc edən “Proletar inqilabı” jurnalına müraciət edək. Müəllif II İnternasionalın revizionizm liderlərini tənqid edərkən o dövrdə nəşr olunmuş IX, X, XI Leninin toplularına istinad edərək yazırdı: “Ona xas olan özündənrazılıqla, filistin Bernşteyn, gördüyümüz kimi, mütəxəssisin öyrənilmiş havası, ziddiyyətlə antaqonizmi qarışdırır. Bu arada, kapitalizm son antaqonist ictimai sistemdir, ziddiyyət yolu ilə inkişaf isə, təbii ki, sosializm və kommunizm dövründə ictimai inkişafa münasibətdə qorunub saxlanılan universal hərəkət qanunudur” (57, s. 96).

Müasir antikommunistlər SSRİ-də kommunist quruculuğunun uğurlarını böhtanla kapitalizmin bərpası, sovet cəmiyyətinin sosial birliyini isə dialektikanın tələblərini “unutmaq” kimi şərh edən “sol” revizionistlərin, maoçuların simasında müttəfiqlər tapdılar. ziddiyyətlərin barışmazlığı haqqında. Onlar dialektikanı saxtalaşdıraraq (birlik qanununun və əkslərin mübarizəsinin tələblərinə istinad edərək) “tezislər” irəli sürdülər ki, birliyə gedən yol yalnız parçalanmadır, “dialektik” mövqedən çıxış etmək lazımdır. daha pis, daha yaxşı", "nə qədər yoxsul, daha inqilabi" və hətta istismarçı siniflər ləğv edildikdən sonra da sosialist ölkəsi daxilində sinfi mübarizənin guya kəskinləşməsinin qaçılmazlığı haqqında tezisdən.

İkinci İnternasionalın liderlərinin, müasir antikommunistlərin, sağ və “sol” revizionistlərin metafizik mövqelərinə qarşı mübarizə vəzifələri işığında Leninin gənc Sovet dövlətinin sosialist sektorunun inkişafı dialektikası haqqında qənaətləri. xüsusi əhəmiyyət kəsb etdi. Onlar sosializmin inkişafı və onun kommunizmə çevrilməsi dialektikasının problemlərinin daha da müsbət işlənməsi üçün daha vacibdir.

İnkişaf etmiş sosializm şəraitində marksist-leninist dialektikanın fəlsəfi elm kimi gələcək inkişafı, hər şeydən əvvəl, bu prosesin özünün daxili dialektikasının əsas problemlərinin yaradıcılıqla işlənməsi ilə bağlı idi. Dialektika qanunlarının fəaliyyət xüsusiyyətlərini, cəmiyyətin artan sosial birliyi şəraitində onun kateqoriyalarının zənginləşməsini, istehsal vasitələrinə ictimai mülkiyyətin güclənməsini, xalqların birliyinin möhkəmlənməsini göstərmək lazım idi. bütün sosial qrupların maraqları.

Bu dövrdə materialist dialektikanın gələcək yaradıcı inkişafı üçün partiya qurultaylarının, Sov.İKP MK plenumlarının qərarlarının, beynəlxalq kommunist və fəhlə hərəkatının proqram sənədlərinin əhəmiyyətini açmaq lazım idi. Marksist-leninist dialektikanın inkişafı mütləq şəkildə sosializm və kommunist quruculuğunun ən praktik təcrübəsinin fəlsəfi ümumiləşdirilməsi ilə, sosializmin daxili imkanlarından və ehtiyatlarından maksimum istifadəni kommunizmin yetişməkdə olan tumurcuqları ilə birləşdirərək, dialektikanın inkişafı ilə əlaqələndirilirdi. obyektiv və subyektiv amillərin, maddi və mənəvi stimulların iqtisadi və sosial münasibətlər sahəsində proseslərin dialektikası ilə birləşməsi, kommunizmə tədricən keçidin dialektik mahiyyətinin açıqlanması ilə, o cümlədən sıçrayışlar, “tədricilikdə qırılmalar”. (xüsusilə müasir elmi-texniki inqilab şəraitində), ziddiyyətlərin açılması və həlli, inkişafda spirallıq.

Marksizm-leninizm əsasında elmi şəkildə idarə olunan sosialist cəmiyyətində bu mürəkkəb problemlərin həllində bütün elm adamları kimi sovet filosoflarının da məsuliyyəti ölçüyəgəlməz dərəcədə artmışdır.

Burada praktikaya aid olan metodoloji problemlərin həllində yol verilən səhvlər artıq yalnız elmi müzakirəyə çəkilən xərclərin mücərrəd və nəzəri mahiyyətini qazanmır, sosialist və kommunist quruculuğu praktikasını yanlış istiqamətləndirə bilərdi.

Dünya sosialist birliyi yaranandan bəri problemin düzgün həlli üçün məsuliyyət daha da artmışdır. Doğrudan da, sosializm quruculuğu sferasına qardaş sosialist ölkələrinin təkcə daxili münasibətləri deyil, həm də dövlətlərarası münasibətləri daxil oldu.

Sosialist və kommunist quruculuğunun tarixi və praktikası filosofların qarşısında sosialist cəmiyyətinin dialektikasını öyrənmək, konkretləşdirmək, daha da inkişaf etdirmək vəzifəsini daha da böyük ölçüdə qoyur. yaradıcı inkişaf Leninin sosializm dialektikasının xüsusiyyətləri və hər şeydən əvvəl dialektikanın özəyi haqqında düşüncəsi - daxili sosial antaqonizmlərin olmadığı zaman ziddiyyətlərin xüsusiyyətləri haqqında, yəni. inkişaf etmiş sosialist cəmiyyətinin əldə edilmiş sosial birliyi şəraitində qeyri-antaqonist ziddiyyətlər məsələsinin işlənib hazırlanması. 1940-cı ildə N.Vlasovun "Marksizm bayrağı altında" jurnalında (bax: 73) dərc olunmuş "Sosialist cəmiyyətinin hərəkətverici ziddiyyəti məsələsinə dair" məqaləsi o vaxt bu məsələlərlə bağlı müzakirələr açdı. müsbət nəticə verdi, çünki İ.Stalinin “Dialektik və tarixi materializm haqqında” əsərində sosializm şəraitində istehsal münasibətlərinin məhsuldar qüvvələrlə “tam uyğunluğu” haqqında tezisi çoxları tərəfindən heç bir, hətta qeyri-antaqonist ziddiyyətlərin olmaması kimi şərh olunurdu. sosialist iqtisadiyyatında.

Böyükdən sonra Vətən Müharibəsi Sovet filosoflarının bu problemə marağı daha da artdı. SSRİ Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutu tərəfindən hazırlanmış Fəlsəfə tarixinin hələ 1944-cü ildə nəşr olunmuş üçüncü cildinin səhvləri haqqında Sov.İKP MK-nın qərarı mühüm stimul oldu.

Sonra Partiyanın Mərkəzi Komitəsi sovet filosoflarının ciddi diqqətini Hegelin idealist dialektikası ilə Marksın materialist dialektikası arasındakı əsas ziddiyyəti silmək yanlışlığına yönəltdi. Partiyanın Mərkəzi Komitəsi öz qərarında göstərdi ki, bu cür səhvlər fəlsəfənin lenin partiya ruhundan uzaqlaşmaq, burjua və sosialist ideologiyalarını uzlaşdırmaq meyli deməkdir.

MK-nın qətnaməsində dialektik metodun və dialektik məntiqin inkişafında Hegelin görkəmli xidmətlərini qiymətləndirmədən, Hegel fəlsəfəsi sisteminin idealist əsasına və metafizik mahiyyətinə tənqidi yanaşmanın zəruriliyinə diqqət çəkilirdi.

Hegel təliminin mühafizəkar tərəfinin təzahürlərindən biri də, məlum olduğu kimi, onun ziddiyyətlərin uzlaşdırılması ilə bağlı gəldiyi nəticə idi. Bu Hegel tezisinin yeni şəraitdə bir növ təkrarı ayrı-ayrı sovet filosoflarının sovet cəmiyyətinin inkişafını ziddiyyətlərin silinməsi, uzlaşdırılması prosesi kimi nəzərdən keçirmək, ziddiyyətlərin sosializmin inkişafında hərəkətverici qüvvə kimi rolunu inkar etmək cəhdləri idi.

Sov.İKP MK-nın təşəbbüsü ilə Q.Aleksandrovun “Qərbi Avropa fəlsəfəsinin tarixi” (1947) kitabı ilə bağlı aparılan müzakirə bu cür yanlış fikirlərin aradan qaldırılmasına kömək etdi.

Sov.İKP MK-nın katibi A.Jdanov bu müzakirədə çıxış edərək diqqəti ona yönəltdi ki, bizim sovet fəlsəfəmiz sosialist cəmiyyəti şəraitində əkslərin birliyi və mübarizəsi qanununun necə fəaliyyət göstərdiyini və bunun nə olduğunu göstərməlidir. onun tətbiqinin özəlliyi. A.Jdanov bizim fəlsəfə elmimizin mühüm çatışmazlıqlarından biri kimi qeyd edirdi ki, bu, məhz “elmi tədqiqatlar üçün bu ən geniş sahədir... filosoflarımızın heç biri işlənməmişdir”. Tənqidin və özünütənqidin sosializmin ziddiyyətlərini üzə çıxarmaq və aradan qaldırmaq forması kimi vacibliyini vurğulayan Jdanov müzakirədə deyirdi ki, “bu ziddiyyətlər mövcuddur və filosoflar qorxaqlıqdan onlar haqqında yazmaq istəmirlər” (77, No 1). , səh. 270). Q. Aleksandrovun kitabı ilə bağlı müzakirə zamanı sovet cəmiyyətinin sosial birliyi ilə onun inkişafının ziddiyyətləri arasında əlaqə məsələsi kəskin şəkildə qaldırıldı. Burada sosializmin ziddiyyətlərinin dialektikası problemini sovet filosofları arasında ilk tədqiq edənlərdən biri olmuş T.Stepanyanın bir sıra çıxışlarını qeyd etməliyik. Müzakirədəki çıxışının mətnində o, yazırdı: “Elə yoldaşlar iddia edir ki, sosializmdə bütün ziddiyyətlər guya tamamilə yox olur. Düzdür, başqa bir metafizik növü də var düşünən insanlarölkəmizdə sosializmin qələbəsi ilə inkişaf etmiş keyfiyyətcə yeniliyi görməyənlər. Və yeni olan odur ki, tarixdə ilk dəfə olaraq sosializmin qələbələri və antaqonist ziddiyyətlərin aradan qalxması əsasında sinfi mübarizə deyil, sovet cəmiyyətinin bütün təbəqələrinin maraqlarının birliyi və ümumiliyi qüdrətli qüvvə kimi çıxış edir. ictimai inkişafın hərəkətverici qüvvəsi ... Bəs bu yeni hərəkətverici qüvvələr sosializmdə ziddiyyətlərin mövcudluğunu aradan qaldırırmı? Xeyr, eləmirlər... Sovet cəmiyyətinin inkişafında yeni hərəkətverici qüvvələr ilə sosializm dövründəki ziddiyyətlər arasındakı əlaqənin düzgün başa düşülməsi bilavasitə sosializmdən kommunizmə keçidi tənzimləyən qanunların aydınlaşdırılması ilə bağlıdır” (77, No. 1, səh. 438). Sonra 1947-ci ildə “Fəlsəfə problemləri” jurnalının 2 nömrəli məqaləsində, “Pravda” qəzetində “Sosializmdə ziddiyyətlər haqqında” (20 avqust 1947-ci il tarixli) məqaləsində, “Sovet sosialisti” məcmuəsində Cəmiyyət” (1948 d.) Ts.Stepanyan sosializmin digər qeyri-antaqonist ziddiyyətləri ilə yanaşı, sosializmin əsas ziddiyyəti kimi zəhmətkeşlərin artan tələbatları ilə maddi istehsalın əldə edilmiş inkişaf səviyyəsi arasındakı ziddiyyəti də qeyd edirdi.

