Wie die menschliche Wirtschaftstätigkeit die Flora und Fauna Nordossetiens beeinflusste. Wirtschaftliche Spezialisierung der Region

Volltext des Abstracts der Dissertation zum Thema "Molokaner-Gemeinschaften im Kaukasus: Geschichte, Kultur, Leben, Wirtschaftstätigkeit"

Als Manuskript

Samarina Olga Iwanowna

Molokan-Gemeinden im Kaukasus: Geschichte, Kultur, Leben, Wirtschaftstätigkeit.

Fach 07.00.02 - Heimatgeschichte

Dissertationen für den Studiengang Geschichtswissenschaften

Stawropol - 2004 1

Die Dissertation wurde an der North Caucasus State Technical University abgeschlossen

Wissenschaftlicher Leiter:

Offizielle Gegner:

Federführende Organisation:

Newskaja Tatjana Alexandrowna

Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor

Velikaya Natalya Nikolaevna Kandidat der Geschichtswissenschaften, außerordentlicher Professor German Roman Eduardovich

Staatliche Universität für Kultur und Kunst Krasnodar

Die Verteidigung findet am 19. November 2004 um 12.00 Uhr auf einer Sitzung des Dissertationsrates D 212.256.03 an der Stavropol State University unter der Adresse: 355009, Stavropol, st. Puschkin, 1.

Die Dissertation befindet sich in der wissenschaftlichen Bibliothek der Stavropol State University.

Wissenschaftlicher Sekretär

Dissertationsrat,

Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor

I.A. Krasnova

I. ALLGEMEINE MERKMALE DER ARBEIT

Relevanz. Molokan-Gemeinden, die zu Beginn des 19. Jahrhunderts im Kaukasus auftauchten. sind ein einzigartiges Phänomen. Aufgrund ihrer Isolation haben sie sich eine besondere Lebensweise und Kultur bewahrt, deren Studium nicht nur aus wissenschaftlicher Sicht interessant ist, sondern auch für den praktischen Zweck der Rekonstruktion und Wiederherstellung vieler Traditionen und Bräuche der Russische Volksgruppe. Die Molokan-Gemeinschaften, die ihr Leben und ihre Wirtschaft unter den Bedingungen einer anderen ethnischen Umgebung organisierten, wurden zu einer Art kultureller und konfessioneller Gemeinschaften, die sich auch heute noch von der sie umgebenden Bevölkerung unterscheiden.

Die Relevanz des Forschungsthemas wird auch durch den Grad der Beschäftigung mit der Problematik bestimmt. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Fast gleichzeitig mit den Molokans kehrten Vertreter der russischen Altgläubigen in das Gebiet der Sowjetunion zurück - Nekrasov-Kosaken, denen in der russischen Geschichtsschreibung viele Werke gewidmet sind. In der Geschichte der Molokans wurden jedoch nur bestimmte Aspekte untersucht, und aufgrund ihrer geschlossenen Natur wurde eine umfassende Analyse der Merkmale der Molokan-Gemeinschaften nicht durchgeführt. Eine wichtige Rolle spielte die in unserem Staat bestehende antireligiöse Politik, die auch eine objektive Untersuchung des Problems störte.

BEIM modernen Russland Migrationsprozesse verschiedener ethnischer Gruppen sind intensiv im Gange. Von besonderer Bedeutung für die moderne Wissenschaft scheint die Erforschung der Anpassungserfahrungen zu sein, die die Molokaner durch die Umsiedlung erworben haben. Molokan-Gemeinschaften haben eine einzigartige Erfahrung darin, sich an neue natürliche, ethnische und rechtliche Bedingungen anzupassen und gleichzeitig ihre ursprüngliche Tradition zu bewahren.

Gegenstand der Untersuchung sind die molokanischen Gemeinden des Kaukasus.

Gegenstand der Studie ist die Kultur, Wirtschaftstätigkeit und das tägliche Leben der Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus, der Einfluss verschiedener Faktoren (religiöse Merkmale, Staatspolitik, Klima, andere ethnische Umgebung), die zur Erhaltung einer bestimmten Art beigetragen haben Wirtschaftstätigkeit, Kultur, Traditionen und Lebensweise.

Der Studiengrad des Themas. Bisher wurde die Geschichte der Molokans nur im Rahmen der Geschichte der russischen Bevölkerung im Kaukasus untersucht. Meistens für viele

Forscher zeichnen sich nur durch die Beschreibung der Molokans als eine der religiösen Richtungen aus. Es gibt keine speziellen historischen und ethnographischen Studien zur Migrationsgeschichte, Lebensweise und Kultur der molokanischen Gemeinschaften in Russland.

Zeitschriften vom Ende des 19. Jahrhunderts. Es erschienen Artikel und Notizen, die von der örtlichen Intelligenz – Lehrern, Beamten, Priestern – verfasst wurden und das wirtschaftliche und religiöse Leben der Molokans beschrieben. Argutinsky-Dolgoruky. Der Autor erklärt das wirtschaftliche Wohlergehen der Molokaner durch ihre harte Arbeit und ihren nüchternen Lebensstil. Wirtschaftstätigkeit der transkaukasischen Molokans am Ende des 19. Jahrhunderts. recherchiert von S.V. Machabeli und N.A. Abelow. Auf der Grundlage statistischer Daten kommen die Autoren zu dem Schluss, dass Molokans die Hauptlieferanten landwirtschaftlicher Produkte für lokale Märkte waren. Außerdem hatten die Molokaner ein „Wagenmonopol“. Umfangreiches Material, das den rechtlichen Status der Molokans charakterisiert, wurde von N. Varadinov, A. Bogoslovsky, A. Vvedensky, M.N. Gorchakov, V.I. Yasevich-Borodavskoy.4 Die Forscher bemerkten die Besonderheiten der russischen Gesetzgebung des 19. Jahrhunderts in Bezug auf die Molokans.

Ein großer Verdienst beim Studium der Geschichte des russischen Sektierertums, einschließlich der Molokans, gehört F.V. Livanov,5 der eine ziemlich detaillierte Beschreibung der Umsiedlung von Sektierern in die südlichen Territorien des Staates gab. Eine solide Studie über die Molokaner – „Springer“ – wurde von N.A. Dingelstedt. Er studierte die Kultur, Rituale und Lieder der Vertreter dieser Bewegung, beschrieb die ersten Anführer der Springer, insbesondere M.G. Rudometkin.

Ein Teil der vorrevolutionären Literatur ist religiös-polemischer Natur. Dies sollte die Schriften von Vertretern der russisch-orthodoxen Kirche umfassen, insbesondere der Missionare Nikolsky S., Ostoromyslensky E.A., Ivanovsky N.A.,

1 Segal L. Russische Siedler der Provinz Elisavetpol / Kaukasus. 1890. Nr. 40-43; Stepanov P. F. Anmerkungen zur Kars-Region. // Proceedings of the Caucasian Department of the Imperial Russian Geographical Society. - Tiflis, 1882. T.7; Yuzov I Russische Dissidenten, Duchobors, Altgläubige und spirituelle Christen. -SPb., 1881; Melnikov PI. Schismatische Sekten in Russland. // Historisches Bulletin. 1885. Nr. 7.

2 Argutinsky - Dolgoruky A.M. Bezirk Borchala in Wirtschafts- und Handelsbeziehungen. -Tiflis, 1897.

3 Materialien zum Studium des Wirtschaftslebens der Staatsbauern in der Region Transkaukasien. T.4. -Tiflis, 1886.

4 Varadinov N. Geschichte des Innenministeriums. T.8. - Sankt Petersburg, 1863; Bogoslovsky A. Gesetzessammlung zum Schisma. -M., 1881; Vvedensky A. Aktuelle Vorschriften in Bezug auf die Altgläubigen und Sektierer. - Odessa, 1912; Gorchakov M. N. Kanonisches Recht. - St. Petersburg, 1909; Yasevich-Borodavskaya VI. Kämpfe für den Glauben. -SPb., 1912.

5 Liwanow FV. Andersdenkende und Wächter. -M., 1872-1873. T. 1-4.

auch verschiedene Missionsberichte und Informationen, die auf den Seiten der Zeitschriften Stavropol Eparchial Gazette, Missionary Review und Pravoslavnoye Obozreniye veröffentlicht wurden.6 In der Regel beschreiben Vertreter der Russisch-Orthodoxen Kirche im Detail nur die Merkmale des Molokan-Dogmas. Nur Priester Bunyatov G. hinterließ eine detaillierte Beschreibung der Merkmale der Kultur, Wirtschaft, des Lebens und der Lebensweise der in der Provinz Tiflis lebenden Molokans.7 Russische Historiker, die die Besonderheiten des spirituellen Lebens des russischen Volkes studierten, argumentierten Vertreter der russischen Altgläubigen und Sektierertum in vielerlei Hinsicht russischen Volksglauben. Miljukow P. N. verurteilte das kirchliche missionarische Konzept des Sektierertums, wonach es sich um „einen fremden Auswuchs fremden Ursprungs“ handele, und betrachtete es als „ein ursprüngliches und nationales Produkt, das in den inneren Bedingungen der psychischen Entwicklung der Menschen verwurzelt ist“. Laut Yuzov I. manifestieren sich im Schisma die geistigen und moralischen Eigenschaften der Menschen. Prugavin A.S. konzentrierte sich auf die Verbindung von sozioökonomischen Beziehungen mit Sektierertum. Er entwickelte spezifische Handlungen aus dem Leben von Sektierern, für die er durch die Molokan-Gemeinden reiste, Kontakte zu ihren Führern und einfachen Gläubigen knüpfte und handschriftliche Essays sammelte.

Viele Autoren des frühen XX Jahrhunderts. Sektierer als eine besondere Gesellschaftsschicht, die von rationalistischen Vorstellungen geprägt ist.9 Großer Wert wurde in den Studien auf das wirtschaftliche Wohlergehen der Molokans, ihre religiösen und moralischen Bräuche und Traditionen gelegt.

Die marxistische Geschichtswissenschaft betrachtet das Sektierertum als einen sozialen Protest unter einem religiösen Anstrich. In der sowjetischen wissenschaftlichen Literatur wurde entweder den allgemeinen Problemen der Sektiererkritik oder den Sekten große Aufmerksamkeit geschenkt.

6 Nikolsky S. Informationen über den Status der Mission in der Diözese Stawropol 1907. - Stawropol, 1908; Ostromyslensky E.A. Molokan-Sekte. - Adler, 1881; Ivanovsky N.A. Leitfaden zur Geschichte und Denunziation des altgläubigen Schismas, ergänzt um Informationen über rationalistische und mystische Sekten. -Kasan, 1892; Der Akt eines kollegialen Interviews mit Schismatikern - Altgläubige im Dorf Prochnokopskaya. Kuban-Region. - Stawropol, 1904. und andere.

7 Bunyats. D. Das Leben der russischen Bauern der Lori-Sektion des Borchala-Distrikts der Tiflis-Provinz. / SMOMPK. -Tiflis, 1902, Ausgabe. 31, Abschnitt 2.; Bunyatov G. Einkommen russischer Siedler im Bezirk Borchaly. // Kaukasische Landwirtschaft. 1898. 23. Juli.

8 Melnikow P.I. Schismatische Sekten. // Historisches Bulletin. 1885. Juli; Miljukow P. N. Essays zur Geschichte der russischen Kultur. In 3 Bänden V.2. Teil 1. - M., 1994; Yuzov I. Russische Dissidenten, Altgläubige und geistliche Christen. - Sankt Petersburg, 1881; Prugavin A.S. Klostergefängnisse im Kampf gegen das Sektierertum. -M., 1905; Prugavin. AS Religiöse Abtrünnige. Essays zum modernen Sektierertum. -M., 1906; Prugavin A.S. Schisma und Sektierertum im russischen Volksleben. -M., 1905.

9 Uspensky G.I. Kleinigkeiten von Reiseerinnerungen. / Gesamtwerk, -M., 1949. V.8. S.209.

Baptisten, Zeugen Jehovas, Pfingstler, Siebenten-Tags-Adventisten, die als besonders gefährlich galten, weil sie in der Bevölkerung Propaganda betrieben. Es wurde angenommen, dass sie von ausländischen Geheimdiensten finanziert wurden. Die Molokans hingegen erkannten keine Außenseiter in ihren Gemeinden an, sodass sie keine Gefahr für die antireligiöse Propaganda der Sowjets darstellten. Das Aufkommen der Molokan-Doktrin in der sowjetischen Geschichtsschreibung war mit dem „demokratischen Protest der Bauernmassen gegen Leibeigenschaft und Großgrundbesitzerwillkür verbunden. Aufgrund des Analphabetismus, der Unterdrückung und Rückständigkeit der bäuerlichen Bevölkerung nimmt diese Unterdrückung eine religiöse Form an.“10

Die Haupttendenzen in der Entwicklung des „spirituellen Christentums“ wurden in den Arbeiten der Forscher in den 1920er und 1930er Jahren behandelt. Der Wissenschaftler sammelte einzigartige Materialien und Manuskripte, die für das Studium und die Eigenschaften vieler Sekten, einschließlich der Molokaner, von großem Interesse sind. Morozov I. betrachtet die Molokan-Doktrin im Zusammenhang mit dem politischen Leben des Landes und betrachtet sie als "die religiöse Formulierung der Interessen der landwirtschaftlichen Bourgeoisie, einen Spiegel, der die Seele des ländlichen Kapitalisten widerspiegelt". Druzhinin V. verband den Ursprung des Molokanismus mit der sozialen Hierarchie im Dorf, die Ende des 18. Jahrhunderts stattfand. Er betrachtete die Molokan-Doktrin als einen Versuch, die Leibeigenschaft abzuschaffen. Die Krise des Molokanismus und seiner „typischen Kulakenorganisation“ wird auch in seinem Werk von dem berühmten Historiker N.M. Nikolsky. Im Allgemeinen Historiker der 30er Jahre. 20. Jahrhundert glaubten, dass nur die wohlhabenden Teile des Dorfes den Sektierern gehörten, und betrachteten sie daher als potenzielle "Feinde des Volkes".

In den Nachkriegsjahren wurde die Geschichte des Sektierertums in den Werken von A.I.