Q. Aleksandrovun kitabı ətrafında müzakirədən sonra sosializmin ziddiyyətlərinin dialektikasına dair əsərlər axını sürətlə artmağa başladı. 1947-ci ildən başlayaraq hər il bir neçə belə əsər nəşr olunur, namizədlik və doktorluq dissertasiyaları müdafiəyə verilir, sistemli şəkildə məqalələr və monoqrafiyalar nəşr edilirdi. 1947-ci ildən bəri müzakirədən sonra sovet cəmiyyətinin sosial birliyi şəraitində sosializmin ziddiyyətlərinin dialektikasının təhlilinə xüsusi olaraq həsr olunmuş 70-dən çox əsər nəşr edilmişdir.

1930-cu illərdə İ.Stalinin fəlsəfi-siyasi müddəalarında sovet cəmiyyətinin iqtisadi əsaslarının, sinfi strukturunun dəyişməsi nəticəsində yaranmış yeni hərəkətverici qüvvə kimi sovet cəmiyyətinin mənəvi-siyasi birliyinin rolu düzgün qeyd olunurdu. Sovet cəmiyyəti, antaqonist siniflər əvəzinə dost siniflərin olması. Stalin eyni zamanda keçmiş sinfi müxalifətdən əsasdan qeyri-mövcud fərqlərə, sinifsiz cəmiyyətə doğru hərəkətə qədər ümumi inkişafın istiqamətini təhlil etdi.

Bununla belə, Stalinin əsərlərində, xüsusən də onun şəxsiyyətinə pərəstiş zamanı iki səhv ifrat artıq açıq-aydın özünü büruzə verirdi: onlardan biri “Dialektik və tarixi materializm haqqında” (1938) əsərində baş verir, burada istehsal münasibətləri ilə uyğunluq göstərilirdi. sosializm dövründə məhsuldar qüvvələr və əslində, qalib sosializm şəraitində onlar arasında hər hansı ziddiyyətlər inkar edilirdi. Bu, sosialist istehsal üsulunun iki tərəfinin tam uyğunluğu deyilən tezisdə ifadə edildi.

Stalinin özü bu səhvi daha sonra, 1952-ci ildə "SSRİ-də sosializmin iqtisadi problemləri" əsərində, sualın oxşar formalaşdırılmasını metafizik kimi səciyyələndirərək düzəltməyə məcbur oldu. Lakin N.Vlasovun yuxarıda qeyd olunan məqaləsi ilə əlaqədar “Marksizm bayrağı altında” jurnalının səhifələrində məhsuldar qüvvələr və istehsal münasibətləri arasında ziddiyyətlər məsələsi ilə bağlı keçirilən xüsusi müzakirənin gedişində jurnalın redaktorları jurnal, bu müzakirəni yekunlaşdıran məqalədə 1940-cı ildə etiraf etdi ki, sosializmdə istehsal üsulunun hər iki tərəfinin inkişafında heç bir ziddiyyət yoxdur ki, doğru olan bu səhv konsepsiyadır.

Digər tərəfdən, 1930-cu illərin sonunda biz sosializmə doğru irəlilədikcə və onun uğurları artdıqca, Stalin ölkəmizdə istismarçı siniflər ləğv edildikdən sonra daxili sinfi mübarizənin guya qaçılmaz güclənməsini səhv proqnozlaşdırdı. Əslində, sinfi mübarizənin kəskinləşməsi ilə bağlı müddəa yalnız keçid dövrünün müəyyən mərhələləri üçün doğru idi, o zaman “kim – kim?” və sosializmin əsaslarını qurmaq üçün inadkar sinfi mübarizə gedirdi.

Yalnız şəxsiyyətə pərəstişin aradan qaldırılması, partiya həyatının leninist normalarının, sosialist qanunauyğunluğunun bərpası, sosialist demokratiyasının durmadan genişlənməsi zamanı insanların sosial birliyi arasındakı əlaqə məsələsinin fəlsəfi həllini irəli sürmək mümkün oldu. Sovet cəmiyyəti və onun inkişafının ziddiyyətləri.

Sov.İKP-nin 20-ci qurultayından artıq bir il sonra, Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabının 40-cı ildönümünün qeyd edilməsi zamanı partiya sənədlərində sosializmin antaqonist olmayan ziddiyyətlərinin böyümənin ziddiyyətləri kimi əhəmiyyəti vurğulanır, onların vaxtında həyata keçirilməsinin mümkünlüyü göstərilirdi. istehsal vasitələrinə ictimai mülkiyyətin təkmilləşdirilməsi əsasında, cəmiyyətin sosial birliyinin daha da möhkəmləndirilməsi əsasında qərar.

Yaradıcı müzakirələr mühitində, Stalinin şəxsiyyətinə pərəstişin və subyektivist təhriflərin nəticələrini aradan qaldıraraq, sosialist və kommunist quruculuğu praktikasını ümumiləşdirərək sovet filosofları Sovet İttifaqının inkişafında sosial birlik və dialektik ziddiyyətlər arasındakı əlaqə probleminin işlənib hazırlanmasında mühüm nəticələr əldə etdilər. cəmiyyət.

Problemin belə kollektiv şəkildə inkişafında xüsusi müzakirələr və müzakirələr mühüm rol oynamışdır. 1955-ci ildə T.Stepanyanın “Sosialist cəmiyyətinin inkişafındakı ziddiyyətlər və onların aradan qaldırılması yolları” məqaləsinin “Voprosy Philosophy”də (1955, No 2) dərc olunması ilə əlaqədar olaraq sosializmin ziddiyyətləri haqqında müzakirə yenidən alovlandı. Bu məqalədə sosializmin əsas ziddiyyətinə müəllifin nöqteyi-nəzəri zəhmətkeşlərin artan tələbatları ilə maddi istehsalın əldə edilmiş inkişaf səviyyəsi arasında ziddiyyət kimi formalaşmışdır.

Daha sonra bəzi müəlliflər iddia edirdilər ki, kommunist formasiyasının əsas ziddiyyəti məsələsinin tərtib edilməsinin özü əsassızdır, çünki belə bir ziddiyyətin mövcudluğu, guya, kommunist formasiyasının yenisi ilə əvəzlənməsinin qaçılmazlığı məsələsini ortaya qoyur. bu əsas ziddiyyətin həlli.

Sosializmin və kommunizmin əsas ziddiyyətinin digər tərifləri də təklif edildi: məhsuldar qüvvələr və istehsal münasibətləri arasında, istehsal vasitələrinə bərabər münasibət və sosializmin bölüşdürülməsinin əsas prinsipinin işləməsi ilə əlaqədar sosial bərabərsizlik elementləri arasında - işə görə.

Bu suallar o zaman lazımi həllini tapmadı və sonralar sovet fəlsəfi fikri onlara dəfələrlə qayıtdı.

1958-ci ildə SSRİ Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutu elmi konfransda “Müasir elm və praktikanın işığında ziddiyyət problemi” mövzusunda geniş müzakirə təşkil etdi.

1965-ci ildə materialist dialektikanın aktual problemlərinə həsr olunmuş Ümumittifaq Elmi Konfransında aparılan müzakirə xüsusilə mühüm və səmərəli olmuşdur. Bu müzakirədən əvvəl SSRİ Elmlər Akademiyası Rəyasət Heyətinin 1963-cü il sentyabrın 18-də elmin metodoloji problemlərinə xüsusi həsr olunmuş iclası keçirildi, bu iclasda təbiət və humanitar elmlərin aparıcı nümayəndələri iştirak etdilər. metodoloji problemlərin müzakirəsi. 1965-ci il iclasının və müzakirəsinin materialları dörd cilddə nəşr olundu. Müzakirənin geniş icmalı Questions of Philosophy jurnalında verilmişdir (1965, № 10).

Siyasətdə və iqtisadiyyatda subyektivist təhrifləri pisləyən Sov.İKP MK-nın oktyabr (1964-cü il) Plenumunun sosialist cəmiyyətinin inkişafı dialektikasının problemlərinin gələcək uğurlu müsbət həlli üçün böyük əhəmiyyəti olmuşdur. Artıq 1950-ci illərin sonunda məlum oldu ki, sosializmin dialektikası məsələlərinin şərhində subyektivizm elementləri problemi susdurmağa, sosializmin inkişafının real, əsas ziddiyyətlərinin təhlilindən yayınmağa gətirib çıxarırdı. Belə ziddiyyətlərin təzahürləri özünü hiss etdirən kimi çox vaxt yalnız sosialist inkişafının mahiyyətini səciyyələndirməyən səhvlərin və yanlış hesablamaların nəticəsi kimi şərh olunurdu. 1965-ci ildə aprel müzakirəsindən sonra 1965-1966-cı illərdə. Sov.İKP MK-nın nəzdində İctimai Elmlər Akademiyası ilə birlikdə Sov.İKP Moskva Şəhər Komitəsi nəzdində mühazirələr qrupunda sosializm dialektikasının problemlərinə dair diskussiya keçirildi. Bu məsələni əhatə edən bir neçə məqalə və monoqrafiyalar nəşr olundu, bu və ya digər şəkildə ictimai birlik, sosializmin ziddiyyətləri mövzularında doktorluq dissertasiyaları müdafiə olundu.

Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabının 50 illiyi üçün ictimai birlik və inkişafın ziddiyyətləri arasındakı əlaqə işığında kommunizm quruculuğunun dialektikasından xüsusi bəhs edən kitablar hazırlanırdı. 1965-ci ildə müzakirə zamanı və sovet filosoflarının sonrakı əsərlərində sosializm dialektikasının ən mühüm problemlərinin və hər şeydən əvvəl sosialist cəmiyyətinin sosial birliyi şəraitində ziddiyyətlər probleminin müsbət həllinin əsas istiqaməti; üzə çıxdı.