Klibanov, Ryndzyunsky P.G., Belova A.V. und Masalova V.A. Auf einer reichen historischen

10 Malakhova I.A. Über moderne Molokans. -M. 1968., S.4

11 Bonch-Bruevich V. Ausgewählte Werke. In 3 Bänden Bd. 1 Über Religion, religiöses Sektierertum und die Kirche. -M, 1959; Morozov I. Molokans. - M, 1931. S. 37; Druschinin V. Molokan. -L., 1930; Nikolsky NM Geschichte der Russischen Kirche - M., 1983.

12 Klibanow A.I. Geschichte des religiösen Sektierertums in Russland (60er Jahre des 19. Jahrhunderts - 1917). - M, 1965; Klibanov AI. Religiöses Sektierertum und Moderne. - M, 1969; Rshdzyunsky P.G. Antikirchliche Bewegung im Tambower Gebiet in den 60er Jahren des 18. Jahrhunderts. / Fragen der Religionsgeschichte und des Atheismus. -M., 1954. TP; Geliebter A.V. Sekten, Sektierertum, Sektierer. - M, 1978; Masalov V. A. Religiöses Sektierertum und Moderne. -Krasnodar, 1974.

Material Klibanov A.I. zeigte, dass die Molokaner zu den Dirigenten des bürgerlichen Unternehmertums in der Landwirtschaft Transkaukasiens und Sibiriens gehörten. Es ist schwer, seinen Schlussfolgerungen zu widersprechen, dass die Dogmatik und Ethik der Molokaner die „Gewinnsucht“ förderten und zu der lebhaften unternehmerischen Aktivität der Molokaner beitrugen.

Das Studium des Sektierertums in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. fand hauptsächlich im Rahmen der Geschichte des Atheismus statt. Die überwiegende Mehrheit der Autoren konzentrierte sich auf die religiöse Ideologie und betrachtete nur nebenbei die Themen Geschichte, Kultur, Leben von Sektierern, einschließlich Molokans. Also, Moskalenko A.T. glaubt, dass die Entstehung der Molokan-Ideologie von den Ideen der Apokalypse über das Ende der Welt und den Beginn des tausendjährigen "Reiches Christi" beeinflusst wurde. Laut dem Autor spielten sie eine Rolle

Anreizmotiv für die Massenumsiedlung der Molokaner. Die Lehre der Molokans im 20. Jahrhundert ist ziemlich detailliert. studierte in den Werken von I. A. Malakhova.14 Die Forscherin sammelte Feldmaterial zu den Hauptmerkmalen wirtschaftlicher und religiöser Aktivitäten, Kultur und Rituale der Molokan-Gemeinschaften in Zentralrussland und Transkaukasien und gab Empfehlungen für die atheistische Erziehung der Molokan-Jugend. Da das Werk jedoch über die Geschichte des Atheismus geschrieben wurde, blieben viele Aspekte im Zusammenhang mit der Geschichte der Molokans, ihrer Kultur und Lebensgrundlagen unerforscht.

Eine Reihe von Aspekten der religiösen Ideologie und Aktivitäten der Molokans werden in den Werken von Balalaeva N.I., Kozlova K.I., Innikova S. gekennzeichnet durch eine ablehnende Haltung gegenüber den Molokanern als Träger religiöser Traditionen. Auch die Idee von

13 Moskalenko A.T. Ideologie und Aktivitäten christlicher Sekten. - Nowosibirsk, 1978. S.31.

14 Malakhova I. A. Die Entwicklung des „spirituellen Christentums“ in der UdSSR. Kurzfassung der Dissertation für den Grad des Anwärters der Geschichtswissenschaften. -M., 1970.

15 Balalaeva N.I. Über die Umsiedlung von Molokans in der Amur-Region./Wissenschaftliche Notizen des Staatlichen Pädagogischen Instituts von Chabarowsk. T. 16. - Chabarowsk, 1968; Kozlova KI Veränderungen im religiösen Leben und in den Aktivitäten der molokanischen Gemeinschaften / Fragen des wissenschaftlichen Atheismus. - M. 1966. Ausgabe. II.

16 Dolotov A. Kirche und Sektierertum in Sibirien. Nowosibirsk, 1930; Putintsev F. Die politische Rolle und Taktik von Sekten. M, 1935; Bolonev F. F. Aus der Erfahrung des ethnographischen Studiums der russischen Bevölkerung Sibiriens // Russen Sibiriens: Kultur, Bräuche, Rituale. Nowosibirsk, 1998; Fursova E.F. Traditionelle Kleidung russischer Oldtimer aus der Region Oberer Ob (spätes 19. - frühes 20. Jahrhundert). Nowosibirsk, 1997; Iwanow Ky. Altgläubige im Süden Westsibiriens in der zweiten Hälfte des 19. - frühen 20. Jahrhunderts. -Kemerowo, 2001; Savin A. I. Sowjetmacht und christliche Sekten: zur Geschichte einer antireligiösen Kampagne in Sibirien in den Jahren 1922 - 1923 / / Soziokulturelle Entwicklung Sibiriens (XVII - XX Jahrhundert): Bakhrushin Readings 1996; Interkollegiale Sammlung wissenschaftliche Abhandlungen. Nowosibirsk, 1998. und andere.

drohende Krise innerhalb der Gemeinschaften. Die molokanischen Gemeinschaften wurden im Rahmen der Erforschung der Geschichte der russischen Bevölkerung auf dem Territorium der transkaukasischen Republiken untersucht. Hier sind die ernsthaften Werke von Dolzhenko I.V., Ismail - Zade zu beachten

D.I., Aityana A.Kh., Akopyan A.M. Sie untersuchten im Detail die Hauptmerkmale der wirtschaftlichen Entwicklung des transkaukasischen Dorfes

XIX - XX Jahrhunderte werden die Merkmale der Staatspolitik vermerkt Russisches Reich in der Region, die Beziehung zwischen der russischen und der lokalen Bevölkerung, und zeigt auch den enormen Beitrag der russischen Bauern, einschließlich Molokans, zur Entwicklung der Wirtschaft Transkaukasiens im 19. - frühen 20. Jahrhundert.

Viele verallgemeinernde Werke wurden zur Geschichte des Kaukasus erstellt, aber sie tun es nicht

enthält keine Informationen über Molokan-Gemeinschaften. in amtlichen Veröffentlichungen

XIX - frühes XX Jahrhundert. sie wurden der allgemeinen Kategorie der Schismatiker und Sektierer zugeordnet, später, in den sowjetischen grundlegenden Geschichtswerken, wurde der Religion ziemlich viel Platz eingeräumt, daher gibt es auch keine Informationen über die Molokan-Gemeinschaften.19

Erst in jüngerer Zeit erscheinen im Rahmen der Erforschung der Regionalgeschichte Arbeiten

widmet sich der Untersuchung der Beziehung zwischen dem Staat und religiösen Organisationen.

Unter den neuesten Forschungsergebnissen sind die Dissertationen von Kolosovskaya T.A. hervorzuheben. für das Studium der staatlich-konfessionellen Beziehungen an

Stavropol und Kryukov A.V., gewidmet dem Studium des religiösen Sektierertums

Kuban. In beiden Werken werden Molokans jedoch nur am Rande erwähnt. Im Allgemeinen,

17 Dolschenko IV. Das Wirtschaftsleben der russischen Bauern Ostarmeniens. - Jerewan, 1985; Ismail - Zadeh DI. Russische Bauernschaft in Transkaukasien. 30er Jahre des 19. Jahrhunderts - Anfang des 20. Jahrhunderts. -M., 1982; Aityan A.Kh. Russische Siedler in Ostarmenien. - Jerewan, 1975; Hakobyan AM Staatsbauern der Kars-Region (1878-1914) - Jerewan, 1980.

18 Überblick über die Provinz Stawropol. - Stawropol, 1879-1915 .; Stawropol Wissenschaftliche Archivkommission. Verfahren. - Stawropol, 1911 - 1916. Heft, 1,4,6,8; Kaukasischer Kalender. 1849 - 1860.; Sammlung von Informationen über den Nordkaukasus. 1906-1920. t.t. 1-12.; Sammlung von statistischen Informationen über die Provinz Stawropol. 1893.-1919. usw.

19 Geschichte der Nationen Nordkaukasus(Ende XVIII - 1917) In 2 Bänden - M., 1988 .; Geschichte des Stawropoler Territoriums von der Antike bis 1917. - Stawropol, 1996 .; Der Rand unseres Stavropol. Geschichtliche Aufsätze. - Stawropol, 1999.; Völker der Welt. Ethnographische Aufsätze. T. 1. Völker des Kaukasus. - M., 1960 usw.

20 Roschkow AJu. Volkswiderstand in der antireligiösen Politik der Sowjetregierung im Südosten Russlands. (1918-1929) // Stimme der Vergangenheit. 1997. Nr. 2.; Sen DV "Die Armee des Kaukasiers Kuban Ignatovo": die historischen Wege der Nekrasov-Kosaken (1708-1920). - Krasnodar. 2002.; Trut V. P. Ein bedeutender Beitrag zur Weiterentwicklung der historischen, volkskundlichen und ethnographischen Forschung in der Nordkaukasusregion. // Stimme der Vergangenheit 2003. Nr. 1-2.

21 Kryukov A.V. Religiöse Sekten im Kuban: Entstehung, innere Entwicklung, Beziehungen zu staatlichen und öffentlichen Institutionen. (30er Jahre des 19. Jahrhunderts - 1917). Kurzfassung der Dissertation für den Grad des Anwärters der Geschichtswissenschaften. - Krasnodar, 2004; Kolosovskaya T. A. Staatlich-konfessionelle Beziehungen in der Region Stawropol am Ende des 19. ersten Drittels des 20. Jahrhunderts: historischer und rechtlicher Aspekt. Kurzfassung der Dissertation für den Grad des Anwärters der Geschichtswissenschaften. - Stawropol, 2002.

keine einzige Monographie widmet sich der Geschichte der Molokan-Gemeinden im Kaukasus, ihrer wirtschaftlichen und kulturellen Eigenständigkeit in der Geschichtsschreibung des 20. Jahrhunderts.

Von ausländischen Forschern wurden die Kultur und Traditionen der Molokans von W.B. Moore,

G.W. Monoff, J.P. Valov. z Ihre Recherche ist eher journalistischer Natur und widmet sich den Problemen der Kultur der Molokaner, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts auf den amerikanischen Kontinent gezogen sind.

Die Analyse des Wissensstandes über das Problem weist daher auf die Notwendigkeit hin, eine spezielle umfassende Studie zur Geschichte der Molokan-Gemeinden im Kaukasus zu erstellen.

Wissenschaftliches Novum der Studie: Erstmals wird der Versuch unternommen, eine umfassende historische Untersuchung der molokanischen Gemeinschaften im 19. – 20. Jahrhundert durchzuführen. aus modernen Weltanschauungen.

1. Zum ersten Mal wird die Entwicklung des rechtlichen Status der Molokaner in Russland gezeigt.

2. Die Entwicklung der staatlichen Politik gegenüber den Molokans im Kaukasus im 19. - frühen 20. Jahrhundert, in der Türkei in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wird nachgezeichnet. und in der UdSSR im 20. Jahrhundert.

3. Die wirtschaftliche Entwicklung der Molokan-Gemeinden im Kaukasus wird analysiert, die Gründe für ihren materiellen Wohlstand sowie die Auswirkungen auf die Wirtschaft des Kaukasus als Ganzes werden festgestellt.

4. Zum ersten Mal wurden die Molokan-Gemeinden untersucht, die 40 Jahre (von 1921 bis 1962) in der Türkei ansässig waren.

5. Es ist bewiesen, dass die Bildung der Besonderheiten der wirtschaftlichen Tätigkeit der Molokaner von Faktoren wie religiösen Einstellungen und Gemeinschaftstraditionen sowie Verbindungen zu lokalen Völkern beeinflusst wurde.

Der Zweck der Studie: Untersuchung der Merkmale der Wirtschaft, Kultur und des Lebens der Molokan-Gemeinden im Kaukasus.

22WB. Mooie Molokan Mündliche Überlieferung Legenden und Erinnerungen einer ethnischen Sekte.// Folklorestudien: 28/University of California Pies Beikey und Los Angeles 1973; Monoff G. W., Valov J. P. Ein Bummel durch die russische Stadt. E.m, e.r.

Es ist unmöglich, alle Aspekte der Geschichte der Molokans im Kaukasus mit allen Einzelheiten zu enthüllen

19. Jahrhundert bis in die Gegenwart, da es aber in der Geschichtswissenschaft keine Arbeiten zu diesem Thema gibt, hat es sich der Autor zur Aufgabe gemacht, allgemein zu geben großes Bild Auftreten der Molokans im Kaukasus, ihre Wanderungen, Wirtschaftsleben und Kultur. Besondere Beachtung verdienen die Probleme des Wirtschaftslebens der Molokaner in den ersten Jahren der Sowjetmacht, der Kollektivwirtschaftsbau, das Verhältnis der religiösen Vereinigungen zur Staatsmacht sowie die Besonderheiten der Folklore, des Dialekts und der Gesangskultur der Molokaner.

Die Ziele der Studie werden auf der Grundlage des Ziels formuliert und lauten wie folgt:

1) die Ursachen der Umsiedlung und den Verlauf der Migration von Molokans in den Kaukasus zu identifizieren;

2) die Entwicklung der staatlichen Politik gegenüber den Molokans im Kaukasus und in Zentralrussland verfolgen;

3) Analyse der wirtschaftlichen Entwicklung der Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus und Aufzeigen ihrer Auswirkungen auf die Wirtschaft der Region;

4) zeigen die Faktoren, die die Besonderheiten der wirtschaftlichen Tätigkeit von Molokans in bestimmt haben

5) Vergleich der Merkmale der Wirtschaftstätigkeit der Molokaner im Kaukasus im 19. Jahrhundert, auf dem Territorium der Türkei und des Sowjetstaates im 20. Jahrhundert;

6) zeigen die Kontinuität der russischen Traditionen in der materiellen Kultur und den Ritualen des Molokan-Familienzyklus.

Der chronologische Rahmen der Studie umfasst das 19. bis frühe 21. Jahrhundert. Die untere Grenze ist mit der Zeit verbunden, als die ersten Molokan-Gemeinden begannen, das Territorium des Kaukasus zu erschließen. Die Obergrenze wird durch die Neuzeit bestimmt.