Müzakirələr zamanı (o cümlədən, “Fəlsəfə sualları” jurnalının səhifələrində) sosializm və sovet cəmiyyətinin sosial birliyi şəraitindəki ziddiyyətlərin guya hərəkətverici qüvvə deyil, inkişafın tormozudur. Bu ifadələr müxtəlif idi: bəzi müəlliflər ziddiyyətlərin bütövlükdə mütərəqqi inkişafa mane olduğunu, ona mane olduğunu iddia edirdilər, digərləri ziddiyyətlərin yerləşdirilməsi və həlli arasında fərq qoyaraq, yalnız son mərhələni (qətnaməni) aparıcı rol kimi tanıyırdılar, digərləri isə vaxtında həll olunmamış hesab edirdilər. yetişmiş" ziddiyyəti inkişafa tormoz kimi.

Onlar sosializmdə dialektik ziddiyyətlərin hərəkətverici rolunun inkarını təkcə sovet cəmiyyətinin artan sosial birliyinin mövcudluğu ilə deyil, həm də elmi-texniki inqilabın uğurları, riyazi məntiqin inkişafı, riyazi məntiqin inkişafı və s. metodları ilə əsaslandırmağa çalışırdılar. elmdə rəsmiləşdirmə. Bu cərəyan “Fəlsəfə ensiklopediyasında” (bax. 368, cild 4) “Təzad” məqaləsində müəyyən dərəcədə öz əksini tapmışdır. O, inkişaf mənbəyi kimi ziddiyyətin məhdud funksiyasından bəhs edir və bütövlükdə dialektik ziddiyyətin həmişə deyil, yalnız “bir çox hallarda” “inkişafın əsas hərəkətverici qüvvəsi, obyektin dəyişməsi” funksiyasına malik olduğunu iddia edir. ki, bu ziddiyyət özünəməxsusdur”. Bu qəbildən olan nəticələr həyatdakı dialektik ziddiyyətlərin həmişə bu və ya digər şəkildə inkişafın hərəkətverici qüvvəsi, impulsu olduğunu etiraf edən müəlliflər tərəfindən ədalətli tənqidə məruz qalmışdır (əlbəttə ki, bu, inkişafın mahiyyətinin ziddiyyətlərinə aiddir). prosesdir, süni, uzaqgörən ziddiyyətlər və ya formal-məntiqi ziddiyyətlər deyil).

Dialektik ziddiyyətlər qeyri-bərabər əksliklərin bir-birinə nüfuz etməsi kimi (məsələn, yeni və köhnənin əksləri). sosial proses inkişaf) həmin daxili gərginliyə, mübarizəyə səbəb olur ki, bunun sayəsində köhnə birliyin hüdudlarını aşaraq yeni, yeni ziddiyyətlərin daha yüksək vəhdətinə, köhnənin həllinə və yeni ziddiyyətlərin yaranmasına yol verilir.

Bu baxımdan, ədəbiyyatda ziddiyyətin bir tərəfinin (verilmiş şəraitdə mühafizəkar, tormozlayıcı rol oynayan) bütün ziddiyyətlə, o cümlədən hər iki tərəfin münasibətini müəyyən etməyin düzgün olmadığı əsaslı şəkildə qeyd edilmişdir. Əslində, əgər bu, məsələn, yeni ilə köhnənin münasibətidirsə, onda köhnə ləngiyir, yeni isə bütövlükdə yalnız yeninin vəhdətində və mübarizəsində reallaşan inkişaf prosesini təşviq edir. köhnə və son təhlildə yeninin qələbəsi ilə bitir.

Buna görə də, müzakirə iştirakçılarının əksəriyyəti haqlı olaraq hesab edirdilər ki, bütövlükdə ziddiyyət deyil, onun yalnız bir tərəfi dialektik inkişafın ümumi prosesində tormozlayıcı rol oynaya bilər.

Elmi mübahisənin gedişində yanlış nöqteyi-nəzər tənqid olundu, ona görə ziddiyyətin hərəkətverici rolu onun yeridilməsi dövründə inkar edildi və yalnız ziddiyyət aradan qaldırıldıqda tanındı. Reallıqda ziddiyyətin yaranması, yeridilməsi (kəskinləşməsi) və həlli belə mövcuddur. dialektik inkişafın vahid prosesinin mərhələləri. Müəyyən inkişaf formaları olmadan dialektik ziddiyyətlərin həlli yoxdur və ola da bilməz, necə ki, ilkin kəmiyyət dəyişiklikləri olmadan sıçrayış ola bilməz. Buna görə də, müxtəlif mərhələlərdə ziddiyyət həmişə inkişaf üçün təkan rolunu oynayır, baxmayaraq ki, bu ayrı-ayrı mərhələlərin xüsusiyyətləri fərqli və ya fərqli ola bilər.

Müzakirələr zamanı bununla əlaqədar olaraq müasir imperializmin “aşmış” ziddiyyətlərinin ictimai inkişaf prosesinə mane olması barədə qeyri-dəqiq mülahizələr tənqid edilib. Məsələ daha mürəkkəbdir. Müasir kapitalizmin əsas ziddiyyətinə təkcə özəl mülkiyyətin keşiyində dayanan, həqiqətən də mürtəce xarakter daşıyan qüvvələr deyil, həm də xüsusi mülkiyyətə qarşı mübarizə aparan mütərəqqi qüvvələr, istehsal vasitələri üzərində nəinki xüsusi mülkiyyət, həm də irticaçı qüvvələr daxildir. istehsal prosesinin sosial xarakteri, müasir elmi-texniki inqilabın gedişində daha da genişlənir. Sinfi ziddiyyətlərin hələ həll edilmədiyi üçün inkişafı əngəllədiyini iddia etmək dialektik konsepsiyadan uzaqlaşmaq deməkdir. Təbii ki, kapitalizmin “irəli” hərəkəti yüksələn xətt üzrə hərəkət deyil, onun ölümünə doğru hərəkətdir (formasiyanı bütövlükdə götürsək). Amma bu, iki sistem - ölən kapitalizm və yüksələn kommunizm arasında mübarizədə əsas ziddiyyəti ilə müasir dövrün dialektikasıdır. Kapitalizmin tənəzzülü ictimai tərəqqinin inkarı və onun ziddiyyətlərinin hərəkətverici rolu deyil, müasir ictimai inkişafın dialektik mahiyyətinin ifadəsidir.

Mübahisələrin ortaya çıxdığı başqa bir məsələ ümumi fəlsəfi və ümumi sosioloji kateqoriyalar, ilk növbədə, “birlik” və “əks” kateqoriyaları arasındakı əlaqə məsələsi idi.

İki ifratın qeyri-qanuniliyi göstərildi: a) fəlsəfi və sosioloji kateqoriyaların müəyyənləşdirilməsi, b) onların bir-birindən ayrılması. Dialektik ziddiyyətin tərəfləri kimi əksliklərin birliyi və mübarizəsi inkişafın baş verdiyi hər yerdə, o cümlədən kapitalizm dövründə baş verir. Cəmiyyətin sosial birliyi isə qalib sosializm sisteminin nailiyyətlərini əks etdirən sosioloji kateqoriyadır. Ona görə də bu kateqoriyaların münasibəti, onların əlaqəsi ümumbəşəri və xüsusinin əlaqəsini, dialektikasını əks etdirir. Hər hansı dialektik ziddiyyətin tərəfləri arasında əlaqənin mahiyyətini ifadə edən birliyin nisbiliyi və əkslərin mübarizəsinin mütləqliyi haqqında Leninin düsturu heç də sovet cəmiyyətinin sosial birliyinin məcburi nisbiliyi, onun guya müvəqqəti xarakter daşıması demək deyil. , keçici xarakter, sosioloji və ümumi fəlsəfi kateqoriyalar müəyyən edildikdə baş verir. Eynilə, “qarşılıq” ümumi fəlsəfi kateqoriyası hər hansı dialektik ziddiyyətin tərəflərindən yalnız birini ifadə edir və ya dialektik ziddiyyətin inkişafının müəyyən mərhələsini ifadə edir. Ona görə də bu kateqoriyanın ümumi fəlsəfi müstəvidə sosializmin ziddiyyətlərinə tətbiqi heç də qalib sosializm şəraitində daxili antaqonist sinfi əksliklərin mövcudluğunun məcburi etirafı demək deyil.

Marks qeyd edirdi ki, “eyni termini technici [texniki terminlərin] başqa mənada istifadəsi əlverişsizdir, lakin heç bir elmdə bundan tamamilə qaçmaq mümkün deyil” (1, cild 23, s. 228).

Lakin deyilənlər heç də ümumi fəlsəfi və ümumi sosioloji kateqoriyalar arasında uçurumu nəzərdə tutmur. Onların münasibətini ümumbəşəri ilə xüsusi arasındakı əlaqə kimi nəzərdən keçirmək düzgün görünür.

Ümumi fəlsəfi və sosioloji kateqoriyalar arasındakı əlaqə məsələsinin məhz belə bir həlli SSRİ-də sosializmin tam və qəti qələbəsindən sonra marksist-leninist dialektikanın bu cür müddəalarının mövcud olub-olmaması suallarına düzgün cavab verməyə imkan verir. “əkslərin mübarizəsi”, “birliyin nisbiliyi” öz daxili inkişafı baxımından keçmişə çəkilməmişdir və əksliklərin mübarizəsinin mütləqliyi”; Leninin hələ Böyük Oktyabr İnqilabından əvvəl ifadə etdiyi bu müddəalar yalnız antaqonist cəmiyyət üçün əhəmiyyət kəsb edən və sosializmə tətbiq olunmayan dialektik inkişafın sadəcə spesifik, xüsusi formaları deyilmi?

60-cı illərin sovet fəlsəfi ədəbiyyatında birliyin nisbiliyi və ziddiyyətlərin mübarizəsinin mütləqliyi ilə bağlı leninçi mövqenin sovet cəmiyyətinin mövcud ictimai birliyinə tətbiq edilməməsi barədə bəzən yanlış nəticələr verilir, sovet cəmiyyətinin mövcud sosial birliyinə qarşı mübarizənin mütləqliyi ilə bağlı təkliflər irəli sürülürdü. ziddiyyətlərin birliyi və mübarizəsi qanunu yalnız “əks” kateqoriyasını qeyd etməmək üçün ziddiyyətli inkişaf qanununa çevrilir, çünki bu kateqoriya guya hər hansı dialektik ziddiyyətin tərəfi deyil, yalnız sosial əkslik deməkdir, yəni. sinif antaqonizmi. Materialist dialektikanın aktual problemlərinin müzakirəsi zamanı ayrı-ayrı filosoflar “iki dialektika” anlayışını irəli sürdülər: antaqonizmlərin dialektikası və sosializm dialektikası. Bu konsepsiyanın müəllifləri “iki dialektika”nı iki keyfiyyətcə fərqli metodologiya hesab edirdilər və “köhnə” dialektikanın qanunlarının sosializm və kommunizm quruculuğunun yeni şərtlərinə tətbiq edilmədiyini iddia edirdilər. Bu şərhin tərəfdarları əkslərin birliyi və mübarizəsi qanununun sosializm şərtlərinə tətbiq oluna biləcəyini rədd edir, sovet cəmiyyətinin sosial birliyini “əkslərin” olmaması kimi qiymətləndirir və əkslərin birliyi və mübarizəsi qanununun yenidən formalaşdırılmasını təklif edirdilər. birlik qanunu və fərqliliklərin mübarizəsi.