Territoriale Grenzen. Die Studie umfasst das Gebiet des Kaukasus, wo im 19. Jahrhundert. Es gab Molokan-Siedlungen und die 1878 annektierte Kars-Region sowie die Gebiete Transkaukasien, Stavropol-Territorium, Rostower Gebiet und Krasnodar-Territorium, wo Molokans im XX lebten - XXI Jahrhunderte. Dieser territoriale Rahmen ist darauf zurückzuführen, dass seit Anfang des 19. Jahrhunderts. Molokans lebten

in Transkaukasien, in den 80er Jahren. 19. Jahrhundert Sie ziehen teilweise in die Kars-Region, und in der Sowjetzeit entstanden Gemeinden auf dem Gebiet des Nordkaukasus.

Die Quellenbasis der Dissertation kann in mehrere Gruppen unterteilt werden: Archivdokumente, Gesetzgebungsakte, Zeugnisse von Zeitgenossen, Feldmaterial, Fotodokumente usw. Der Autor studierte die Materialien, die in den Beständen des Russischen Staatlichen Historischen Archivs von St. Petersburg (RGIA) aufbewahrt werden. Hier müssen die in den Fonds des Innenministeriums aufbewahrten Dokumente vermerkt werden: F.1383 - Büro des Innenministeriums, F.1285 - Abteilung für Staatswirtschaft des Innenministeriums, F.1284 - Abteilung für Allgemeine Angelegenheiten des Innenministeriums und F. 1285 - Abteilung für Staatswirtschaft des Innenministeriums. Die Molokan-Umsiedlungspolitik in den Kaukasus spiegelt sich in den Dokumenten der Abteilung des Ministeriums für Staatseigentum (F. 379), des Büros des Landwirtschaftsministers (F. 381), der Abteilung I des Ministeriums für Staatseigentum (F . 383), Abteilung II des Ministeriums für Staatseigentum (F. 384) und des Amtes des Landwirtschaftsministers (F. 381). Die Hauptabteilung der Appanagen (F. 515) enthält Informationen sowohl über die Umsiedlung von Molokanen aus Zentralrussland in die südlichen Provinzen als auch über die Vertreter des Glaubens selbst und ihre Beziehungen zu den örtlichen Behörden. Die Beziehung der Molokans zur Russisch-Orthodoxen Kirche spiegelt sich in Dokumenten wider, die in den Fonds der Kanzlei der Synode (F. 796), des Generalstaatsanwalts der Synode (F. 797), des Alexander-Newski-Klosters (F. 815 ) und die Abteilung für religiöse Angelegenheiten ausländischer Konfessionen (F. 821 ). Es spiegelt sowohl die Zahl der Molokans als auch die wichtigsten Maßnahmen zu ihrer Bekämpfung wider. Dokumente, die in den Fonds des Kaukasischen Komitees (F. 1268) und des Ministerkomitees (F. 1263) aufbewahrt werden, zeigen die Umsiedlungspolitik des Staates im Kaukasus, die Probleme der Verbesserung des neuen Territoriums (Landverteilung, verschiedene gewährte Vorteile). für Einwanderer).

In den Beständen des Staatsarchivs des Stawropoler Territoriums (GASK) werden auch Materialien zur Geschichte der Molokan-Gemeinschaften aufbewahrt. F. 101 - Amt des Zivilgouverneurs - enthält Dekrete des regierenden Senats sowie Aussagen über die Zahl der Schismatiker und Sektierer, die sich im 19. Jahrhundert auf dem Territorium der Provinz Stawropol befanden. Darüber hinaus enthält der Fonds Dokumente, die Anweisungen enthalten, um die Umsiedlung der Molokaner in den Kaukasus zu unterstützen und zu verhindern

Verbreitung der Lehren der Sekte im Gebiet der Provinz. F. 135 - Stawropoler geistliches Konsistorium - enthält auch Daten über die Zahl der Schismatiker und Sektierer in der Woiwodschaft. F. 439 – Missionsrat der Diözese Stavropol – enthält Dokumente, die auf die Anwesenheit molokanischer Gemeinschaften auf dem Gebiet der Diözese Stavropol Ende des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts hindeuten, enthält jedoch sehr widersprüchliche Informationen über die Anzahl der Molokaner. Gleichzeitig haben die Missionare M. Vinogradov, S. Nikolsky und Yu. stellte keine Gefahr dar.

Die staatliche Politik gegenüber Vertretern des Molokanismus in der Sowjetzeit spiegelt sich in den Mitteln des Kommissars für religiöse Angelegenheiten beim Ministerrat der UdSSR für das Stawropol-Gebiet (F.R. 5171) und des autorisierten Rates für religiöse Angelegenheiten beim Ministerrat wider der UdSSR für das Stawropol-Territorium (F.R. 5172). Die Fonds enthalten die interessantesten Informationen über die Zeit der Umsiedlung der Molokan-Gemeinden aus der Türkei im Jahr 1962.

Unter den dokumentarischen Materialien ist vor allem "Aktensammlung der Kaukasischen Archäografischen Kommission" zu erwähnen, die Informationen über die Bereiche der Siedlungs- und Regierungspolitik in Bezug auf die in die Region verbannten Molokaner und später über Projekte lokaler Landbesitzer enthält gesetzlich verankert in den einschlägigen Gesetzen. Eine wichtige Gruppe von Quellen sind Dokumente juristischer Natur, zu denen die vollständige Sammlung der Gesetze des Russischen Reiches gehört. Es ist auch notwendig, separate Sammlungen von Dokumenten aufzunehmen, die von Forschern des 19. Jahrhunderts zusammengestellt wurden und sich mit dem Rechtsstatus befassen

Schismatiker und Sektierer.

In der nächsten Gruppe müssen statistische Quellen herausgegriffen werden. Dies sind die Berichte von Gouverneuren und Missionaren. Aber oft wird in diesen Dokumenten nur die Tatsache der Anwesenheit von Molokanern in einer bestimmten Siedlung angegeben. Leider gibt keine dieser Quellen praktisch genaue Informationen über die Anzahl der Vertreter der Molokan-Sekte im Kaukasus. Sektierer selten unterteilt in

23 Bogoslovsky A. Gesetzessammlung zum Schisma. - M, 1881; Vvedensky A. Aktuelle gesetzliche Bestimmungen in Bezug auf Altgläubige und Sektierer - Odessa, 1912; Gorchakov M. N. Kanonisches Recht. - Sankt Petersburg, 1909.

amtliche Statistiken über einzelne Sekten. Darüber hinaus wurden in der Regel ständige Molokans oft zusammen mit Doukhobors und Springer mit Judaizers oder Subbotniks registriert.

In den Veröffentlichungen des späten 19

Kaukasisches Dorf. Diese Quellengruppe ist mit einer besonderen staatlichen Politik verbunden, die auf eine detaillierte Untersuchung der transkaukasischen Region, ihrer Bevölkerung und ihres wirtschaftlichen Potenzials abzielte. Hier ist die vollständigste Liste russischer Siedlungen in Transkaukasien mit Angabe der Bevölkerung in ihnen.

Eine weitere Quellengruppe sind die Zeugnisse von Zeitgenossen, die in den "Sammlungen von Materialien zur Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus" (SMOMPC) untergebracht sind. Ende des 19. Jahrhunderts erschienen die ersten Versuche einer ethnographischen Beschreibung der Bevölkerung des Kaukasus, einschließlich der Molokaner. Korrespondenten der örtlichen Intelligenz und des russischen Klerus versuchten, die Leser mit verschiedenen Aspekten des Siedlerlebens vertraut zu machen. Eine bedeutende Rolle spielten auch die Aktivitäten der kaukasischen Abteilung der Kaiserlich Russischen Geographischen Gesellschaft, die sich mit der Erforschung der Region befasste. Sein Stab beschrieb die Molokans im Kaukasus und in der Kars-Region.25

Detaillierte Informationen über die Wirtschaft der russischen Siedler, ihre Ausrichtung und Merkmale sind in den Materialien der Zeitschriftenpresse enthalten. Insbesondere auf den Seiten der Zeitungen Kavkaz,26 Kavkazskoe sel'skoye selkhozhestvo27 und der Zeitschriften Otechestvennye Zapiski,28 Russkaya Starina29, wurde diesem viel Platz eingeräumt

24 Materialien zum Studium des Wirtschaftslebens der Staatsbauern der transkaukasischen Region. - Tiflis, 1885-1887. XI-VII; Eine Reihe von Materialien zum Studium des Wirtschaftslebens der Staatsbauern der transkaukasischen Region. -Tiflis, 1887 - 1888. T.T. IV

25 Petrov IE. Die Dörfer Novo - Saratovka und Novo - Ivanovka des Bezirks Elisavetpol. // Iswestija KOIRGO. Tiflis, 1909. V.19. Nr. 3; Stepanow P.F. Eine Anmerkung zur Kars-Region. /IKOIRGO. T. 7. - Tiflis, Ausgabe. ^ 1882-1883.

26 K. SA. Russische Schismatiker ließen sich in der Provinz Baku nieder. // Kaukasus. 1868. Nr. 9-10; Über russische Siedler in der transkaukasischen Region. // Kaukasus. 22. April 1850; Russische Schismatiker in der Provinz Baku umgesiedelt. // Kaukasus. 1868. Nr. 910; Segal L russische Siedler in der Provinz Elisavetpol. // Kaukasus. 1890. Nr. 40-43, 13.-16. Februar.

27 Bunyatov G. Einkommen russischer Siedler im Bezirk Borchaly. // Kaukasische Landwirtschaft. 1898. 23. Juli. Seite 476; Bunjatow. G. Haushaltsleben russischer Siedler im Distrikt Borchali in der Provinz Tiflis. // Kaukasische Landwirtschaft. 1896. 2. Mai. Zhabin I. Wirtschaftsleben des Dorfes Privolnoye. // Kaukasische Landwirtschaft. 1897. 1. September. Nr. 2.

28 Kostomarov N. Erinnerungen der Molokans. // Inlandsnoten. 1868. Bd. 183. Nr. 3. Marsch. S. 57 - 78.

Fragen der Landnutzung. Viel Aufmerksamkeit wurde auch dem Verhältnis der Siedler zur indigenen Bevölkerung geschenkt.

Eine wichtige Quelle für das Studium der religiösen Ideologie der Molokaner sind

Werke von Molokan-Führern (Kudinova N.F. und Anfimov N.M.) und so weiter

genannt "Knizhitsa", die die Werke der Molokan-Propheten enthält. Als Quelle dienten auch Materialien der Molokan-Presse. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Die Molokaner gaben mehrere Zeitschriften heraus: „Spiritual Christian“, „Molokan Herald“, „Molokanin“, „Bulletin of Spiritual Christians“. Darin können Sie sich über die Ideologie, ethische und religiöse Grundsätze der Molokaner informieren. Derzeit haben die Molokaner die Tradition der Veröffentlichung religiöser Zeitschriften wiederbelebt, die auch Informationen über den aktuellen Zustand einiger molokanischer Gemeinschaften enthalten. Dies sind die Zeitschriften "Vest", "Word of Faith", "Milky Way" usw.

Die Dissertation zog Materialien heran, die im Historischen und Ethnografischen Museum der Molokans und Nekrasov-Kosaken im Zentrum für traditionelle russische Kultur im Dorf Novokumsky aufbewahrt werden, wo ethnografisches Material im Zusammenhang mit der Residenz der Molokans in der Türkei gesammelt wird. Es werden Materialien von Manuskripten aus dem persönlichen Archiv von Serebryannikova T. P. verwendet. (Mikhailovsk) und persönliche Korrespondenz des Autors mit Ryzhkov S. (Dorf Kochubeevskoe).

Die Dissertation verwendet Feldmaterialien aus der Forschung des Autors in den Regionen Stavropol und Krasnodar in den Jahren 2001-2004. Als Ergebnis der Feldforschung gelang es dem Autor, viel Material über die Geschichte, Kultur und das Leben der Molokaner zu sammeln, die in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts lebten. in der Türkei, da es keine Archivquellen gibt, die den Aufenthalt russischer Bauern auf ihrem Territorium widerspiegeln.

Darüber hinaus wurden in der Arbeit fotografische Quellen verwendet. Insbesondere einzigartige Fotografien, die die Besonderheiten der Wohnungen russischer Bauern - Molokans in der Kars-Region - widerspiegeln. Der Autor machte eine Reihe von modernen

30 Kudinov. N.F. Spirituelle Christen. Molokans. - Wladikawkas, 1913.

31 Anfimow. N.M. Vorstellung der Dogmen der geistlichen Christen der Molokans. BM, 1912.

32 Geist und Leben. Das Buch der Sonne. - Los Angeles, 1928. (Auf Russisch)

fotografische Bilder, die den Zustand der Molokan-Gemeinden in der gegenwärtigen Phase charakterisieren.

Die Prinzipien des Historismus, der Objektivität und der Konsistenz wurden zur methodischen Grundlage der Dissertation.33 Die Arbeit verwendet einen zivilisatorischen Ansatz. Die in der Arbeit verwendeten privaten wissenschaftlichen Methoden sind: die historisch-genetische Methode, deren Kern die konsequente Offenlegung der Eigenschaften, Funktionen und Veränderungen der molokanischen Gemeinschaften im Verlauf ihrer Entwicklung im 19. - 20. Jahrhundert ist; die historisch-vergleichende Methode, die bei der Untersuchung des Wirtschaftslebens, der Kultur und des Lebens der Molokaner, der Orthodoxen und der lokalen Bevölkerung des Kaukasus verwendet wurde; Die Methode des historischen Systems wurde verwendet, um die Merkmale des Wirtschaftslebens der Molokan-Gemeinschaften und den Einfluss von Faktoren wie Staatsideologie, technologischem Fortschritt und einem anderen ethnischen Umfeld aufzudecken. In der Dissertation kamen ethnologische Methoden zum Einsatz, darunter die Methode der teilnehmenden Beobachtung, die es dem Autor erlaubt, selbst in den Gegenstand und Gegenstand der Forschung einzudringen.

Die praktische Bedeutung liegt in der Möglichkeit, die Erfahrung der Anpassung von Einwanderern an neue natürliche, ethnische und rechtliche Bedingungen zu nutzen. Materialien und Schlussfolgerungen können auch verwendet werden, um verallgemeinernde Arbeiten zur Geschichte des Kaukasus vorzubereiten; vom Dissertator gesammeltes Feldmaterial kann als Quelle zur Religions-, Kultur- und Traditionsgeschichte des russischen Volkes verwendet werden; bei der Entwicklung regionaler Programme zur Wiederbelebung der spirituellen Kultur; bei der Entwicklung von Programmen, die auf traditionellen Bildungsmethoden basieren. Bestimmungen zur Verteidigung:

1. Der rechtliche Status der Molokans sowie die durch ein anderes ethnisches Milieu entstandenen Besonderheiten der Kultur und Lebensweise lassen den Schluss zu, dass die molokanischen Gemeinschaften im Kaukasus nicht nur konfessionell, sondern auch soziokulturell eigenartig waren Gemeinschaften.