Əks mövqenin tərəfdarları haqlı olaraq vurğuladılar ki, Lenin kapitalizmin dialektikasını dialektikanın xüsusi halı hesab edirdi, yəni. kapitalizm dövründə universal dialektik qanunauyğunluqların spesifik təzahürü kimi. Beləliklə, sosializm eyni ümumi dialektik qanunauyğunluqların spesifik təzahürü kimi çıxış edirdi. “Sosializm, - P. Fedoseyev yazır, - ictimai həyatın inkişafında yeni mərhələdir. Amma buradan belə nəticə çıxmır ki, burjua cəmiyyətinin dialektikasının və sosializm dialektikasının təhlilində iki xüsusi metoddan istifadə olunur. Əslində, bu, keyfiyyətcə müxtəlif ictimai formasiyaların təhlilinə bir və eyni metodun konkret tarixi tətbiqidir” (366, s. 399).

1965-ci ilin aprelində materialist dialektikanın aktual problemlərinə həsr olunmuş müzakirənin gedişində “iki dialektika” haqqında müddəa, o cümlədən ümumi fəlsəfi və sosioloji kateqoriyaların müəyyənləşdirilməsi tendensiyası elmi tənqidə məruz qaldı və dəstək tapmadı. Bununla belə, bu fikirləri tənqid etməyin vacibliyini qeyd etmək lazımdır, çünki onların təsirini sonrakı bəzi nəşrlərdə görmək olar.

Sovet filosoflarının kollektiv fikri sosializmin dialektikasında başqa bir cərəyanı - sosializmin kommunist formalaşması mərhələsi olduğunu nəzərə almadan kommunizmin sosializmə kəskin müxalifətini dəf edə bildi.

Kommunizm quruculuğu dialektikasının bu cür şərhi subyektivizmə xas olan tələsik xarakterə, köhnəlməmiş inkişaf mərhələlərini tullanmağa, cəmiyyətin maddi-texniki bazasının real yetkinlik dərəcəsindən qopmağa kömək etdi. Daxili özünüinkişafın dialektik prinsipi, məlum olduğu kimi, kommunizmin yalnız aşağı mərhələsinin yuxarı pillənin inkarını deyil, həm də inkişaf etmiş sosializmin bütün imkanlarından, imkanlarından və ehtiyatlarından üzvi və mərhələli şəkildə maksimum istifadəni nəzərdə tutur. daha yüksək mərhələyə keçid. Sosializmin kommunizmə çevrilməsinə gəlincə, bu leninist metodoloji göstəriş kommunizmin maddi-texniki bazasının qurulması, kommunist ictimai münasibətlərinin formalaşdırılması və yeni insanın tərbiyəsi üçün inkişaf etmiş sosializmin ehtiyat və imkanlarından maksimum istifadə etmək deməkdir.

İnkişaf etmiş sosialist cəmiyyəti və tədricən kommunizmə keçid dövründə sosializm prinsipləri ilə kommunizmin həyatda yetişən xüsusiyyətlərinin dialektik birləşməsi, maddi məhsuldar qüvvələrin inkişafına hərtərəfli kömək edən bütün bu rıçaqların vəhdəti. xüsusilə vacibdir.

Problemin həllinə hələ 1952-ci ildə Stalinin “SSRİ-də sosializmin iqtisadi problemləri” əsərində bu mühüm prinsipdən kənara çıxması mane olurdu. İddia edirdi ki, kolxoz-kooperativ mülkiyyət forması guya artıq 40-cı illərin sonlarından kommunizmə doğru inkişafı ləngitməyə başlayıb, əhatə dairəsinə mane olub. Kənd təsərrüfatı mərkəzi planlaşdırma. Həmin kitab kommunizmə keçid şəraitində istehsal vasitələrinin əmtəə forması alması imkanını əsaslı şəkildə rədd edirdi.

Kateqoriyaların istifadəsinin genişləndirilməsi əmtəə istehsalı sosializm dövründə kommunizmə doğru hərəkət deyil, ondan uzaqlaşma kimi qəbul edilirdi. Birbaşa məhsul mübadiləsi metafizik olaraq sovet ticarətinə qarşı idi. Beləliklə, hələ mahiyyətcə yeni olan sosialist və kommunist quruculuğunun ən mühüm və tam istifadə edilməmiş rıçaqlarının bir çoxu, yəni. maddi istehsalın inkişafına töhfə vermiş, vaxtından əvvəl kommunizmin ən yüksək mərhələsinə yüksəlməsinə töhfə vermək əvəzinə, guya onsuz da əngəl törətmiş, köhnəlmiş, ləngimiş, çevrilməyə və aradan qaldırılmağa məruz qalmış kimi qəbul edilirdi. Beləliklə, müxaliflərin mübarizə cəbhəsi düzgün müəyyən edilmədi. Sualın bu cür formalaşdırılması özünün tükənməmiş inkişaf mərhələlərini keçməyə, əldə edilmiş iqtisadi yetkinlik dərəcəsindən, tələskənlikdən və subyektivizmdən qopmağa yönəlmişdi.

Dialektik-materialist inkişaf nəzəriyyəsi nöqteyi-nəzərindən, inkişafın tormozuna çevrilməmişdən əvvəl bərqərar olan, hələ köhnə deyil (fəlsəfi mənada) və onun aradan qaldırılması, tormoza çevrilməmiş, əslində, onun aradan qaldırılması deməkdir. kommunizmə doğru mütərəqqi inkişaf məqsədləri üçün hələ də istifadə edilməli olan yeni. .

Yuxarıda qeyd olunan bütün səhvləri və çətinlikləri aradan qaldırmaq üçün Sovet İttifaqı Kommunist Partiyası tərəfindən materialist dialektikanın gələcək yaradıcı inkişafı öz ifadəsini tapdığı partiya qərarları həlledici əhəmiyyətə malik idi.

Partiyanın başlatdığı subyektivist səhvlərin tənqidi və cəmiyyətin elmi rəhbərliyi problemlərinin inkişafı sosializmin inkişafı və sosializmin kommunizmə çevrilməsi dialektikasının daha konkret təhlili, fəlsəfi ümumiləşdirmə və daha da irəliləyiş üçün əlverişli şərait yaratdı. materialist dialektikanın kommunizm quruculuğunun müasir mərhələsinə Lenin prinsiplərini tətbiq etmək ruhunda inkişafı.

Əsas nədir müsbət dialektikanın bir elm kimi inkişafı üçün bu ən mühüm problemlərin müzakirəsinin nəticələri? SSRİ-də ictimai inkişafın yeni mərhələsi tədqiqatçıların vəzifələrini heç də sadələşdirmədi, lakin mürəkkəb və yeni bir suala cavab tələb etdi: universal (əkslərin vəhdətinin nisbiliyi) necə, hansı şəkildə özünü göstərir. xüsusi (sovet cəmiyyətinin möhkəmlənən sosial birliyi) və bu xüsusi (sovet cəmiyyətinin möhkəmlənən sosial birliyi) birliyin nisbiliyi və əkslərin mübarizəsinin mütləqliyi haqqında Leninist düsturla ifadə olunan universal inkişafın prinsipini necə konkretləşdirir, inkişaf etdirir. ? Sovet cəmiyyətinin inkişafında ictimai birlik və ziddiyyətlər arasında əlaqə problemi belə qoyulurdu.

Daxili qeyri-antaqonist ziddiyyətlər, Leninin qabaqcadan dediyi kimi, sosializmdə də mövcuddur. Onlar onun mahiyyətini ifadə edir, iqtisadi, siyasi və mədəni həyatın inkişafı üçün stimuldur. Eyni zamanda, bu ziddiyyətlərin mühüm xüsusiyyəti onların vaxtında həllinin zəruriliyi və mümkünlüyüdür.

«Böyük Oktyabr və dünya inqilabi prosesi» kitabında dərc olunmuş «Böyük əllinci ildönümü» məqaləsində Sov.İKP MK-nın katibi, Siyasi Büro üzvü yoldaş. M.Suslov sosializmin inkişafının mahiyyətini səciyyələndirən dialektik ziddiyyətlərin inkarını, ziddiyyətlərin yaranması və aradan qaldırılması yolu ilə inkişaf qanununun ümumbəşəri qanunauyğunluğunu inkar etməyə cəhdləri tənqid edirdi (bax: 72, s. 27).

Bu əsər təkcə sosializmin öz zəminində yaranmaması, sosializmin kütlələrin şüur səviyyəsində geriləmə ilə səciyyələnməsi, sosializmin qalıqlarının olması ilə bağlı deyil, sosializm dövründə ziddiyyətlərin yaranmasının mənbələrini açır. zəhmətkeşlərin şüurunda keçmişi, sosialist cəmiyyətinin imperializmə qarşı şiddətli iqtisadi, siyasi və ideoloji mübarizəsi ilə bağlı da ziddiyyətlərin yarandığını. Məqalədə kapitalizmin təsirindən asılı olmayaraq, “sosializmin öz keçmişi və gələcəyi olan, köhnəlmiş və yaranmaqda olan canlı orqanizm olduğu” vurğulanır və “dünən mütərəqqi, qabaqcıl olan, bu gün belə olmaqdan çıxa bilər”. sosializm “ziddiyyətlər həm istehsal münasibətləri sferasını, həm də onların məhsuldar qüvvələrlə qarşılıqlı əlaqəsini ələ keçirir”, “məhsuldar qüvvələrlə bağlı ziddiyyətlər mövcuddur”. təşkilati formalar sosialist cəmiyyətində idarəçilik” (72, s. 29, 30).

Məqalədə Yoldaş. M.Suslova ziddiyyətlərin yaradıcı qüvvə, ictimai tərəqqinin mühərriki, inkişafın mənbəyi kimi leninist şəkildə dərk edilməsini vurğulayır. “İbtidai məntiq, – yazır M. Suslov, – ictimai inkişafın mürəkkəb problemlərinin təhlili və həlli üçün uyğun deyil... Sosializmdə qeyri-antaqonist ziddiyyətlər təbiətcə müxtəlif və qeyri-bərabərdir, təzahür formaları və onların həlli vasitələridir” ( 72, səh. 30).

Polşa Birləşmiş Fəhlə Partiyasının V Qurultayında çıxış edərək sosialist ölkələrində gedən daxili prosesləri təsvir edən Sov.İKP MK-nın Baş katibi yoldaş. L.Brejnev deyirdi: “...canlı, inkişaf edən sosialist cəmiyyətində elə bir vəziyyət ola bilməz ki, bütün məsələlər öz həllini tapsın, daha yaxşısını axtarmağa ehtiyac qalmasın. Sosializm və kommunizm quruculuğunun öz dialektikası var: inkişafın özü daima yeni vəzifələr qoyur; nail olunan səviyyə nə qədər yüksək olarsa, iqtisadi və sosial həyatın mürəkkəb mexanizminin düzgün mütəşəkkil işini təmin etmək üçün partiyanın, dövlətin, bütün zəhmətkeşlərin qarşısında qoyulan tələblər bir o qədər yüksəkdir” (14).