2. In der auffallendsten Form blieben die Merkmale der kulturellen Identität in jenen Gemeinschaften erhalten, die im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts entstanden. in die Kars-Region ausgewandert, und in den 60er Jahren

33 Kovalchenko ID. Methoden der Geschichtsforschung. -M., 1987; Anikeev A.A. Probleme der Geschichtsmethodik. -Stawropol, 1995.

Jahre des XX Jahrhunderts. zog in den Nordkaukasus. Dank ihrer Isolation haben diese Gemeinden viele der für die russische Bauernschaft des 19. Jahrhunderts charakteristischen Traditionen bewahrt.

3. Molokan-Gemeinden haben eine einzigartige Erfahrung bei der Anpassung an ein neues Territorium, insbesondere beim Aufbau gutnachbarlicher Beziehungen zur lokalen Bevölkerung. Die Molokaner leisteten im 19. Jahrhundert einen bedeutenden Beitrag zur wirtschaftlichen Entwicklung der Kaukasusregion.

4. Die materielle Kultur der Molokan-Gemeinden ist ein komplexer Komplex, der aus Elementen der traditionellen russischen Kultur sowie Anleihen bei der lokalen Bevölkerung des Kaukasus und der Türkei besteht, was sich besonders in der pastoralen Tradition, dem System der Bodenbearbeitung und des Haushalts zeigt Terminologie, Essen und Kleidung.

Approbation: Die Dissertation wurde auf einer Tagung der Abteilung für Geschichte und Theorie des Staates und des Rechts der Staatlichen Technischen Universität Nordkaukasus diskutiert und zur Verteidigung empfohlen. Die Ergebnisse der Studie wurden auf interregionalen, regionalen und universitären Konferenzen diskutiert: The North Caucasus and the nomadic world of the steppes of Eurasia: VI „Minaev Readings“ on archaeology, ethnography and local history of the North Caucasus“. (Stavropol, 2003), VI. Regionalkonferenz "Universitätswissenschaft - die Region Nordkaukasus" (Stavropol, 2002), XXXIII. wissenschaftlich-technische Konferenz von Lehrern, Doktoranden und Studenten der Staatlichen Technischen Universität Nordkaukasus (Stavropol, 2004).

Der Aufbau der Studie umfasst eine Einleitung, drei Kapitel, eine Schlussfolgerung, Anmerkungen, ein Quellen- und Literaturverzeichnis.

II. Der Hauptinhalt der Dissertation.

Die Einleitung konkretisiert die Relevanz des Themas, benennt Gegenstand und Gegenstand der Untersuchung, liefert eine historiographische Analyse und eine allgemeine Beschreibung der Quellen, formuliert Ziele und Ziele der Arbeit, bestimmt den territorialen und zeitlichen Rahmen sowie den wissenschaftlichen Neuheitsgrad. Es skizziert auch die Methodik und Forschungsmethoden, die wissenschaftliche und praktische Bedeutung der Dissertation.

Das erste Kapitel, „Die Entstehung von Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus“, behandelt den Prozess der Umsiedlung der ersten Molokaner in der Region. Der erste Absatz des Kapitels „Recht

Die Stellung der russischen Sektierer im Russischen Reich“ widmet sich dem Studium der russischen Gesetzgebung und den Besonderheiten des rechtlichen Status der Molokan-Gemeinden im Kaukasus im 19. bis frühen 20. Jahrhundert. Unter den Molokanen rankt sich noch immer eine Legende um die „Barmherzigkeit“ Alexanders I., der den Molokanern angeblich Religionsfreiheit verschafft haben soll. Aber offiziell wurden sie als schädliche Bekenntnisse eingestuft und hatten keinerlei Rechte.34 Die „Exponierten“ in der Verbreitung ihres Glaubens wurden Soldaten übergeben oder vertrieben, es war ihnen verboten, mehr als 30 Meilen von ihrem Wohnort entfernt Immobilien zu erwerben, sie konnten nicht gegen die Orthodoxen vor Gericht aussagen usw. Religiöse Gemeinschaften wurden von den Zivilbehörden streng überwacht. Aber die Molokaner lebten ziemlich ruhig und bereiteten den Behörden keine Probleme.

Um den Kaukasus zu erschließen, begann der Staat, den Molokans einige Ablässe zu gewähren: Diejenigen, die in den Kaukasus zogen, wurden von der Prügelstrafe befreit, erhielten Land und einen Kredit, um einen Haushalt zu gründen. Dort, am Stadtrand, spürten sie keinerlei Unterdrückung durch den Staat. Alle ihre Aktivitäten sprachen von Hingabe an den Souverän und die Monarchie. Kaukasische Molokaner betrachteten sich nie als Vertreter verfolgter Religionen, was sich durch die Vorteile erklärt, die sie erhielten, als sie in den Kaukasus zogen.

Der zweite Abschnitt „Staatliche Politik des Russischen Reiches gegenüber russischen molokanischen Siedlern im Kaukasus in der ersten Hälfte des 19. bis frühen 20. Jahrhunderts“ untersucht die Merkmale der staatlichen Umsiedlungspolitik in der Region. Nachdem der Kaukasus Teil Russlands wurde, war der Staat an der Umsiedlung von Russen, einschließlich Sektierern, in Transkaukasien interessiert. Die ersten Wanderungen von Molokanen in den Süden des Landes begannen bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts. In Übereinstimmung mit der Verordnung des Ministerkomitees vom 4. November 1822 wurde den Molokanen und Dukhobors Land zu 15 Morgen pro Kopf und in Übereinstimmung mit diesem Beschluss an andere ihrer Orte zugeteilt

Umzug war nicht erlaubt. Die Massenmigration der Molokaner in den Kaukasus beginnt mit ihrer Vertreibung hier in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts. Dies trug zunächst dazu bei, den Landmangel in den zentralen Regionen des Landes zu verringern. Das wichtigste Ergebnis dieses Zustands

34 PSIS (2. Auflage). TV Nr. 4010.

35 RGIEN. F. 1263. Op. 1 D. 224.

Politik war eine breite wirtschaftliche Entwicklung des Territoriums. Besondere Bedeutung kam der Umsiedlung der zuvor vor Gericht verbannten Sektierer in die transkaukasische Region zu. Die Ausweitung der Rechte der Siedler schloss sie aus der Kategorie der Verfolgten aus - sie wurden zur Hochburg des Russischen Reiches an seinen Rändern. Die Leistungen galten jedoch nur für diejenigen, die mit dem Wissen oder auf Anweisung der Regierung umgezogen waren. Generell lässt sich argumentieren, dass eine solche Politik zur raschen Bereicherung eines Teils der Molokans beigetragen hat. Infolge des Aufkaufs von Land in Transkaukasien durch reiche Molokans Ende des 19. Jahrhunderts. Eine große Anzahl großer Landgüter wurde gebildet, was die Enteignung von Nachbarn zur Folge hatte - Glaubensbrüder, die auf der Suche nach Glück in die neuen, noch nicht gepflügten Ländereien der Kars-Region und Amerikas gingen.

Im dritten Abschnitt „Die Beziehung zwischen den Molokanen und der Staatsmacht“ werden die Machtvorstellungen der Molokaner analysiert, da die Weigerung der Molokaner, dem Souverän die Treue zu schwören, als Vorwand für ihre Verfolgung diente. Die Molokaner erkannten nur den König des Himmels an, dienten aber gleichzeitig dem Staat auf die bestmögliche Weise durch ihren fleißigen Dienst an allen Pflichten (sowohl monetären als auch natürlichen), der Genauigkeit bei der Erfüllung kleinster polizeilicher Anforderungen und der Aufrechterhaltung der inneren Ordnung. Frieden und Ruhe. Ihr Ungehorsam drückte sich nur in einem eigentümlichen Glaubensverständnis aus. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Der Molokanismus war eine der demokratischen religiösen und sozialen Bewegungen. Die Molokans waren gegen die orthodoxe Kirche, gleichzeitig unterstützten sie die Behörden. Die 1905 proklamierte Gewissensfreiheit beeinflusste die sozialen Aktivitäten der Molokan-Gemeinschaften. Dies spiegelte sich im Auftreten der Molokan-Kongresse wider, die im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts stattfanden. spielte eine große Rolle bei der Organisation der sozioökonomischen Aktivitäten der Molokans. Zu dieser Zeit gab es Versuche, alle Molokan-Gemeinden zu vereinen, was zur Bildung mehrerer großer Gewerkschaften führte, die die wirtschaftlichen Interessen der Molokan widerspiegelten. Die Kongresse demonstrierten offiziell die Hingabe der Molokaner an die Regierung. Während der Ereignisse von 1905

Molokans verurteilte die Revolution offiziell als „eine Manifestation tierischer Leidenschaften

Person."

Die Molokaner akzeptierten die Sowjetmacht in der Hoffnung, religiöse Rechte zu erlangen. In den 20er Jahren. 20. Jahrhundert Etwa 10.000 Molokaner wanderten aus der Kars-Region, die an die Türkei abgetreten wurde, in das Gebiet des Nordkaukasus ein. Sie erkannten die Notwendigkeit des Militärdienstes, reagierten auf den Aufruf der Regierung, freies Land zu bevölkern, und begannen, verschiedene Arten von Genossenschaften zu gründen. Es sei darauf hingewiesen, dass der Machtwechsel weder die Lebensweise noch das Bewusstsein der Molokans beeinflusste. Die Politik war ihnen noch gleichgültig, sie kümmerten sich nur um wirtschaftliche Fragen. Molokans repräsentierten in der Regel den wohlhabenden Teil der Bevölkerung und waren dementsprechend „repräsentiert

Bedrohung der sowjetischen Gesellschaft. Der Ausweg war die Gründung eigener Kolchosen „Molokan“, in denen die Molokaner versuchten, ihre religiösen Prinzipien und kommunalen Traditionen zu bewahren.

Ende 1961 kehrten Vertreter der in der Türkei lebenden Molokan-Gemeinden auf das Gebiet der Sowjetunion zurück. In den Köpfen der Siedler gab es bedeutsame Änderungen. Sie kamen aus einem kapitalistischen Land, wo sie nach ihren religiösen Traditionen lebten, wo Privateigentum existierte, individuelle Arbeit, freie Konkurrenz, in ein sozialistisches Land mit seinem Atheismus, vergesellschaftetem Eigentum und technischem Fortschritt. Derzeit sind sie vollständig an die modernen Bedingungen angepasst.

Im zweiten Kapitel „Wirtschaftliche Entwicklung der molokanischen Gemeinschaften im Kaukasus im 19. – 20. Jahrhundert“ wird eine Analyse der Besonderheiten der Bewirtschaftung der Molokaner vorgenommen. Der erste Absatz „Traditionen und Neuerungen in der Wirtschaft der Kaukasus-Molokaner (spätes XIX. – frühes XX.)“ untersucht den Beitrag der molokanischen Siedler zur Entwicklung der Wirtschaft der Kaukasusregion. Sie brachten eine gewisse Erfahrung in der Landwirtschaft nach Transkaukasien. Das Niveau der wirtschaftlichen Entwicklung der Molokan-Siedlungen überstieg in vielerlei Hinsicht das Niveau der Agrarwirtschaft der lokalen Bevölkerung. Dominant

36 Molokan-Bulletin. 1996. Nr. 3.

37 Morozov I. Molokans. - M, 1937.

Die Ausrichtung der Umsiedlungshaushalte war die Landwirtschaft. Die Molokans verwendeten fortschrittliche Methoden der Bodenbearbeitung, verwendeten verbesserte Werkzeuge, während ihr Haushalt über Ausrüstung verfügte, die aus Zentralrussland gebracht wurde. Das Verdienst der Molokaner ist auch groß, weil sie die ersten waren, die den Gartenbau in der Provinz eingeführt haben. Sie besaßen ausschließlich den Vertrieb von Kartoffeln, Rüben, Karotten, Kohl, Bohnen und Erbsen auf dem Territorium Aserbaidschans. All dies war für die Ernährung der Bevölkerung der Region von großer Bedeutung.

In der Molokan-Wirtschaft wurde den Rindern besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Und wo die Landwirtschaft aufgrund der klimatischen Bedingungen wenig Einkommen brachte, war die Viehzucht aufgrund der Fülle an Weiden rentabler. Im gesamten Transkaukasus waren Molokaner berühmt für ihre Butter. Die Schafzucht bei den Molokanern war weniger entwickelt, und es gab überhaupt keine Schweinezucht. Große Aufmerksamkeit wurde der Pferdezucht geschenkt. Im Allgemeinen nahm jedoch die Bedeutung der Pferdezucht in der Wirtschaft der Siedler ab. Aufgrund der Besonderheit (steinig) des Bodens ersetzten die Molokaner nach den Erfahrungen der Anwohner nach und nach Pferde durch Ochsen, auf denen sie nicht nur pflügten, sondern auch vor Karren spannten. Vor dem Bau des Abschnitts Tiflis-Baku der transkaukasischen Eisenbahn waren die Molokaner in großem Umfang im Kartsport tätig.

Im zweiten Abschnitt „Eigenheiten der Wirtschaftstätigkeit und des Lebens der russischen Bevölkerung der Kars-Region“ wird die Wirtschaft der in der Türkei ansässigen russischen Bevölkerung untersucht. Während des Eintritts dieser Region in den russischen Staat lebten die Molokans in Wohlstand. Die russische Bevölkerung brachte die Landwirtschaft hierher. Die Kutsche spielte eine wichtige Rolle in der Familienwirtschaft. Trotz des enormen Risikos aufgrund natürlicher Bedingungen war nur die russische Bevölkerung der Region im Gartenbau tätig. Nachdem die Region Teil der Türkei wurde, teilte die neue Regierung ihnen genug Land zum Eigentum zu und belastete sie mit einer sehr geringen Steuer. Die russische Bevölkerung begann zwar viel ärmer zu leben, war aber im Vergleich zur lokalen Bevölkerung ziemlich wohlhabend. Eine wichtige Rolle spielte der Arbeitskult, der religiöse, moralische und praktische Werte verband. Zu dieser Zeit zogen etwa 10.000 Menschen nach Russland. Diejenigen, die in der Türkei blieben, wurden von den örtlichen Behörden nach und nach vertrieben. Die Beziehungen zur türkischen Bevölkerung waren normal, aber Molokans und

Die Türken hielten Abstand. In jedem russischen Dorf lebten mehrere türkische Familien, mit denen jedoch nur Geschäftsbeziehungen unterhalten wurden. Sogar Kinder spielten nie zusammen, ganz zu schweigen von der Beziehung junger Menschen. Interethnische Ehen waren auf beiden Seiten nicht erlaubt. Es sei darauf hingewiesen, dass das Leben in einer anderen ethnischen Umgebung es den Molokanern ermöglichte, ihre Kultur und Traditionen, Rituale in der Form, in der sie sie Ende des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts in die Türkei brachten, intakt zu halten. Unter den neuen Bedingungen konnten die Siedler ihre gewohnte Lebensweise beibehalten. Sie behielten viele spirituelle Werte, wie Respekt für ihren Nächsten, für ihre Älteren und Liebe zur Arbeit.

Der dritte Abschnitt „Wirtschaftliches und soziales Leben der molokanischen Gemeinschaften in der Sowjetzeit“ zeigt den Einfluss der sowjetischen Ideologie und sowjetischen Kultur auf die religiösen und kommunalen Traditionen der Molokaner. Molokans nahmen die Proklamation der Sowjetmacht und den Aufbau der Kolchosen auf ihre Weise wahr. Zunächst begannen sie, nach dem Vorbild der ersten christlichen Gemeinden, eigene „Gemeinden“ zu gründen, die ausschließlich aus Molokanern bestanden, obwohl in ihnen oft auch Vertreter anderer Sekten (Adventisten, Baptisten) wirkten. Sogar der Kolchosvorsitzende, die Vorstandsmitglieder und die Chefspezialisten waren Molokaner. Zu Sowjetzeiten gab es keine offizielle Verfolgung von Molokanern, aber das Verbot für Jugendliche, an Gebetstreffen teilzunehmen, schwächte den Einfluss der Gemeinde. Durch die atheistische Arbeit und den Urbanisierungsprozess gingen viele Traditionen der Molokans einfach verloren.

Das dritte Kapitel „Evolution der materiellen und sozialen Kultur“ widmet sich der Analyse der Lebensmerkmale und religiösen Traditionen der Molokans. Der erste Abschnitt „Lebenserhaltungskultur der Molokaner“ beschreibt die Merkmale der materiellen Kultur der russischsprachigen Bevölkerung, die im Transkaukasus und in der Türkei lebt. Über die gesamte Zeit der Umsiedlung hinweg konnten die Molokaner einen gewissen Kulturkomplex in der Form bewahren, wie er in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts bestand. in Zentralrussland. Selbst wenn sie auf dem Territorium eines anderen Staates lebten, mit einer völlig anderen Kultur, Religion, Traditionen und einer anderen Sprache, konnten sie ihre „russische Oase“ bewahren. Gleichzeitig finden sich durch den langjährigen Aufenthalt in einem fremden ethnischen Territorium einige Anleihen in der Kultur der Molokans.

Dies gilt in erster Linie für pastorale Traditionen, kaukasische Anleihen werden in Essen und Kleidung sowie in Terminologie und Wortschatz beobachtet. Es sollte die große Rolle beachtet werden, die die Religion im täglichen Leben der Molokaner spielt. Sie hat alle Aspekte ihres Lebens geprägt: Kleidung, Essen, Wohnen, Beziehungen usw. Durch die Religion manifestiert sich die Wertorientierung der Molokaner. Gleichzeitig ist anzumerken, dass die Molokaner nicht zwischen weltlichem und religiösem Leben unterscheiden.

Der zweite Abschnitt „Gemeinschaft und spirituelle Kultur der Molokaner“ ist dem Studium der Rolle der Gemeinschaft und der gemeinschaftlichen Traditionen unter den Molokanen gewidmet. Die Religionsgemeinschaft der Molokans ist eine Besonderheit Soziale Gruppe in dem Menschen zum Gottesdienst zusammenkommen. Nahe Verwandte versuchen, an einem Treffen (Kirche) teilzunehmen, und wenn die ländliche Landgemeinschaft bis in die 20er Jahre des 20. Jahrhunderts existierte, dann besteht die religiöse Molokan-Gemeinschaft immer noch fast unverändert. Die Gemeinschaft ist hauptsächlich für das geistige und moralische Leben ihrer Mitglieder und die Erziehung der jüngeren Generation zuständig.

Das hohe Maß an Festhalten an den traditionellen Normen des Geistes- und Familienlebens der Molokans hängt mit der Rolle von Gemeinschaften zusammen, die in Form der öffentlichen Meinung Kontrolle über das Verhalten ihrer Mitglieder ausüben. Das unbedingte Festhalten an der Antike bestimmt den traditionellen Charakter der gesamten Lebensweise, und die Isolierung des Lebens der Sektierer, die langfristige Isolierung von der mütterlichen ethnischen Gruppe, eine andere ethnische und andere konfessionelle Umgebung trugen bis heute zur Bewahrung der Traditionen bei . Ursprünglich entstand die Gemeinschaft nach religiösen Gesichtspunkten. In ihrer weiteren Entwicklung wird sie zu einer sozialen und kulturellen Organisation. Derzeit ist der umgekehrte Prozess zu beobachten: Molokans werden weniger durch religiöse als durch soziale Unterstützung, Festhalten an einer bestimmten Lebensweise, kulturellen Traditionen in der Gemeinschaft gehalten.

Die Dissertation untersucht die Merkmale der molokanischen Mentalität, deren Hauptbestimmungsfaktor die Religion ist. Dies spiegelt sich im Arbeitskult wider, der die Rolle der göttlichen Gnade spielt. Die Verurteilung eines müßigen Lebensstils und die Anbetung der Arbeit ist einer der Hauptgründe für die schnelle Anpassung.

Molokans in verschiedenen ethnischen und klimatischen Bedingungen. Arbeit, Arbeit sind ein wesentlicher Bestandteil ihrer Lebensweise, das Hauptkriterium für die Bewertung einer Person in der Gesellschaft. Ein Mensch wird geboren und lebt vor den Augen der Gemeinschaft, daher hängen sein Status in der Gemeinschaft und das zukünftige Leben seiner Familie davon ab, wie er sich vorstellt. Sorgfalt ist das Hauptkriterium bei der Auswahl von Braut und Bräutigam. Eine besondere Einstellung zur Arbeit entsteht auch durch die Eigenart der Mentalität der Molokans („Trink wenig, arbeite hart“). Der Verzicht auf Alkohol bei rituellen Handlungen führte zur Verurteilung der Trunkenheit als sündiges Phänomen. Zu den Merkmalen der molokanischen Mentalität gehört eine religiöse Ethik, die auf der Heiligen Schrift basiert. Bei den Kalender-Familienfesten bewahren die Molokaner die christlich-orthodoxe Tradition. Zu den von den Molokanern gefeierten Feiertagen gehören Weihnachten, Dreikönigstag, Verkündigung, Ostern, Himmelfahrt usw. Der Feiertagskalender der Springer enthält jüdische Feiertage, denen jedoch gerade als erste christliche Feiertage Bedeutung beigemessen wird.

Infolge der Umsiedlung eines Teils der Molokaner Ende des 19. - 20. Jahrhunderts. In der Kars-Region blieb die Molokan-Religionsgemeinschaft unverändert, anschließend wurde sie unverändert in das Gebiet der Sowjetunion verlegt. Seine Funktionen blieben gleich: Sozialschutz, Erziehung der jüngeren Generation und Entwicklung der religiösen und seelisch-moralischen Lebensbereiche der Gemeindemitglieder. Die Molokan-Gemeinden, die dauerhaft auf dem Territorium der Sowjetunion existierten, haben sich während der sowjetischen Jahrzehnte erheblich verändert. Dabei spielte die antireligiöse Erziehung eine große Rolle.

Der dritte Abschnitt „Familie und Familienriten“ zeigt, dass die Familie Molokan von strengen patriarchalischen Traditionen geprägt ist. Die Familie wird durch drei Generationen repräsentiert. Im Gegensatz zur traditionellen orthodoxen Familie, die immer vom Ernährer geleitet wurde – derjenige, der sie finanziell versorgte, gilt bei den Molokanern nur der älteste Mann, der als spiritueller Mentor fungiert und große Autorität in der Familie hat, als Oberhaupt der Familie Familie, unabhängig von seiner wirtschaftlichen Rolle darin. Die Molokan-Familie zeichnet sich durch besonderen Respekt vor den Ältesten und Strenge in der Erziehung aus, die durch die Kontrolle der Gemeinschaft über das Familienleben gewährleistet wird

Mitglieder. Während einige Familienrituale unter orthodoxen Christen verloren gegangen oder vereinfacht wurden, haben die Molokaner den vollständigen Zyklus traditioneller ritueller Handlungen bewahrt, die bei Taufe, Hochzeit und Beerdigung durchgeführt werden.

Abschließend werden die Ergebnisse der Studie zusammengefasst und ihre wichtigsten Schlussfolgerungen formuliert:

1. Nach dem Einzug des Kaukasus in Russland war der Staat an der Umsiedlung russischer Sektierer in Transkaukasien interessiert. Eine solche Politik isolierte die orthodoxe Bevölkerung von Vertretern "schädlicher Lehren", die bereits zu loyalen Untertanen des Staates wurden. Dies führte zu einem Rückgang des Landmangels in den zentralen Regionen des Landes. Das Hauptergebnis dieser Politik war die breite wirtschaftliche Entwicklung dieses Territoriums.

2. Trotz verschiedener Verfolgungen durch die Staatsbehörden waren die Molokans während ihrer gesamten Existenz loyale Untertanen des Staates. Geleitet von der Heiligen Schrift mahnten sie, die "irdischen" Autoritäten immer zu respektieren und zu ehren, sie betonten immer ihre Loyalität und ihren Respekt gegenüber dem Thron. Anschließend akzeptieren sie auch fraglos die Macht der Provisorischen Regierung, der sowjetischen und sogar der türkischen Macht. Die Molokaner waren schon immer weit von der Politik entfernt, deshalb unterwarfen sie sich jeder Autorität, wie sie von Gott gegeben wurde. Es sei darauf hingewiesen, dass die Molokaner ihr wirtschaftliches Wohlergehen der Verfolgung verdanken. Die Gemeinden haben gelernt, sich schnell an die neuen Bedingungen anzupassen und ihre eigene Managementerfahrung mit den Traditionen der Anwohner zu kombinieren.

3. Molokans haben einen großen Beitrag zur Entwicklung der Wirtschaft des Kaukasus geleistet. Sie brachten ihre Wirtschaftskultur mit, die es ihnen ermöglichte, in relativ kurzer Zeit großartige Ergebnisse zu erzielen. In der Wirtschaft der russischen Siedler waren solche Zweige der Landwirtschaft wie Ackerbau, Viehzucht, Gartenbau (was eine Innovation in diesem Gebiet war), Bienenzucht und Geflügelzucht vertreten.

4. Auf dem Territorium des türkischen Staates befanden sich die Molokans in wirtschaftlicher Isolation. Bis Anfang der 60er Jahre. 20. Jahrhundert Sie erledigten alle landwirtschaftlichen Arbeiten mit Hilfe von Vieh. Gleichzeitig sollte beachtet werden, dass das Leben in einem fremden Land

ermöglichte es den Molokanern, ihre Kultur, Traditionen und Rituale in der Form zu bewahren, in der sie sie Ende des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts in die Türkei brachten. Unter den neuen Bedingungen konnten die Siedler ihre gewohnte Lebensweise beibehalten. Die Ackerbau- und Viehzuchtwirtschaft bildete weiterhin die Grundlage des Wirtschaftslebens der Bauern.

5. Der Sowjetstaat hatte einen enormen Einfluss auf die religiösen Traditionen und das soziale Leben der Molokans. Die antireligiöse Ausrichtung der staatlichen Aktivitäten, insbesondere in Bezug auf Jugendorganisationen, brachte große Veränderungen in der gewohnten Lebensweise der Molokan-Gemeinschaften mit sich, die es nicht zuließen, die Kontinuität der Kultur zu bewahren. Der wichtigste Weg, um die traditionelle Lebensweise in den 20-30er Jahren zu bewahren. Es gab eine Fusion von Gemeinden mit Kollektivwirtschaften. In einer solchen Gemeinschaft wurden viele der grundlegenden molokanischen Verwaltungsprinzipien zu Sowjetzeiten bewahrt, während sie praktisch ihre religiösen Funktionen verlor.

6. In der materiellen Molokan-Kultur wurden Elemente der traditionellen russischen Kultur miteinander verflochten, die im Rahmen alttestamentlicher Verbote und Traditionen (Verbote der Darstellung von Menschen und des Verzehrs von Schweinefleisch, eine besondere Einstellung zu rituellen Speisen, die Idee der Einheit von religiöse und gesetzliche Vorschriften) und Elemente der Kultur der kaukasischen Völker, hauptsächlich der Türken, die in Lebensmitteln (Traditionen des Teetrinkens vor dem Essen, Kumpellachs, Käse), Schuhen und Hüten zu finden sind.

7. Unter den Molokanern, die in die Kars-Region zogen, gab es praktisch keine Entwicklung der materiellen und spirituellen Kultur. Daher gibt es in der Türkei einen Prozess der Bewahrung kultureller Formen und dann (bei der Übersiedlung in die UdSSR) die Bewahrung dieses kulturellen Komplexes unter den „Kars“ Molokans als Mittel ihrer eigenen Identifikation. Die Entwicklung der materiellen Kultur der auf dem Territorium der UdSSR lebenden Molokans verlief im Rahmen der allgemeinen sowjetischen Kultur. Daher unterscheiden sich die Gemeinschaften von „Kars“ und „sowjetischen“ Molokanen derzeit erheblich in Bezug auf das kulturelle und alltägliche Leben.

8. Die Molokan-Gemeinschaft hat im Gegensatz zur russischen Landbevölkerung die wirtschaftliche Initiative nicht zurückgehalten, da sie keine gleiche Landnutzung mit Umverteilung von Land praktizierte. Es ist notwendig, die enorme Rolle zu beachten, die die gegenseitige Hilfe innerhalb der Gemeinschaft schon jetzt spielt.