Sov.İKP MK-nın İKP-nin XXIV qurultayına Hesabat məruzəsində Yoldaş. L.Brejnev vurğulayırdı ki, “sosializm dünyası hamılıqla hərəkətdədir, daim təkmilləşir. Onun inkişafı təbii ki, yeninin köhnə ilə mübarizəsindən, daxili ziddiyyətlərin həllindən keçir” (9, s. 13-14).

Partiyamızın nəzəri işində sosializmin inkişafı dialektikasının ən mühüm məsələləri kollektiv şəkildə işlənib hazırlanmış və inkişaf etdirilməkdədir. Sov.İKP-nin 24-cü qurultayı Sov.İKP MK-nın Hesabatına dair qərarında xüsusi olaraq qeyd etdi ki, “Partiyanın nəzəri qüvvələri müasir ictimai inkişafın aktual problemlərinin, ilk növbədə, sosial müdafiənin inkişafı məsələlərinin gələcək inkişafına yönəldilməlidir. kommunist quruculuğu” (9, s. 211).

Artmanın qeyri-antaqonist ziddiyyətləri ilə sosial antaqonizmlər arasındakı əsas fərqlər məsələsi fəlsəfi marksist ədəbiyyatda, ilk növbədə, sovet filosoflarının əsərlərində ətraflı şəkildə işlənmişdir. İnandırıcı şəkildə göstərilmişdir ki, kapitalizmin antaqonist ziddiyyətləri sinfi mənafelərin barışmaz düşmənçiliyinə əsaslanırsa, sosializmin qeyri-antaqonist ziddiyyətləri o zaman mövcuddur ki, dost siniflərin və sosial qrupların mənafeləri əsaslı şəkildə ümumidir. Marksist-leninistlər həmişə belə bir müddəadan çıxış edirlər ki, istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyət ləğv edilmədən kapitalist cəmiyyətinin sosial ziddiyyətləri tam həll oluna bilməz. Bundan fərqli olaraq, sosializmin qeyri-antaqonist ziddiyyətlərinin həlli ixtisar deyil, istehsal vasitələrinə ictimai mülkiyyətin daha da təkmilləşdirilməsi deməkdir.

Kapitalist cəmiyyətinin üst quruluşu (dövlət, burjua siyasi partiyaları) xüsusi mülkiyyətin keşiyində dayanır və kapitalizmin antaqonist ziddiyyətlərinin vaxtında həllinə mane olur. Sosializmdə vəziyyət tamam başqadır. Sosialist cəmiyyətinin bütün üst quruluşu (Sov.İKP, sosialist dövləti və s.) qeyri-antaqonist ziddiyyətlərin vaxtında həllinə töhfə verən mütərəqqi kommunist inkişafının güclü rıçaqıdır.

Sosialist cəmiyyətində tənqidin və özünütənqidin bütün forma və üsullarının köməyi ilə cəmiyyətə elmi rəhbərlik səviyyəsini yüksəltməklə daxili ziddiyyətləri ən yüksək səviyyəyə çatdırmaq zərurəti olmadan həll etmək üçün real imkan var. kəskinləşməsi. Bununla belə, bu, ayrı-ayrı ziddiyyətlərin qeyri-antaqonist məzmununu saxlamaqla onların kəskinləşməsi imkanını (müəyyən şəraitdə) istisna etmir. O da məlumdur ki, məzmunca antaqonist olan ziddiyyətlər əks sosial sistemlərə mənsub olan dövlətlərin dinc yanaşı yaşaması formasında baş verə bilər və bu forma bu ziddiyyətlərin uzlaşdırılması forması deyil, həm də öz növbəsində sinfi mübarizənin özünəməxsus formasıdır. beynəlxalq arena.

Sovet filosofları da öz yazılarında həm antaqonist, həm də qeyri-antaqonist dialektik ziddiyyətlərin həm məzmununu, həm də yerləşdirmə formasını nəzərə almaq zərurətinə diqqəti cəlb edirdilər.

Siniflərin barışmaz düşmən maraqlarına qarşı mübarizəsi min illər boyu bəşəriyyətin hərəkət qanunu olmuşdur. Sovet dövlətinin əlli ildən artıq mövcudluğunun cəmi iyirmi ili antaqonist siniflərin barışmaz düşmən maraqları əvəzinə cəmiyyətin bütün dost siniflərinin ümumi fundamental mənafeyinin olduğu sosialist cəmiyyətinin yaradılmasına sərf olundu. , kommunizmin ən yüksək mərhələsini qurmaq marağı güclü təkan, kütlələrin hərəkatını istiqamətləndirən hərəkətverici qüvvə oldu. “Kommunist quruculuğu cəmiyyətimizdə siniflərin və sosial qrupların əməkdaşlığını yeni səviyyəyə qaldırır. Onlar birlikdə kommunizmin maddi əsasını yaradır, ictimai münasibətləri təkmilləşdirir, xalqın mənəvi, siyasi və ideoloji birliyini möhkəmləndirir” (11, s. 37-38). Sosial birlik indi təkcə SSRİ-də deyil, həm də bir sıra qardaş sosialist ölkələrində yeni hərəkətverici qüvvə kimi çıxış edir.

Cəmiyyətin sosial birliyinin yaranması ilə inkişafın həyati dialektikası zənginləşdi, yeni suallar ortaya çıxdı, onlara cavab vermək üçün əməli təcrübə toplandı.

Bu suallar arasında əsas suallardan biri: cəmiyyətin sosial birliyi şəraitində inkişafın daxili mənbələri haqqında, cəmiyyətin sosial birliyi ilə onun inkişafının ziddiyyətləri arasındakı əlaqə haqqında, yeni dövrdə ziddiyyətlərin dialektikası haqqında. şərait, mübarizə gedişində toqquşma deyil, qırılmaz dostluq və siniflərin yaxınlaşması ictimai inkişafı səciyyələndirir.Sovet cəmiyyəti.

Sovet cəmiyyətinin ziddiyyətləri və sosial birliyi probleminin elmi həlli üçün bu fəslin əvvəlində müzakirə edilən gənc Sovet respublikasının sosialist sektorunda qeyri-antaqonist ziddiyyətlərin Leninin təhlili həlledici əhəmiyyət kəsb edir. metodoloji əhəmiyyəti. Sosialist cəmiyyətinin bu daxili ziddiyyətləri durmadan artan ictimai birlik çərçivəsində inkişaf etdirilir və aradan qaldırılır.

Leninin qabaqcadan dediyi kimi, kommunist cəmiyyətinin aşağı fazası üçün vacib olan köhnə cəmiyyətin qalan “doğum nişanları”nın yaratdığı ziddiyyətlərdir.

Sovet iqtisadiyyatında keçmiş geriliyin izlərini, belə “doğum ləkələrini” aradan qaldırmaq üçün hələ də ciddi səylər lazımdır. Bunlara, məsələn, hələ də mövcud olan böyük miqdarda əl, tez-tez ağır fiziki əmək daxildir müasir müəssisə tez-tez bəzi sahələrdə yüksək səviyyədə mexanizasiyanı birləşdirir və əl işi yardımçı işlərin aparıldığı digərləri üzrə.

Bu cür ziddiyyətlərin aradan qaldırılması üçün vasitələr Sov.İKP Proqramında və Sov.İKP 24-cü Qurultayının qərarlarında əksini tapmış hərtərəfli (qismən deyil) mexanikləşdirmənin hərtərəfli inkişafı və istehsalın getdikcə daha tam avtomatlaşdırılmasıdır.

Sosial fəlsəfəyə giriş kitabından: Universitetlər üçün dərslik müəllif Kemerov Vyaçeslav Evgenieviç

§ 2. Sosial zaman və sosial məkan Sosial proses insanın davamlı, birləşmiş və ardıcıl fəaliyyəti dövründə cərəyan edir; eyni zamanda, bu fəaliyyətlərin nisbətən göründüyü kosmosda "müqavilə" edir

Köləlik və İnsan Azadlığı kitabından müəllif Berdyayev Nikolay

4. Cəmiyyət və azadlıq. Cəmiyyətdə insanın sosial şirnikləndirilməsi və köləliyi İnsan əsarətinin bütün formalarından cəmiyyətdə insanın köləliyi ən böyük əhəmiyyət kəsb edir. İnsan sivilizasiyanın uzun minillikləri ərzində ictimailəşmiş varlıqdır. və sosioloji

Reallıq və İnsan kitabından müəllif Frank Semyon

2. REALLIQ ƏQSİN BİRLİKİ KİMİ VƏ MÜXTƏLİFLİYİN KONKRET BİRLİKİ KİMİ Biz reallıq ilə yuxarıda qeyd olunanların hamısında qeyd olunan hər hansı konkret konkret məzmun arasındakı əsas ümumi fərqdən çıxış edirik. Sonuncu, gördüyümüz kimi, əlaqə ilə qurulur

Azadlıq, Güc və Mülkiyyət kitabından müəllif Belotserkovski Vadim

II fəsil. “Bu kütlə özünü kim kimi qəbul edir və nə istəyir? Sovet cəmiyyətinin təhlili “Bütün insanlar, yuxarıdan aşağıya, biz bir şey öyrəndik, baxmayaraq ki, mədəniyyətimizi məhv edə bildik və sadəcə vəhşiləşdik. Ancaq öyrəndiklərimiz çox əhəmiyyətli görünür”. N. Mandelstam

“Dünyada filosof” kitabından müəllif Maritain Jak

İki dialektik triada Özünüidarəetmə tərəfdarlarının beynəlxalq konqresində (“Konqres 3 yol”, Achberg, Almaniya, 75 iyul) mən Yakob Şerlə müzakirə apardım. O, hesab edirdi ki, hər bir sistem üçün bir fundamental prinsip formalaşdırılmalıdır

Sosial Fəlsəfə kitabından müəllif Krapivenski Solomon Eliazaroviç

I SOVET ATEİZMİNİN KÖKLƏRİ Kommunizmin “dini” mənası

Xaos və Struktur kitabından müəllif Losev Aleksey Fyodoroviç

Beşinci fəsil Cəmiyyətin ictimai varlığı Sosial quruluş anlayışı Əvvəlki fəsillərdə insan cəmiyyəti qarşımıza fərdlərin mexaniki məcmuəsi kimi deyil, əsası maddi nemətlərin istehsal üsulu olan ictimai sistem kimi çıxdı. hissəsi kimi

Forma - Üslub - İfadə kitabından müəllif Losev Aleksey Fyodoroviç

RİYAZİYYATIN DIALEKTİK ƏSASLARI

Qafqazda Adept Bourdieu kitabından: dünya sistemi perspektivində bioqrafiya üçün eskizlər müəllif Derluqyan Georgi

2. TETRAKTİDİN KONSTRÜKSİYASINDA ZƏRBUR DİALEKTİK TƏFƏRRÜATLAR Bizim tərəfimizdən qurulan tetraktidədə çox şey çox ümumiləşdirilmişdir və təfərrüatlı olmağa layiqdir.1. İlk növbədə tetraktilərin ikinci qanununu daha dəqiq araşdırmaq lazımdır. Biz bu haqda bayaq dedik ki, çoxdur.