9. Die Familie Molokan ist durch strenge patriarchalische Traditionen geprägt. Im rituellen Leben der Molokaner verschmelzen die Traditionen der ersten christlichen Gemeinden mit russischen Bräuchen in Zentralrussland und im Kaukasus. Einige Molokaner („Springer“) begehen Kalenderfeiertage nach dem Alten Testament nach dem Vorbild der ersten Christen, die übrigen nach orthodoxem Brauch. Im Gegensatz zur Hochzeit russischer Bauern in Stavropol, wo es eine Mischung aus russischen und ukrainischen Traditionen gibt, hat die moderne Molokan-Hochzeit die alten russischen Traditionen der zentralen Regionen Russlands bewahrt. Gleichzeitig beeinflussten einige kaukasische Elemente den Bestattungsritus der Molokaner.

1. Abakumova O.I. Die Rechtsstellung der russischen Sektierer im Russischen Reich. / Nordkaukasische Staatsuniversität. Sammlung wissenschaftlicher Arbeiten. Heft 4. Reihe "Recht". Stawropol, 2002. (0,3 S.)

2. Samarina O.I. Besonderheiten der Kindererziehung in Molokan-Gemeinden. / Der Nordkaukasus und die Nomadenwelt der Steppen Eurasiens: VI „Minajew-Lesungen“ zur Archäologie, Ethnographie und Lokalgeschichte des Nordkaukasus. Stawropol, 2003. (0,2 Blatt)

3. Samarina O.I. Staatspolitik im Russischen Reich gegenüber russischen Siedlern - Molokans in Transkaukasien in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Aus der Geschichte der Völker des Nordkaukasus: eine Sammlung wissenschaftlicher Artikel. - Ausgabe. 6. - Stawropol, 2004. (0,5 S.)

4. Samarina O.I. Religionsgemeinschaft und Kalenderfeiertage der Molokans. / Proceedings of the Faculty of Law of the North Caucasian State Technical University: Collection of scientific papers. Heft 3. Stawropol, 2004. (0,6 S.)

5. Samarina O.I. Das Verhältnis der Molokaner zur Staatsmacht. / Proceedings of the Faculty of Law of the North Caucasian State Technical University: Collection of Scientific Papers. Ausgabe 4. Stawropol, 2004. (0,5 S.).

KAPITEL EINS

DAS ERSCHEINUNGSBILD DER MOLOKAN-GEMEINSCHAFTEN IM KAUKASUS

1.1. Der rechtliche Status russischer Sektierer in

Russisches Reich

1.2. Staatspolitik des Russischen Reiches gegenüber den russischen molokanischen Siedlern im Kaukasus in der ersten Hälfte des 19. bis frühen 20. Jahrhunderts.

1.3. Das Verhältnis der Molokaner zur Regierung

KAPITEL ZWEI.

WIRTSCHAFTLICHE ENTWICKLUNG DER MOLOKAN-GEMEINDEN IM KAUKASUS IN XIX - XX

2.1. Traditionen und Innovationen in der Wirtschaft der Molokaner des Kaukasus (Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts)

2.2. Merkmale der Wirtschaftstätigkeit und des Lebens der russischen Bevölkerung der Kars-Region

2.3. Wirtschaftliches und soziales Leben der Molokan-Gemeinden in der Sowjetzeit

KAPITEL DREI

EVOLUTION DER MATERIAL- UND SOZIALKULTUR.

3.1 Lebensunterhaltskultur von Molokan

3.2 Gemeinschaft und spirituelle Kultur der Molokaner

3.3 Familie und Familienrituale Fazit

Anmerkungen

Quellen- und Literaturverzeichnis

Abschluss der wissenschaftlichen Arbeit Dissertation zum Thema "Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus: Geschichte, Kultur, Leben, wirtschaftliche Tätigkeit"

Fazit.

Die Molokan-Gemeinden standen seit ihrer Entstehung unter ständiger strenger Überwachung durch die staatlichen Behörden, ihre Überzeugungen wurden als verfolgte Religionen eingestuft. Basierend auf dem Studium der russischen Gesetzgebung des 19. bis frühen 20. Jahrhunderts wurde festgestellt, dass die Rechte der Vertreter der Molokan-Sekte erheblich verletzt wurden.

Nachdem wir die Geschichte der Entstehung und der wirtschaftlichen Aktivitäten der Molokan-Gemeinschaften im Kaukasus studiert haben, können wir die folgenden Schlussfolgerungen ziehen.

1. Nach dem Einzug des Kaukasus in Russland interessiert sich der Staat für die Umsiedlung der russischen Bevölkerung hierher. Auch Vertreter verschiedener Sekten wurden Kolonisationsmaterial. Eine solche Politik ermöglichte es dem Staat, gleichzeitig mehrere Probleme zu lösen: 1) Isolierung der orthodoxen Bevölkerung von Vertretern "schädlicher Lehren", die nach der Umsiedlung bereits als loyale Untertanen des Staates galten; 2) Reduzierung der akuten Landknappheit im Zentrum des Landes; 3) starke Konsolidierung neuer Territorien für Russland. Die Ausweitung der Rechte für die kaukasischen Siedler schloss die Molokaner aus der Kategorie der Verfolgten aus und stellte sie mit jenem Teil der russischen Bevölkerung gleich, der zur Hochburg des Russischen Reiches an seinen Rändern werden sollte. Dies führte dazu, dass eine große Anzahl von Molokanern begann, freiwillig eine Umsiedlung in den Kaukasus zu beantragen. Die gewährten Leistungen galten jedoch nur für diejenigen, die mit dem Wissen oder auf Anweisung der Regierung umgezogen waren. Das Ergebnis einer solchen Politik war die weit verbreitete wirtschaftliche Entwicklung dieses Territoriums. In den 1970er Jahren begann sich die Migrationspolitik zu ändern. Jetzt ziehen die Sektierer nur in die neu eroberten, noch nicht gepflügten Ländereien der Kars-Region. Einige Molokaner gehen auf den amerikanischen Kontinent. In Transkaukasien beginnt die Umsiedlung der orthodoxen Bevölkerung, allerdings unter härteren Bedingungen als in den 30er und 40er Jahren des 19. Jahrhunderts.

2. Trotz verschiedener Verfolgungen durch die Staatsbehörden waren die Molokans während ihrer gesamten Existenz loyale Untertanen des Staates. Geleitet von der Heiligen Schrift mahnten sie, die "irdischen" Autoritäten immer zu respektieren und zu ehren, sie betonten immer ihre Loyalität und ihren Respekt gegenüber dem Thron. Anschließend akzeptieren sie auch fraglos die Macht der Provisorischen Regierung, der sowjetischen und sogar der türkischen Macht. Die Molokaner waren schon immer weit von der Politik entfernt, deshalb unterwarfen sie sich jeder Autorität, wie sie von Gott gegeben wurde.

3. Molokans haben einen großen Beitrag zur Entwicklung der Wirtschaft des Kaukasus geleistet. Sie brachten ihre Wirtschaftskultur mit, die es ihnen ermöglichte, in relativ kurzer Zeit großartige Ergebnisse zu erzielen. In der Wirtschaft der russischen Siedler waren solche Zweige der Landwirtschaft wie Ackerbau, Viehzucht, Gartenbau (was eine Innovation in diesem Gebiet war), Bienenzucht und Geflügelzucht vertreten. Auf dem Territorium des türkischen Staates befanden sich die Molokans in wirtschaftlicher Isolation. Bis in die frühen 1960er Jahre. Sie führten weiterhin alle landwirtschaftlichen Arbeiten mit Hilfe von Vieh durch. Gleichzeitig sollte beachtet werden, dass das Leben in einem fremden Land es den Molokanern ermöglichte, ihre Kultur, Traditionen und Rituale in der Form zu bewahren, in der sie sie Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts in die Türkei brachten. Unter den neuen Bedingungen konnten die Siedler ihre gewohnte Lebensweise beibehalten. Die Grundlage des Wirtschaftslebens der Bauern blieben weiterhin die Landwirtschaft und die Viehzucht.

4. Eine besondere Rolle bei der Erschließung neuer Territorien spielte die Arbeitseinstellung der Molokaner. Darüber hinaus ist es notwendig, die Präsenz des Arbeitskults zu beachten, der die Rolle der göttlichen Gnade spielt. Die Verurteilung einer müßigen Lebensweise und Verehrung der Arbeit ist einer der Gründe für die schnelle Anpassung der Molokans an verschiedene andere ethnische und klimatische Bedingungen. Arbeit ist ein wesentlicher Bestandteil ihrer Lebensweise, das Hauptkriterium für die Bewertung einer Person in der Gesellschaft. Es verband religiösen, moralischen und praktischen Wert. Eine besondere Einstellung zur Arbeit entsteht auch durch die Eigenart der Mentalität der Molokaner („Trink wenig und arbeite hart“). Der Verzicht auf Alkohol bei rituellen Handlungen führte zur Verurteilung der Trunkenheit als sündiges Phänomen.

5. Der Sowjetstaat hatte einen enormen Einfluss auf die religiösen Traditionen und das soziale Leben der Molokans. Die antireligiöse Ausrichtung der staatlichen Aktivitäten, insbesondere in Bezug auf Jugendorganisationen, brachte große Veränderungen in der gewohnten Lebensweise der Molokan-Gemeinschaften mit sich, die es nicht zuließen, die Kontinuität der Kultur zu bewahren. Der wichtigste Weg, um die traditionelle Lebensweise in den 20-30er Jahren zu bewahren. XX Jahrhunderte Es gab eine Fusion von Gemeinden mit Kollektivwirtschaften. In einer solchen Gemeinschaft wurden viele der grundlegenden molokanischen Verwaltungsprinzipien zu Sowjetzeiten bewahrt, während sie praktisch ihre religiösen Funktionen verlor. Allmählich nahmen die Molokaner eine gemeinsame sowjetische Ideologie an. Derzeit besteht der Wunsch, die molokanischen Traditionen wiederzubeleben. Dieser Prozess wird jedoch dadurch behindert, dass Vertreter verschiedener Gemeinschaften praktisch nicht miteinander kommunizieren.

6. Der bestimmende Faktor der molokanischen Mentalität ist die Religion. Im täglichen Leben der Molokans spielt es eine große Rolle und hat in all seinen Aspekten Spuren hinterlassen: Kleidung, Essen, Wohnen, Beziehungen usw. Die religiöse Ethik der Molokaner ist von großer Bedeutung. Durch die Religion manifestiert sich die Wertorientierung der Molokaner. Gleichzeitig ist anzumerken, dass die Molokaner nicht zwischen weltlichem und religiösem Leben unterscheiden.

7. In der materiellen Molokan-Kultur wurden Elemente der traditionellen russischen Kultur miteinander verflochten, die im Rahmen alttestamentlicher Verbote und Traditionen (Verbote der Darstellung von Menschen und des Verzehrs von Schweinefleisch, eine besondere Einstellung zu rituellen Speisen, die Idee der Einheit von religiöse und gesetzliche Vorschriften) und Elemente der Kultur der kaukasischen Völker, hauptsächlich der Türken, die sich in Lebensmitteln (Traditionen des Teetrinkens vor dem Essen, Kumpellachs, Käse), Schuhen und Hüten nachweisen lassen. Unter den Molokanern, die in die Kars-Region zogen, gab es praktisch keine Entwicklung der materiellen Kultur. Daher gibt es in der Türkei einen Prozess der Bewahrung kultureller Formen und dann (bei der Übersiedlung in die UdSSR) die Bewahrung dieses kulturellen Komplexes unter den "Kare" Molokans als Mittel ihrer eigenen Identifikation. Die Entwicklung der materiellen Kultur der auf dem Territorium der UdSSR lebenden Molokans verlief im Rahmen der allgemeinen sowjetischen Kultur. Daher unterscheiden sich die Gemeinschaften von „Kars“ und „sowjetischen“ Molokanen derzeit erheblich in Bezug auf das kulturelle und alltägliche Leben.

8. Die Molokan-Gemeinschaft hat im Gegensatz zur russischen Landbevölkerung die wirtschaftliche Initiative nicht zurückgehalten, da sie keine gleiche Landnutzung mit Umverteilung von Land praktizierte. Während die Landgemeinschaft infolge der Kollektivierung verschwindet, hat die Molokan-Gemeinschaft bis heute überlebt. Sie spielt eine große Rolle im rituellen Leben der Molokans: Sie beteiligt sich aktiv an der Kindererziehung, segnet eine Person für die Ehe, betet für ihre Seele nach dem Tod usw. Es ist notwendig, die enorme Rolle zu beachten, die die gegenseitige Hilfe innerhalb der Gemeinschaft schon jetzt spielt.

9. Die Familie Molokan ist durch strenge patriarchalische Traditionen geprägt. Auch hier spielt die Religion eine große Rolle. Die Familie wird durch drei Generationen repräsentiert. Im Gegensatz zur traditionellen orthodoxen Familie, die immer vom Ernährer geleitet wurde – derjenige, der sie finanziell versorgte, gilt bei den Molokanern nur der älteste Mann, der als spiritueller Mentor fungiert und große Autorität in der Familie hat, als Oberhaupt der Familie Familie, unabhängig von seiner wirtschaftlichen Rolle darin. Für die moderne Molokan-Familie ist es charakteristisch, wie im XIX - XX Jahrhundert. besondere Achtung vor den Älteren Strenge in der Erziehung in der Familie, die durch die Kontrolle der Gemeinschaft über das Familienleben ihrer Mitglieder sichergestellt wird.

10. Im rituellen Leben der Molokans gibt es eine Verschmelzung der Traditionen der ersten christlichen Gemeinschaften, russischer Bräuche Zentralrusslands und des Kaukasus. Einige Molokaner („Springer“) begehen Kalenderfeiertage nach dem Alten Testament nach dem Vorbild der ersten Christen, der Rest nach dem der Orthodoxen. Im Gegensatz zur Hochzeit russischer Bauern in Stavropol, wo es eine Mischung aus russischen und ukrainischen Traditionen gibt (wir können über die Vorherrschaft der letzteren sprechen), hat die moderne Molokan-Hochzeit die alten russischen Traditionen der zentralen Regionen Russlands bewahrt. Gleichzeitig beeinflussten einige kaukasische Elemente auch den Bestattungsritus der Molokaner.

Somit sind die zu Beginn des 19. Jahrhunderts im Kaukasus entstandenen molokanischen Gemeinschaften ein einzigartiges Phänomen. Aufgrund ihrer Isolation haben sie sich eine besondere Lebensweise und Kultur bewahrt, deren Studium nicht nur aus wissenschaftlicher Sicht interessant ist, sondern auch für den praktischen Zweck der Rekonstruktion und Wiederherstellung vieler Traditionen und Bräuche der Russische Volksgruppe. Die molokanischen Gemeinschaften, die ihr Leben und ihre Wirtschaft unter den Bedingungen einer anderen ethnischen Umgebung organisierten, wurden zu einer Art kultureller und konfessioneller Gemeinschaften, die sich noch heute von der Bevölkerung der sie umgebenden nordkaukasischen Dörfer unterscheiden.

In jüngster Zeit ist in unserem Land ein neuer Anstieg der Religiosität zu beobachten, begleitet von einer Zunahme des öffentlichen Interesses an der Geschichte religiöser Bewegungen und Organisationen, einschließlich des Molokanismus. Das russische Sektierertum ist ein integraler Bestandteil der russischen Geschichte. Im Laufe ihrer Geschichte musste fast jede vierte Generation in den Molokan-Gemeinden ihren Wohnort wechseln und fand sich oft in einem fremden ethnischen Umfeld wieder. Gleichzeitig transportierten sie auch die russische Kultur und Traditionen von einem Ort zum anderen und versuchten, sie unverändert zu erhalten. Schon jetzt, wenn man das Leben, die Bräuche und Traditionen der Molokans studiert, kann man sich ein Bild vom Leben der russischen Bevölkerung im 19. bis frühen 20. Jahrhundert machen.

Einführung.

Liste der wissenschaftlichen Literatur Samarina, Olga Ivanovna, Dissertation zum Thema „Nationalgeschichte“

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Der Nordkaukasus ist eine historische und kulturelle Region Russische Föderation und ist Teil davon unter dem Namen Nordkaukasus-Bundesdistrikt. Es befindet sich auf dem Territorium von Ciscaucasia sowie im nördlichen Teil des Abhangs des Großen Kaukasus (ohne den östlichen Teil, der unter der Gerichtsbarkeit Aserbaidschans steht) und im westlichen Teil bis zum Fluss Psou (der Grenze der Russischen Föderation und Abchasien führt daran vorbei). Es ist eine der multinationalsten Regionen Russlands, deren Territorium größtenteils von landwirtschaftlichen Flächen besetzt ist (mehr als 70%).

Der Nordkaukasus umfasst die folgenden Subjekte der Russischen Föderation: 2 autonome Regionen (Krasnodar und Stavropol), 7 Republiken (Adyghe, Dagestan; Karatschai-Tscherkess, Kabardino-Balkarien, Nordossetien, Inguschen und Tschetschenien).

Bevölkerung des Nordkaukasus

Der Nordkaukasus ist eine der am dichtesten besiedelten Regionen Russlands, die Bevölkerung beträgt nach neuesten Statistiken 9,7 Millionen Menschen, was 6,6% der Gesamtbevölkerung der Russischen Föderation entspricht. Bevölkerungsdichte - 52 Personen pro 1 km 2 (zweiter Platz in der Bevölkerungsdichte nach dem zentralen Föderationskreis), städtische Bevölkerung - 49,1 %.

Der nordkaukasische Föderationskreis ist der einzige im Land, in dem nicht die russische und slawische Bevölkerung vorherrscht, sondern die Titularnation, die eine große Anzahl von Nationalitäten auf einmal mehrere ethnolinguistische Familien umfasst, die wiederum in Gruppen unterteilt sind. In der Republik Inguschen beispielsweise wird die Bevölkerung von Inguschen und Tschetschenen dominiert, die Russen sind die drittgrößte und in der Republik Dagestan die Russen an achter Stelle. Nach den neuesten Volkszählungsdaten in dieser Region Russlands betrug die russische Staatsangehörigkeit 9,4 % der Gesamtbevölkerung. Tschetschenen stehen an erster Stelle, dann kommen Awaren, Dargins, Kabardier, Osseten, Kumyken, Ingusch, Lezgins usw. in absteigender Reihenfolge.

Industrie des Nordkaukasus

BEIM wirtschaftliche Begriffe Die Wirtschaft dieser Region gehört zum nordkaukasischen Wirtschaftsraum der Russischen Föderation. Die führenden Sektoren seiner Marktspezialisierung sind der Maschinenbaukomplex, die Lebensmittel- und Leichtindustrie, die Kohle- und petrochemische Produktion, die Zementindustrie, die entwickelte Landwirtschaft sowie einzigartige Erholungsressourcen, die zur Hauptbasis für die Entwicklung des Unternehmens geworden sind Kurwirtschaft.

Der Elektrizitätskomplex ist die Grundlage der Wirtschaft dieser Region. Grundsätzlich arbeiten hier Wärme- und Wasserkraftwerke, die größten Wärmekraftwerke in der Region Krasnodar, in Nevinnomyssk, Grosny, Wasserkraftwerke - Tsimlyanskaya, Belorechenskaya, Baksanskaya usw.

Der Ölraffineriekomplex ist einer der ältesten auf dem Territorium der Russischen Föderation, traditionelle Ölraffineriegebiete konzentrieren sich auf Grosny, Tuapse, Krasnodar, und Ciscaucasia gehört zu den neuen. Gasproduktion - Stavropol und Krasnodar Territorien, Tschetschenien und Dagestan - Produktion von Gaskondensat, ein sehr wertvoller Rohstoff für Chemieindustrie. Kohle wird auf dem Territorium der Region Rostow abgebaut, wo die Ausläufer des Donbass-Kamms, reich an Brennstoffmineralien, wollen.

Aufgrund der Verfügbarkeit einer Rohstoffbasis für die Entwicklung metallurgischer Komplex In der Region gibt es solche Unternehmen der Eisen- und Nichteisenmetallurgie wie ein Elektrozinkwerk in Wladikawkas, ein Bergbau- und Verarbeitungswerk in der Region Urup in Karatschai-Tscherkessien, ein Wolfram-Molybdänwerk in Tyrnyauz, verschiedene metallurgische Unternehmen, die Stahl und Rohre herstellen und Stahlguss.

Der Maschinenbaukomplex ist durch folgende Branchen vertreten: Herstellung von Landmaschinen (das größte Unternehmen ist OAO Rostselmash in Rostow am Don), Technologie- und Bohrausrüstung für Öl- und Gasfelder, Herstellung von Elektrolokomotiven (in Novocherkassk), Schiffbautechnik (Fluss- und Seerichtung) . Für diese Region völlig neue Zweige der Feinmechanik wachsen und entwickeln sich, wie der Instrumentenbau, die Elektrotechnik, die Nukleartechnik (JSC EMK-Atommash in Wolgodonsk, ein Kesselwerk in Taganrog). Produktion von Hubschraubern, Flugzeugen und Wasserflugzeugen - Rostvertol OJSC, TANTK im. G. M. Beriev“, Automobiltechnik - JSC „TagAz“ in Taganrog.

Die Bauindustrie wird von der Zementproduktion dominiert, der Nordkaukasus ist der führende Produzent und Exporteur von Zement in der Region.

In der Leichtindustrie stechen Branchen wie Schuh-, Leder- (Unternehmen in Rostow am Don, Naltschik, Schachty, Wladikawkas) und Textilproduktion hervor. Die Herstellung von Strickwaren und die Bekleidungsindustrie, die Herstellung von gewaschener Wolle und darauf basierenden Stoffen und Teppichen sind gut entwickelt (Makhachkala, Region Krasnodar).

Die einzigartigen natürlichen Ressourcen der Region (eine große Anzahl von Mineralquellen, Heilschlammvorkommen, das milde Klima des Vorgebirges und wunderschöne Landschaften) bildeten die Grundlage für die Entwicklung des Kurwesens, das zu den führenden Industrien zählt. Es gibt zwei Resortgruppen: Mineral und Schwarzes Meer. Hier sind die berühmtesten russischen Ferienorte wie Anapa, Sotschi, Gelendschik, 150 Pensionen und Rasthäuser. In der Region Stavropol gibt es eine Gruppe von Kurorten mit heilenden Mineralwasserquellen, dies sind Kislovodsk, Pyatigorsk, Essentuki, Zheleznovodsk. Eine große Anzahl von Skifahrern und Kletterern besucht jährlich die Gebiete Dombay und Teberda in der Republik Karatschai-Tscherkess sowie die Baksan-Schlucht in Kabardino-Balkarien.

Landwirtschaft des Nordkaukasus

Für Produkte agroindustrieller Komplex macht etwa 50 % aller in der Region Nordkaukasus hergestellten Produkte aus. Seine Basis ist eine ausreichend entwickelte Landwirtschaft, die dafür günstige klimatische Bedingungen hat.

Der Getreideanbau ist der führende Zweig der Landwirtschaft, hier wird hauptsächlich Winterweizen angebaut (Krasnodar-Gebiet, Rostower Gebiet, westliches Stawropol-Gebiet). Große landwirtschaftliche Flächen werden von Mais und Reis angebaut (Kuban-Auen, bewässertes Land von Rostow und Dagestan). In der Region werden zahlreiche Industriekulturen angebaut: Sonnenblumen, Zuckerrüben und Tabak, aber auch Garten- und Weinbau werden hier entwickelt. Die Schwarzmeerküste des Krasnodar-Territoriums ist die einzige Region der Russischen Föderation, in der subtropische Pflanzen wie Tee, Kaki, Feigen und Zitrusfrüchte angebaut werden.

Die Viehzucht wird von Rinderzucht, Schweinezucht und Geflügelzucht dominiert. Bedeutung In der Wirtschaft der Region hat sich eine entwickelte Schafzucht entwickelt, insbesondere ihre Feinwollrichtung. Die Hälfte der russischen Feinwolle wird im Nordkaukasus produziert.

Das Gebiet Nordossetiens ist seit langem von Menschen bewohnt. Hier wurden paläolithische Stätten gefunden. Naturvölker beschäftigten sich mit dem Sammeln von Pflanzen, jagten wilde Tiere und benutzten dafür Steinwerkzeuge. Sie jagten Bisons, Mammuts, Edel- und Riesenhirsche, Pferde, Wildschweine und kleinere Tiere.

Ende des 1. Jahrtausends und zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. schufen die im zentralen Teil des Nordkaukasus lebenden Stämme eine bronzezeitliche Kultur namens Koban-Kultur. Archäologische Daten zeigen, dass die Zucht von kleinen und großen Rindern die Hauptbeschäftigung der alten Kobans war.

Dies wird durch die erstaunliche Vielfalt an Bronzefiguren von Haustieren, zoomorphen Verzierungen von Bronzebeil und Ornamenten, die in den Bestattungen von Koban gefunden wurden, bestätigt. Gleichzeitig zeugen die Darstellung von Hirschen, Auerochsen, Bären und anderen Wildtieren, Jagdszenen sowie die Entdeckung verschiedener Handwerke und Werkzeuge aus Knochen und Hörnern von der großen Bedeutung der Jagd im Leben der alten Kobaner .

Der außergewöhnliche Reichtum und die große Auswahl an Bronze- und Kupferprodukten lassen auf die lokale Produktion dieser Produkte schließen. Die Kobans waren auch in der Landwirtschaft tätig. Hirse, Gerste und Weizen wurden gesät. Zweifellos hatte die wirtschaftliche Aktivität der alten Kobaner schon damals einen erheblichen Einfluss auf die Natur des beschriebenen Territoriums.

Seit dem 7. Jahrhundert v. Chr. tauchte Eisen im Nordkaukasus auf und ersetzte allmählich Bronze. Es erhöhte die Produktivität der menschlichen Arbeit und das Ausmaß ihrer Auswirkungen auf die Natur. Im VIII. Jahrhundert v. Chr. Begann das Eindringen der Skythen in den Kaukasus.

Ein Teil der skythischen Stämme ließ sich hier nieder und kam mit den Kobans in Kontakt. In den Bergen beschäftigten sich die Skythen hauptsächlich mit Viehzucht und im Steppenteil mit Landwirtschaft und nomadischer Viehzucht.

Die Skythen wurden dann durch die Sarmaten ersetzt, von denen einer, die Alanen, die anderen sarmatischen Stämme unterwarfen. Wirtschaftstätigkeit der Alanen; war wie ein Koban.

Die Invasion der Mongolen im 13. Jahrhundert und insbesondere Timurs im 14. Jahrhundert verursachte eine neue Migration der Alanen, der Vorfahren der modernen Osseten, in die Berge. Die Alanen, die die Niederlage überlebten, ließen sich in engen und fragmentierten Schluchten nieder und gründeten separate isolierte Gesellschaften: Tagauri, Kurtatinsky, Alagirsky und Digorsky. Diese Grenzen Ossetiens blieben bis Anfang des 19. Jahrhunderts unverändert. Dieser war dicht besiedelt.

So berichteten der georgische Erzbischof Joseph und der Archimandrit Nikolai 1742 der zaristischen Regierung, dass es mehr als 200.000 Seelen von Osseten gab. Die Bevölkerung beschäftigte sich mit Landwirtschaft, Viehzucht und Jagd. Wälder, hauptsächlich Kiefernwälder, wurden allmählich reduziert und wichen winzigen Ackerflächen, die eine ständige Rodung von Steinen und Sträuchern erforderten.

An den Hängen wurden Felder in Form von Terrassen angelegt. Die Tatsache, dass in Bergkesseln gewirtschaftet wurde, belegen Reste von Terrassenfeldern. Holz wurde als Brennstoff und für Bauzwecke verwendet.

Mit dem fast vollständigen Fehlen von Winterweiden und der Unmöglichkeit der Beweidung in der Ebene konnte sich die Tierhaltung in den Bergen damals nicht in großem Umfang entwickeln. Daher war die Jagd eine bedeutende Hilfe für die Bevölkerung.

Als Kapitän Shteder 1781 in Ossetien reiste, stellte er fest, dass es an einigen Orten in den Bergen vielen Osseten als Hauptbeschäftigung diente.

Sie jagten die Tour, Gämse, Füchse, Bären, Bergtruthähne oder Schneehähne, kaukasische Rothirsche, Bisons. Diese wilden Tiere lieferten Fleisch, Häute und Hörner. Hörner, insbesondere Auerochsen, wurden zur Dekoration von Wohnungen und als Gefäße für Getränke verwendet.