Fəlsəfə kitabından: mühazirə qeydləri müəllif Şevçuk Denis Aleksandroviç

Sovet dövlətinin normallaşması Stalinin ölümündən bir neçə ay sonra, 1953-cü ilin yayında saray çevrilişi nəticəsində onun ən iyrənc, lakin eyni zamanda bacarıqlı əlaltılarından biri olan Lavrenti Beriya həbs olundu və tezliklə güllələndi. Bu son dərəcə

Prosesləri Anlamaq kitabından müəllif Tevosyan Mixail

3. İnsanda bioloji və sosial və onların vəhdəti İnsanın inkişafında bioloji və sosial olanın vəhdəti haqqında ideyalar dərhal formalaşmamışdır. Uzaq antik dövrü araşdırmadan xatırlayırıq ki, Maarifçilik dövründə bir çox mütəfəkkirlər təbii və

19-cu əsrdə Marksist Fəlsəfə kitabından. Müəllifin birinci kitabı (Marksist fəlsəfənin yaranmasından XIX əsrin 50-60-cı illərində inkişafına qədər)

Fəsil 17 Təhrif edilmiş sosial məkan. Sosial modelləşdirmə İnsanın özünü dərk etməsi insanı bu dünyada yad edib, tənhalıq və qorxu hissini doğurub. Erich Fromm Aşağıdakı sözlər bizim görkəmli mütəfəkkirimiz Arkadi Davidoviçə aiddir: -

Müəllifin “Marksist dialektika tarixi” (Lenin mərhələsi) kitabından

Marks metodunun mövzusu, funksiyaları və strukturu. Dialektik əlaqələr “Kapital”in birinci cildinin (1873) ikinci nəşrinə yazdığı son sözdə K.Marks yazırdı: “Mənim dialektik metodum Hegeldən nəinki əsaslı şəkildə fərqlənir, hətta onun bilavasitə əksidir. üçün

Dialektik materializm kitabından müəllif Aleksandrov Georgi Fyodoroviç

5. Dialektik ziddiyyətlər və Dünya Sosialist Birliyi İndiyədək biz SSRİ-nin daxili inkişafında ziddiyyətlərin dialektikası məsələlərinin tədqiqinin gedişatını göstərmişik. Amma həyatın özü fəlsəfi elmin qarşısına daha bir mühüm məsələni ümumiləşdirmək vəzifəsini qoyur

"Sosialın yenidən yığılması" kitabından. Aktyor-şəbəkə nəzəriyyəsinə giriş müəllif Latour Bruno

5. SOVET CƏMİYYƏTİNİN İNKİŞAFINDAKİ ZƏQİDLƏRİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ Ölkəmizdə kapitalizmdən sosializmə keçid dövründə dünyanın ən qabaqcıl siyasi gücü ilə geridə qalmış texniki-iqtisadi baza arasındakı qeyri-antaqonist ziddiyyət uğurla aradan qaldırıldı.

Müəllifin kitabından

Nəticə: cəmiyyətdən kollektivə - sosialı yenidən qurmaq mümkündürmü? Bu kitabda təklif etdiyim alternativ o qədər sadədir ki, onu qısaca bir səhifədə ümumiləşdirmək olar: sosial problem o zaman yaranır ki, insanın içinə girdiyi bağlar bir-birinə qarışmağa başlayır.

Qapalı mülklərin və öz aralarında vuruşan döyüşən siniflərin mövcudluğu millətin birliyini pozur və istər-istəməz cəmiyyəti tükənməyə, ölümə aparır.

Rusiya elə bir sosial sistemə gəlməlidir ki, rus xalqının təbii, tarixən formalaşmış əsas təbəqələri - özlərində heç vaxt sinfi təcrid etməyə can atmayan kəndlilər, fəhlələr və ziyalılar bir bütövlükdə, ümumiliyə vahid xidmətdə birləşə bilsinlər. insanlar, milli məqsədlər.

Cəmiyyətin yenidən qurulmasına heç bir təbəqə rəhbərlik etməməlidir. Hansısa bir sinfin bu sinfin maraqları naminə və onun diktaturası nişanəsi altında həyata keçirdiyi sosial inqilab yeni sosial ədalətsizliklərə gətirib çıxarır. Məsələn, fəhlə sinfinin üstünlüyü, başqa siniflərin mənafeyinin onun mənafeyinə tabe olması Rusiyada keçmişə gedib çıxan kapitalistlərin və torpaq sahiblərinin hökmranlığı kimi ədalətsizdir.

Sinif inqilabı ədalətli cəmiyyətə gətirib çıxara bilməz.

Yalnız dar sinfi və partiya istəklərindən yuxarı qalxmaqla, bütün sosial qrupların mənafeyini nəzərə almaqla, bu mənafeləri tabe etməklə və onları ictimai maraqlarla əlaqələndirməklə daxili ziddiyyətlərlə korroziyaya uğramayan, həqiqi sosial ədalətə əsaslanan sosial sistem yaratmaq olar. , milli maraqlar və məqsədlər.

rus kəndlisi, əsrlər boyu hüquqlarından məhrum edilmiş və məzlum olanlar nəinki təhkimçiliyin ən yeni formasından - məcburi kollektivləşdirmə sistemindən azad edilməli, həm də Rusiya tarixində ilk dəfə olaraq bütün vətəndaşlıq hüquqlarını praktiki olaraq almalıdırlar. O, torpağın və onun əməyinin bəhrəsinin müstəqil güclü sahibinə çevrilməlidir.

rus işçiləri hüquqsuz proletarlar istismar edilməməlidir, lakin onlar hakim sinif ola bilməzlər (bu, əslində indi də belə deyil). Cəmiyyətin ahəngdar inkişafı istənilən dar sinif psixologiyasına qalib gəlməyi tələb edir. İşçilər ölkənin təhlükəsiz, azad və bərabərhüquqlu vətəndaşlarına çevrilməlidirlər.

rus ziyalıları, heç vaxt qapalı kasta olmayan, bundan sonra da cəmiyyətin bütün təbəqələrindən olan qabaqcıl insanlarla tamamlanmalı, xalqla sıx bağlı olmalıdır. Xalqa fədakar xidmətin ən yaxşı ənənələrini qoruyub saxlamalı və bu xidməti mədəni-ictimai yaradıcılıqda həyata keçirməlidir.

Milli əmək cəmiyyətində, hər hansı digər cəmiyyətdə olduğu kimi, sosial vəzifələrin bölüşdürülməsi olmalıdır. Bu bölgü ilə əlaqədar müxtəlif sosial qrupların mövcudluğu, habelə vətəndaşların sosial, məişət və digər statuslarında qaçılmaz fərqlər sosial ədalət prinsiplərinə əsaslanmalı və sosial məqsədəuyğunluqla əsaslandırılmalıdır. Başqa sözlə, müxtəlif sosial qruplar mülkiyyət, peşə və ya digər əlamətlərlə ayrılmış kastaları təmsil etməməlidir.

Milli əmək sistemi üçün ən təbii olanı birgə əməyin və yaradıcılığın ağlabatan təşkilinə əsaslanan ictimai birliklərdir - əmək qrupları.

Əmək qrupu, bir məqsədə xidmət etmək üçün birləşmiş, eyni şeylə vahid ümumi “biz”də birləşmiş insanların yaradıcı birliyidir.

Komandada özünü “mən” kimi deyil, “biz” kimi hiss etmək bu komandanın məqsəd və maraqlarının ümumiliyi ilə aşılanmaq deməkdir. Belə bir cəmiyyətdə peşə, əmlak, məişət və digər fərqlər asanlıqla aradan qaldırılır və arxa plana keçir.

Əmək qrupunun nümayəndələri əməkdaşlıq edirlər fərqli növlər fiziki və zehni əmək; müəssisənin rəhbəri ilə fəhləni, mühəndislə şagirdi, aqronomla sağıcını birləşdirir. Əmək qrupunun hər bir üzvü öz sahəsində öz əməyinin payını verərək ümumi işin bir hissəsini yerinə yetirir. Bu əsasda əmək qrupu möhkəm ictimai birliyi təmsil edir.

Mütəşəkkil əmək qrupları milli əmək cəmiyyətinin sosial strukturunun canlı əsasını təşkil edir.

MİLLİ ƏMƏK CƏMİYYƏTİ BİR ƏMƏK CƏMİYYƏTİ, BİR MİLLİ ORQANİZMDİR.

SİNFLƏR DEYİL, DÖVLƏT DEYİL, ƏMƏK QRUPLARI MİLLİ ƏMƏK CƏMİYYƏTİNİN SOSİAL ƏSASINDIR.

Avropa Birliyi siyasi məqsədlə sülhə nail olmaq məqsədi ilə yaradılıb, lakin onun inkişaf dinamikası və uğurları iqtisadiyyatdakı birlikdən qaynaqlanır.

Aİ ölkələrinin əhalisi indi həmişəkindən daha çox dünya əhalisinin kiçik bir faizini təşkil edir.

Bu baxımdan, Aİ ölkələri iqtisadi artımı təmin etmək və dünya səhnəsində rəqabətədavamlı olmaq istəyirlərsə, yaxınlaşmağa davam etməlidirlər. Aİ-yə üzv olan ölkələrin heç biri təkbaşına dünya bazarında rəqabət aparacaq qədər güclü deyil. Vahid Avropa bazarı şirkətlərə qlobal bazarlarda effektiv rəqabət üçün çox lazımlı zəmin yaradır.

Lakin ümumAvropa azad rəqabəti ümumAvropa birliyi ilə tarazlaşdırılmalıdır. Birliyin Avropa vətəndaşları üçün nəzərəçarpacaq faydaları var: məsələn, daşqınların və digər təbii fəlakətlərin qurbanı olan Avropa vətəndaşları Aİ büdcəsindən yardım alırlar. Avropa Komissiyası tərəfindən idarə olunan Struktur Fondlar Aİ ölkələrinin milli və regional hakimiyyətlərinə Avropanın müxtəlif hissələri arasında fikir ayrılıqlarını aradan qaldırmaq cəhdlərində hər cür köməklik göstərir. Aİ büdcəsindən və Avropa İnvestisiya Bankından (AİB) alınan kreditlər Avropanı yaxşılaşdırmaq üçün istifadə olunur nəqliyyat infrastrukturu(məsələn, avtomobil yolları və sürətli yollar şəbəkəsini genişləndirmək dəmir yolları), bununla da uzaq regionlarla daha yaxşı əlaqəni təmin edir və Avropa ölkələri arasında ticarətin inkişafına kömək edir. Xüsusilə Aİ-nin iqtisadi uğuru onun yarım milyard istehlakçıdan ibarət vahid bazarının mümkün qədər çox fərd və biznesdən nə dərəcədə faydalana bilməsi ilə müəyyən ediləcək. IV.

Qloballaşan Dünyada Fərdilik və Müxtəliflik

Avropanın post-sənaye cəmiyyətlərinin strukturu getdikcə mürəkkəbləşir. Həyat səviyyəsi durmadan yüksəlir, lakin varlılar və kasıblar arasında hələ də ciddi fərqlər var. Genişlənmə prosesində bu fərqlər daha qabarıq şəkildə özünü büruzə verdi, çünki yaşayış səviyyəsi Aİ-nin orta səviyyəsindən aşağı olan ölkələrin Aİ-yə daxil olması faktıdır. Bu fərqləri azaltmaq üçün Aİ ölkələrinin birgə işləməsi vacibdir.

Lakin bu tədbirlər Aİ ölkələrinin dil və mədəni fərqlərini bərabərləşdirmək hesabına həyata keçirilmir. Əksinə, Aİ-nin bir çox hərəkətləri regional xüsusiyyətlərə və müxtəlif adət-ənənələrə və mədəniyyətlərə əsaslanan yeni iqtisadi artım yaratmağa yönəlib.

Müxtəliflikdə Birləşmiş - Maltada ikidilli küçə işarəsi

Avropaya inteqrasiyanın yarım əsri ərzində aydın oldu ki, Avropa İttifaqı bütövlükdə onun hissələrinin məcmusundan üstündür. O, təcrid olunmuş şəkildə fəaliyyət göstərən Aİ üzv dövlətlərindən daha çox iqtisadi, sosial, texnoloji, kommersiya və siyasi təsirə malikdir. Əlavə üstünlük Avropa İttifaqının birgə fəaliyyət göstərməsi və bütün məsələlərdə vahid mövqe ortaya qoyması sayəsində əldə edilir.

Çünki Avropa İttifaqı dünyanın aparıcı bazarlarından biridir, ona görə də o, 149 üzv ölkədən ibarət ÜTT çərçivəsində aparılan danışıqlar, habelə müddəaların icrası ilə bağlı danışıqlar kimi beynəlxalq müqavilə proseslərində mühüm rol oynayır. ətraf mühitin çirklənməsi və iqlim dəyişikliyinə dair Kyoto Protokolunun.

Çünki Aİ ətraf mühitin mühafizəsi, bərpa olunan enerji, qida təhlükəsizliyi kontekstində “ehtiyat prinsipi”, biotexnologiyanın etik aspektləri və nəsli kəsilməkdə olan növlərin qorunması zərurəti kimi sadə insanlara təsir edən mühüm məsələlərdə həmişə aydın mövqe tutub.

Çünki 2002-ci ildə Yohannesburqda keçirilən “Yer sammiti”ndə Avropa İttifaqı bütövlükdə planetin davamlı inkişafının təmin edilməsinə yönəlmiş mühüm təşəbbüslər irəli sürmüşdür.

“Güc birlikdədir” köhnə həqiqəti indi də, bugünkü avropalılar üçün heç də az aktuallığını qoruyub saxlamışdır. Amma Avropaya inteqrasiya prosesi Avropa xalqlarının həyat tərzi, adət-ənənələri və mədəniyyətindəki fərqləri silmədi.

Avropa 12 dərs

Şübhə yoxdur ki, Avropa İttifaqı etnik-mədəni müxtəlifliyi özünün əsas dəyərlərindən biri hesab edir. v.

İqtisadi və sosial vəhdət mövzusunda daha çox:

§bir. Rusiya Federasiyasının konstitusiya quruluşunun iqtisadi əsasları

Rusiya üçün Ümumi Tapşırığı təyin edir =

Sosializmi Sistem kimi bərpa edin

ümummilli vahid iqtisadiyyatın

Ümumi ayrılmaz büdcə

Ümumrusiya Sosial Birliyi- Rusiyaya yeganə və obyektiv son proqram təminatı verir

Sosializm kimi bir sistemin tərifi

Haqqında Çoxşaxəli və ya Yalan Siyasi Şərtlərdən və Şəkillərdən Azad

Yük "hamısı" = Məqsədlərin müəyyənləşdirilməsinin əlaqələndirici kollektiv qarantı kimi bu böyük tarixi azad etdi.

Tərif 1918-ci ilin yanvarında Rusiyada Fakturada ResSovDep Respublikası kimi yaradılmışdır

Bu Tərif və əslində Vahid Proqram

SİZ RUSİYANIN İNKİŞAFININ FİZİKİ VƏ BİOLOJİ XÜSUSİYYƏTLƏRİNİ İFADƏ EDİRSİNİZ, BUNLARDA HƏR KƏS ÜÇÜN BƏRABƏR ŞƏRTLƏR ALTINDA - BİRLİKSİZ İNKİŞAF ETMƏK VƏ YAŞAMAQ MÜMKÜN OLMAZ.

BİR HƏYATA DƏSTƏK SİSTEMİNƏ

Azadlıq Partiyası -

Sivilizasiyanın inkişafının yekunu

1918-1988-ci illərdə Rusiyanın inkişafı təcrübəsini ümumiləşdirir

Fəlakət təcrübəsini ümumiləşdirir - 1988-1991-1993

Kapitalizmin bərpası

HAMISI. = Sübut edilmiş İnamlı - Rusiya üçün

Ən yaxşı ictimai asayiş sxemi

Bu Sistem - Birləşmiş Milli İqtisadiyyatdır

Bu, Strukturdur - Vahid Ayrılmaz Büdcə

Bu İdeya Sosial Dəyişməz Bərabərlikdir

Qanunun Seçilmiş Orqanlarının Vahid Vertikalına görə -

Bu Gücdür - Hər kəsin Sonsuz İnkişafının Enerjisidir

İnsanların Bu Hissi = Həyatın Düzenli Xoşbəxtliyi

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

SOSİALİZM RUSTANIN QARÇILMAZLIĞIDIR

Geoiqlim xüsusiyyətlərinə görə

Bu Milli tezisin Obyektiv Gücünü və Hüququnu aydın başa düşmək üçün hər kəs A.G.-nin 3 məqaləsini oxuyub başa düşməlidir. Kuptsov Yer və Rusiyanın Milli Qidası haqqında Maxpark-da, PROZA.RU sistemində və ya Yandex diskində yerləşdirilmişdir.

1-ci hissə - https://yadi.sk/d/YAEunGEVbmJRw

2-ci hissə - https://yadi.sk/d/dz0qHj2Bbse2E

3-cü hissə - https://yadi.sk/d/Rclwm_DYcUrmv

SOSİALİZM İCTİMAİ SİSTEM KİMİ

Təbii Bərabərlik İdeyası əsasında yaradılmışdır

Cəmiyyətin hər bir üzvünün hüquqları

Bu hüquq respublikanın 1-ci Konstitusiyasında ifadə edilmişdir

RESSOVDEP 1918

"Bütün Yer kürəsi, onun təki və bütün maddi dəyərləri ictimai mülkiyyətdədir və heç kimə məxsus ola bilməz"

************************************************

SOSİALİZM Yer planetində insan həyatının özünün bioloji mahiyyətini ifadə edir - Bu, bərabər hüquqdur. Paylaşılan Resurs Planetin həyat dəstəyi. Bu Növlərin Sağ qalması üçün bərabər hüquqdur. Bunlar orqanizm üçün zəruri olan Vasitələri və Yaşayış Maddələrini istehlak etmək üçün bərabər hüquqlardır. Bunlar Ümumi Ərzaqda Paya Bərabər Hüquqlar və Ərzaqdan Müdafiə Əşyaları və Vasitələrinə Bərabər Hüquqlardır. Ətraf mühit. Bu, varlığın sosial sferasını seçmək və Dünyanın Ümumi Dəyişməsi və Təkmilləşdirmə Prosesində iştirak etmək üçün bərabər hüquqdur……….

**************************************************

MƏQSƏD QAYDIRMADA SOSİALİZM=

HƏYATIN FİZİKİ PARAMETRELƏRİNƏ NİL OLMAQ

Bu, Bioloji Həyatın Fiziki Optimumudur

Hansı ki, dolğun bir həyat təmin edir

Rusiya vətəndaşı millətin prioritet bionövü kimi

Həyatın əsası =Qida = Qida məhsulları

Protein = Prioritet şəklində

I- Balıq + Ət-Süd və

II- Meyvə və tərəvəz məhsulları

Hansı ki, tədricən Krupo Unu və yerini dəyişdirməlidir

Yağlı Şəkərli Qida Məhsulları yüzlərlə il ərzində yemək Rusiya xalqının deqradasiyasına gətirib çıxardı ki, Rusiyada orta statistik kişi (15-45 yaş) Asiya təmsilçisindən daha az yaraşıqlı, fiziki cəhətdən daha zəif və daha az dözümlüdür. , Qafqaz, Avropa və Amerika.

Rusiya vətəndaşı Referans Baxış olmalıdır

Sosializmdə Qida Milləti Dəyişdirir

Bu qida istehlakı parametrlərinə görə, Rusiya və Rusiyanın Adamı həmişə ilk 5 istehlak ölkəsi arasında olmalıdır

BALIQ - 30 kq

(1987-ci il üçün balıq - kq-da- Yaponiya - 34, Danimarka - 20, Finlandiya - 19, SSRİ - 19, Kuba - 15,)

ƏT - 112 kq

(1987-ci il üçün ət kq- ABŞ - 119, Fransa - 105, SSR - 62 (No12),

(1987-ci il üçün yumurta - Çexoslovakiya - 338, Macarıstan - 320 ... SSRİ - 268)

SÜD - 425 kq

(Süd baxımından süd məhsulları)

1987-ci ildə - Polşa - 426, Fransa - 421. SSRİ - 338.

Bütün sənaye və Rusiyanın xarici ticarətinin bütün mənfəəti SSRİ sistemində işlədiyi kimi bu ümummilli protein qidasını təmin etməyə çalışacaq, çünki SSRİ-nin bütün ixracı və gələcək Rusiya yem taxılının alınmasını təmin edəcəkdir. və ən əsası, Avropa və Tropik qurşağın tərəvəz və meyvələri.Rusiyanın iqliminə görə heç vaxt yetişdirə bilmədiyi.

Bu sahə ildə adambaşına 150-180 kq olacaq və Avropa, Asiya və Cənubdan meyvə, tərəvəz, giləmeyvə və ən yaxşı nümunələrdən ibarət olacaq. Şimali Amerika rusiya vətəndaşı nə lənət olardı keçmiş həyat Krupa və Xlebuşki, yem çuğunduru və kələm və "Rus almaları" - dəhşətli lənətlənmiş kosorilovka haqqında unutdum.

Sosializmdə Həyat Dəstəyi Sistemi: -

Şəxsən pulsuz Mənzil (və mənzil-kommunal xidmətlər) 16 kv.m hesablamada. (min) 1 nəfər üçün yataq sahəsi

Şəxsən işdən evə pulsuz marşrut

Şəxsən Pulsuz Dünyanın Ən Yaxşı Dərmanı

Şəxsən Pulsuz Dünyanın Ən Yaxşı Təhsil Sistemi

Dünyanın ən yaxşı istirahət evlərinin, sanatoriyaların, müalicə-kurort dispanserlərinin, istirahət mərkəzlərinin və turizmin şəxsən pulsuz sistemi

Şəxsən Pulsuz dünyada ən yaxşı uşaq bağçası və uşaq bağçası sistemi

Tək analar üçün tam sosial təminat

Yetimlər və Əlillər üçün dünyanın ən yaxşı təminatı

Uşaqlıqdan qocalığa qədər dünyanın ən yaxşı Kütləvi Milli Bədən Tərbiyəsi sistemi, mükəmməl İntellektual İdmançılar Millətini yaradacaq.

Bu sistemə Avropa Metodları, ən yaxşı Ha-Tha-Yoga, Okinava Karate məktəbləri və (H-Sin və Pa-Kua) Kosmosun 5 Elementinin daxil olduğu Çin inkişaf və döyüş məktəbləri daxil olmaqla, Superinkişafın bütün təcrübəsi daxil olacaq. istifadə olunur.

*************************************************

Rusiyanın sosial-iqtisadi quruluşu

SOSİALİZM - Şəxsən heç kim tərəfindən seçilməyən ümumxalq Ümumi İqtisadiyyatının vahid bölünməz sistemi.

Onun mahiyyəti və fiziki məzmunu

TƏK BÜDCƏ HEÇ KİMSƏ OLMAYAN

hansından əmələ gəlir

Heç kəsin təkbaşına ayrılmaz gəliri (ümumi mənfəətdən) =

Hansı Ümumi Nəticə tərəfindən yaradılmışdır Birgə Əmək Milli Təsərrüfatın Vahid Vahid Sisteminə

Sosializm ümumi milli gəlirin idarə edilməsi və bölüşdürülməsi sistemidir

Vahid Baş Büdcənin ayrılmaz hissələri:

I-Yaradılmış Ümumi Kapitalda ifadə olunan Ümumi Ümumi Milli Məhsul: A)-Yaradılmış Daşınmaz Əmlak,

B) - Sənaye məhsulu və İstehlak materialları

B) - Milli Qida Məhsulları

II-Pulsuz Paylaşılan Sosial sahə həyat dəstəyi

III-Bütün özgəninkiləşdirilməmiş ümumi pul gəlirləri

SSRİ şəklində Sosializmin bütün quruluşu belə idi =

I- TEK BANK = BÜTÜN Ümumi Mənfəətin köçürüldüyü yer = Vahid Ayrılmayan Büdcə

II- Dövlət Komitəsi Qiymətləndirmə=Bazar mexanizmini məhv edən və vahid paylama sistemində QİYMƏTLƏRİ təyin edən orqan. Hər kəsin öz obyektinə olan hüququ istisna olunduğu üçün bu qurum Sahibkarı öz Qiyməti hüququ ilə istisna edir.

III-Dövlət Əmək Komitəsi və Maaş Hər kəsin əmək haqqını və əməyin həcmini və şərtlərini müəyyən edən, əmsallara, çətin iş şəraitinə, sosial vəziyyətə və kadr təminatı

IV- Gosplan və Gosstat + Gossnab və Rossnab - Əlaqələndirmə və Mərkəzləşdirilmiş Təchizat Sistemi

A) - İlkin p / hazır məhsullar

B) - Komponentlər C) İstifadə və istehlak üçün hazır məhsullar

Və ölkənin iqtisadiyyatının ali meneceri

strukturu

V- PLANLI

BÜDCƏ KOMİSİYASI

HAKİMİYYƏTİN VƏ İDARƏETMƏNİN ƏN YÜKSƏK ORQANI

MİLLİ İQTİSADİYYAT

Ümumi gəliri bölüşdürən və Kommunist Sisteminin İlkin orqanıdır, çünki əslində bunu inkar edir.

Cəmiyyətdən Ayrılmış Aparat kimi Dövlət

Gəlir xalqından uzaqlaşma və onun bölgüsü

Sosialist Sistemində Hökumətdir

(Sahə və Struktur) Nazirliklər Şurası

Yalnız Fərdlərin Fəaliyyəti və İnkişafının İdarə Edilməsi üzrə Əlaqələndirici Orqan və Ümumi Sferalarİstehsal və qeyri-istehsal varlığı

Bu Vahid Dövlət çoxplanlı quruluşu Sosialist Vahid İqtisadi Sisteminin əsas fərqi və xarakterik xüsusiyyətidir

***********************************************

Rusiyada sosializm yeganə rasional sistemdir ki, Rusiya dünyada daimi reqressiv faktora malik yeganə ölkədir ki, bütün Cəmiyyətin perspektivli Bərabər Ümumi İnkişafını təmin edə bilər. Bu, ölkənin obyektiv olaraq bütün əhalini yaxşı qidalanma ilə təmin edə bilmədiyi və onun aqrar sektorunun obyektiv olaraq zərərli olduğu və aşağı “mütləq kapital” kimi “tarlanın izafi məhsulu”ndan artıq məhsul istehsal etmədiyi geoiqlim etibarsızlığıdır. əmtəə-pul münasibətləri üçün tələb olunan həcmi təmin etmir.

Rusiya aqrar-sənaye kompleksində iştirak edən hər kəs satıcı deyil

Qida məhsulları və buna görə də sənaye məhsulunun alıcıları deyil. Aqrar-sənaye kompleksinin böyüməsi və istehsal edilməsi, hətta pulsuz paylanmaqla belə, lazımi miqdarda Ətin (zülalın), yağların, karbohidratların, vitaminlərin və canlıların yaşaması üçün lazım olan bütün makro və mikro elementlərin kompleksini təmin edə bilməz. Karpat dağlarından şərqə qədər qərbə doğru geniş bir bölgədə yaşayan şəxs

SSRİ (1918 - 1987) şəklində sosializmin özəlliyi ondan ibarətdir ki, bütün ölkə, bütün sənaye potensialı bir bioloji və sosial-strateji vəzifə üzərində işləyirdi - Rusiya xalqını təmin etmək. qida məhsulları və

Ətraf mühitin mühafizəsi

Bu, Avropa və Amerikanın digər ölkələrinə xas olan təbii təkamül yolu ilə İnsanın sağ qalma vəzifəsinə tam uyğun gəlmir.

Rusiya heç vaxt olmayıb, olmayıb və ola da bilməz

Gəlirli Kənd Təsərrüfatı Sektoru və Gəlirli

sənaye, yəni Rusiyada

Bioloji cəhətdən mümkün olmayan kapitalizm.

*************************************************

Rusiyada pulun qiymətinin əsas dəyər ekvivalenti bütün insanlar üçün zəruri olan həyat vasitəsi kimi bitki və heyvan qidaları olmuşdur və olacaqdır, lakin bu, obyektiv olaraq Rusiya ərazisində hamının ictimailəşməsi olmadan istehsal və yetişdirilə bilməz. Əsas kapital, istehsal fondları, və hamısı dövriyyə kapitalı bu qüvvə və vasitələrin vahid idarə edilməsində və hədəflənmiş ərazilərdə bölüşdürülməsində.

Karpatların qərbindəki ərazidə insanların sağ qalması üçün qeyri-məqsədli istehsalı və ümumi büdcədən şəxsi həcmli istifadə üçün vəsait ayırmağı, habelə hər hansı bir mənfəət və gəlirin mənimsənilməsini istisna etmək lazımdır. Dövlət Komitəsinin Vətəndaşların Əmək və Əmək haqqı və Dövlət Qiymətləndirmə Komitəsinə müəyyən etdiyi fəaliyyət növündən əlavə olaraq şəxsi mülkiyyətə çevrilir.

*************************************************

Sosializm inkişaf prosesində sistemin struktur dəyişikliklərinin mümkün olduğu kreslo uydurma və ya nəzəri Quruluş deyil, yeganə yaşamaq və inkişaf sistemidir. Bu sistemdir

Vahid BÜDCƏ

Bu sxem 1918-ci ildən 1988-ci ilə qədər Ümumi Milli Məhsulun 61 dəfə artdığı və Rusiya neolit dövrü yoxsulluq sistemindən başlayaraq Planetin sənaye nəhənginə çevrildiyi zaman öz effektivliyini danılmaz şəkildə sübut etdi.

SOSİALİZM TƏKKƏ ETKİLİDİR

YAŞAYIŞ SİSTEMİ

Tezisə giriş (referatın bir hissəsi) “İctimai birlik müasir tacik cəmiyyətinin sabit inkişaf amili kimi: sosial-fəlsəfi təhlil” mövzusunda

Oxşar tezislər “Sosial fəlsəfə” ixtisası üzrə, 09.00.11 VAK kodu

Tacikistanda milli müstəqilliyin əldə edilməsinin xüsusiyyətləri və onun möhkəmləndirilməsi yolları 2006, siyasi elmlər namizədi Xolnazarov, Baxrom Mahmudnazaroviç

Dəyişən cəmiyyətdə siyasi müstəqilliyin formalaşması və inkişafı: Tacikistan təcrübəsi 2008, siyasi elmlər namizədi Akmalova, Munira Abdunabievna

Tacikistanda vətəndaş cəmiyyətinin formalaşması və inkişafının sosial-siyasi amilləri 2002, siyasi elmlər namizədi Şaripov, Xurshed Burieviç

Tacikistanda sülhün möhkəmləndirilməsində beynəlxalq təşkilatların və birlik ölkələrinin rolu: Tacikistanın təcrübəsindən 2007, siyasi elmlər namizədi Sayfulloeva, Zarina Xayrulloevna

Suveren Tacikistanda siyasi rejimin formalaşması və inkişafının xüsusiyyətləri 2004, siyasi elmlər namizədi Nəzərov, Piralı Səfəroviç

Dissertasiyanın yekunu “Sosial fəlsəfə” mövzusunda, Xolova, Alohida Amonovna

Dissertasiya tədqiqatları üçün istinadların siyahısı Fəlsəfə elmləri namizədi Xolova, Alohida Amonovna, 2012

MİLLİ ƏMƏK CƏMİYYƏTİ BİR ƏMƏK CƏMİYYƏTİ, BİR MİLLİ ORQANİZMDİR.

SİNFLƏR DEYİL, DÖVLƏT DEYİL, ƏMƏK QRUPLARI MİLLİ ƏMƏK CƏMİYYƏTİNİN SOSİAL ƏSASINDIR.

İqtisadi və sosial vəhdət mövzusunda daha çox:

Redaktor seçimi