Tiere von Ossetien

Die erste Beschreibung der Tiere Ossetiens stammt von Johann Anton Guldenshtedt, einem ordentlichen Mitglied der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, dem Leiter einer der akademischen Expeditionen, die von 1770 bis 1773 im Kaukasus tätig waren. In der Digorsky-Schlucht besuchte er das Höhlenheiligtum von Digoria in der Nähe des Dorfes Zadalesk, wo er die dort platzierten Schädel untersuchte. darunter fand er 14 Bisonschädel.

I. A. Guldenshtedt und später N. Ya. Dinnik und eine Reihe anderer Forscher fanden in der Höhle neben Schädeln von Haustieren und Bisons auch Schädel von Hirschen, Rehen, Gämsen, Auerochsen und Elchen. V. I. Naniev schlägt vor, dass der Beginn der Anhäufung von Bison- und Elchschädeln in der Höhle auf das 14. Jahrhundert fällt und die Beendigung ihrer Anhäufung auf das Ende des 18. bis Anfang des 19. Jahrhunderts fällt.

So wurden Ende des 18. Jahrhunderts die letzten kaukasischen Bisons in Ossetien ausgerottet. Seit vielen Jahren gibt es Diskussionen über das Vorkommen des Elches im Kaukasus. Elche wurden jedoch auf Bronzeschnallen und Anhängern der Ära der Koban-Kultur abgebildet, und daher war es möglich, ihre Anwesenheit in der Fauna des Zentralkaukasus dieser Zeit anzunehmen.

1947 entdeckten N. K. Vereshchagin und V. I. Naniev bei der Untersuchung von Dzuar-Heiligtümern im Einzugsgebiet des Urukh-Flusses 7 Elchschädel. Dies beweist eindeutig, dass der kaukasische Elch in den Ausläufern des Nordkaukasus lebte und etwa zur gleichen Zeit wie der Bison ausgerottet wurde.

Natürliche Ressourcen Ossetiens

Nach dem Anschluss Ossetiens an Russland im Jahr 1774 wurde die Nutzung seiner natürlichen Ressourcen besonders intensiv. Die zaristische Verwaltung hatte zuvor großes Interesse an den Reichtümern der Eingeweide und Wälder Ossetiens gezeigt. Das Schmelzen von Metallen wurde damals nur auf Holzkohle durchgeführt. Daher war es neben dem Vorhandensein von Erzen notwendig, Wälder in der Nähe von Lagerstätten oder metallurgischen Anlagen zu haben. Eine Reihe von Expeditionen wurde nach Ossetien entsandt, um Lagerstätten von polymetallischen Erzen und das Vorhandensein von Wäldern zu identifizieren.

1839 begann die Erschließung der polymetallischen Erzlagerstätte Sadonskoye durch den Privatunternehmer Spiridon Chekalov. Um das Erz zu verhütten, zerstörte Tschekalow gnadenlos die umliegenden Wälder. 1850 ging die Sadonsky-Mine von Chekalov an die Schatzkammer über. Um es mit Wald zu versorgen, wurde die Walddatscha Tseysko-Kasarskaya von 3192 Hektar zugeteilt.

1853 wurde das Silber-Blei-Werk Alagirsky gebaut, dem auch Waldflächen zugeteilt wurden. Die anhaltende wirtschaftliche Aktivität im Einzugsgebiet des Ardon River zerstörte nach und nach die umliegenden Wälder. Seit Ende des 19. Jahrhunderts wurden die Sadonsky-Minen an die Aktiengesellschaft Alagir übertragen, die sich im Besitz belgischen Kapitals befindet.

Die Gesellschaft erhielt einen Pachtvertrag aus der Schatzkammer der Walddatscha Tseysko-Kasarskaya und beutete sie räuberisch aus. Es wurden keine Waldbewirtschaftungsarbeiten durchgeführt. Die Abholzung des Waldes erfolgte unsystematisch und grenzenlos, es kam häufig zu Bränden, wenn bedeutende Waldgebiete abbrannten.

Der herausragende ossetische Volksdichter, revolutionäre Demokrat Kosta Levanovich Khetagurov schrieb im Mai 1891 in der Zeitung Severny Kavkaz bitter: „Die gesamte Alagir-Schlucht bis zum Mamison-Pass wurde bereits geplündert. Die Alagir-Gesellschaft, Franzosen und alle möglichen anonymen Leute eroberten Dutzende von Meilen.

Einst jahrhundertealte Kiefernwälder, die Schönheit der Alagir-Schlucht, wurden bis auf den Boden abgeholzt. Nur einsame Waisenkinder blieben übrig, die der menschlichen Wildheit auf den uneinnehmbaren Gesimsen der "Klippe des Riesen" entkamen, Tausende von Balken, die von einer riesigen Steilheit in die Schlucht geworfen wurden, einem solchen Sturz nicht standhalten konnten, überfüllten den Grund der Schlucht des Ardon-Flusses mit ihre verkrüppelten Leichen. Es tut zu Tränen weh, wie viel Wald hier ohne Nutzen verrottet.

Das gleiche Bild fand der wissenschaftliche Förster V. V. Markovich, der 1899 eine Reise an den Oberlauf der Flüsse Ardon und Rion unternahm. Er schrieb empört über die ziellose Vernichtung von Kiefernwäldern. Die Sadonsky-Mine verwendete nur einen Teil des geernteten Holzes, der Rest wurde verrottet. Infolgedessen wurde im St.-Nikolaus-Gebiet (Siedlung Buron) und in der Kasar-Schlucht der Wald fast vollständig abgeholzt. Unsystematische und unkontrollierte "Wirtschaftsaktivitäten" haben den Wäldern Ossetiens großen Schaden zugefügt.

Umsiedlung der ossetischen Hochländer in die Ebene

Ab Ende des 18. Jahrhunderts und Anfang des 19. Jahrhunderts begannen die ossetischen Hochländer, in die Ebene zu ziehen. Die ersten Siedlungen entstanden: Kora, Biragzang, Dur-Dur, Ursdon, Khaznidon, Suadag, Kadgaron, Ardon ua Damals gab es auf der ossetischen Hangebene bedeutende Laubwaldgebiete. Zahlreiche Fakten belegen dies.

So schrieb der Botaniker I. I. Kuznetsov 1890: „Vor nicht allzu langer Zeit war fast die gesamte Ebene von Wladikawkas von Wäldern besetzt, und die heutige Steppenvegetation bewohnte diese Ebene erst vor kurzem, nach der Zerstörung der Wälder durch die lokale Bevölkerung. Unter der Steppenvegetation gibt es viele Vertreter des Waldgürtels, die noch nicht vollständig durch Steppenformationen ersetzt wurden.

Zeugen der ehemaligen Waldbedeckung dieses Territoriums sind kleine Resthaine in der Nähe der Dörfer Kadgaron und Dzuarikau und. Dies wird auch durch eine Reihe toponymischer Namen unterstrichen. So wird Kadgaron aus der ossetischen Sprache als „das Ende des Waldes“ übersetzt, Toldzgun ist „Eiche“, Ataga ist „Wald“ (ein Wald, der früher in der Nähe des Dorfes Balta existierte), Darg-Kokh ist „ein Bergrücken“. in der Nähe eines langen Hains“ usw. Gleichzeitig mit Ende des 18. Jahrhunderts wanderten Osseten nach Mosdok und Umgebung aus. Es gab Farmen Bugulov, Kotsoev, Tumanov und andere, die Dörfer Chernoyarskaya und Novoossetinskaya.

Die Entstehung großer Dörfer mit einer ständig bewaffneten Bevölkerung entlang des Terek und seiner Nebenflüsse führte zur Ausrottung von Tieren, die in den Wäldern lebten. Allmählich führten die wirtschaftliche Aktivität der lokalen Bevölkerung und die Rodung der Wälder in der ossetischen Hangebene zum Verschwinden von Bison und Elch. Die Entwaldung in den Ausläufern und in Bergmulden trug zum Vordringen der Steppen-Säugetiergruppe in die Berge bei.

So hat der Mensch das Aussterben der in Nordossetien lebenden Elche, Bisons, Leoparden und Rothirsche erheblich beschleunigt und in einigen Fällen vollständig verursacht und zur Verringerung der Anzahl von Bären, Rehen, Gämsen, Tourneen, Wildschweinen beigetragen. Kaukasisches Birkhuhn, Schneehahn sowie eine Reihe von Pflanzenarten.

Das Mitte des 3. Jahrtausends v. Chr. entstandene System der Transhumanz-Schafzucht wurde unter den Schlägen der mongolisch-tatarischen Invasionen zerstört und begann sich Anfang des 19. Jahrhunderts mit der Umsiedlung der ossetischen Bergbewohner wieder neu zu beleben die Ebene. Seit dieser Zeit wurde in den Bergen und in den Ebenen eine Zunahme der Anzahl von Schafen und anderem Vieh festgestellt. Im Sommer wurde das Vieh auf subalpine und alpine Wiesen und im Winter in die Tersko-Kuma-Ebene getrieben.

Eine besonders bedeutende Entwicklung der Schafzucht fand Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts statt, als sie kommerzielle Bedeutung erlangte. Die Weidelast auf subalpinen und alpinen Wiesen hat stark zugenommen. Die Vegetation der Bergwiesen wurde geätzt, wodurch viele lockere oder halbfeste Hänge entstanden.

Eine solche Wirtschaftstätigkeit verstärkte nur die Erosion und Abschwemmung der Bodenbedeckung von den Hängen bei starken Regenfällen und führte zu häufigeren Murgängen. So gesellten sich zu den natürlichen Prozessen durch den anthropogenen Faktor verursachte Hangprozesse hinzu.

Auswirkung auf die Umwelt

An Stellen mit intensiver Beweidung herrschten ungünstige Bedingungen für Wildtiere. Tourengeher und Gämsen wurden auf unzugängliche und nährstoffarme Felshänge und Gletscher vertrieben. Als die Zahl der Nutztiere zunahm, wurden eine Reihe von Krankheiten auf Wildtiere übertragen: Brucellose, Schorf, Maul- und Klauenseuche und Helminthiasis. Schäferhunde zerstörten auf dem Boden nistende Vogelgelege; das kaukasische Birkhuhn war besonders betroffen. All dies hat zu einem deutlichen Rückgang der Zahl der Wildtiere geführt.

Übermäßige Jagd, Abholzung und Beweidung wirkten sich auch auf die Zahl der Tierpopulationen in den Wäldern aus. Der Persische Leopard (Leopard) ist vollständig verschwunden. Laut N. K. Vereshchagin wurden die letzten 2 Leoparden auf dem Territorium Nordossetiens in den frühen 20er Jahren unseres Jahrhunderts getötet. Aber später, im Jahr 1949, wurde ein weiterer an der Quelle der Sunzha getötet.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde der zuvor in Nordossetien weit verbreitete kaukasische Hirsch ausgerottet. In fast allen ossetischen Dzuar-Heiligtümern haben Opferschädel und Hirschgeweihe Vorrang vor den Schädeln anderer wilder Huftiere, mit Ausnahme des Auerochsen.

Auch einige Werke standen kurz vor der Zerstörung. Das betrifft zunächst einmal die Eibenbeere. Wegen seines Massivholzes, das gegen Fäulnis beständig ist, wurde es "Negnoy" genannt und von der Bevölkerung verwendet. Früher war die Eibenbeere in den Buchenwäldern des Vorgebirges verbreitet.

Historischen Daten zufolge wurde das alte ossetische Heiligtum Rekom in der Tsei-Schlucht zunächst aus Eibenstämmen gebaut und später durch Kiefernstämme ersetzt. Die ersten russischen Reisenden in Ossetien bemerkten auch das Vorhandensein von Eiben an vielen Orten. Jetzt ist die Eibe in Ossetien nur an den unzugänglichsten Stellen erhalten geblieben. Einige Forscher behaupten fälschlicherweise, dass die Eibe in Ossetien in unserer Zeit nicht mehr wächst.

Die Auswirkungen der Umsiedlung auf die Umwelt

Nach der Großen Sozialistischen Oktoberrevolution und dem Bürgerkrieg begann eine Massenumsiedlung ossetischer Hochländer in die Ebene. Dieser Prozess setzte sich bis in die Nachkriegszeit fort. Ein starker Rückgang der Bevölkerungsdichte im gebirgigen Teil der Republik wirkte sich günstig auf die Lebensbedingungen von Wildtieren aus. Huftiere begannen, den unteren Teil der subalpinen und Waldgürtel breiter zu nutzen.

Die Zahl der Jäger ist zurückgegangen, die Wirtschaftstätigkeit hat abgenommen, und gleichzeitig hat die Zahl der Huftiere zugenommen, und auch das Nahrungsangebot großer Raubtiere hat zugenommen.

In den folgenden Jahren begann jedoch eine intensive wirtschaftliche Entwicklung der Bergregionen der Republik, die zu einer erneuten Verschlechterung des Zustands der Naturkomplexe führte. Die Nutzung der natürlichen Ressourcen der Republik entwickelte sich in vier Hauptrichtungen: Heuernte und Beweidung; Entwicklung des Bergbaus und der Energie; Erholungsnutzung (Sanatorium-Resort und Klettertourismus), Straßen- und Verkehrsentwicklung des Territoriums.

Besonders hart traf es die Bergwälder der Republik. Die Verringerung der Waldfläche an den Berghängen hat zu einer Verschlechterung des ökologischen Regimes der Flüsse geführt, vor allem kleiner Flüsse, die ihren Ursprung in den Rocky and Pasture Ranges haben. Große Waldschäden wurden und werden durch Brände verursacht, die meistens durch menschliches Verschulden entstehen.

Seit 1950 wird die Eingewöhnung neuer Tierarten durchgeführt. Amerikanischer Nerz, Marderhund, Altai-Eichhörnchen und Nutria wurden eingeführt. Die Reakklimatisierung einiger zuvor ausgerotteter Tierarten spielte eine positive Rolle. 1963 wurden junge kaukasische Rothirsche aus dem kaukasischen Reservat gebracht. Nach fast einem Jahr Haltung im Forstgehege wurden die Rothirsche in den Wald nahe der Stadt Ordzhonikidze entlassen.

1964 wurde die erste Ladung Bison eingeführt. Die Akklimatisierung war jedoch nicht für alle Tiere von Vorteil. Die Einführung einiger von ihnen erwies sich als erfolglos und sogar schädlich. Die Freilassung dieses oder jenes Tieres wurde geplant, ohne die bereits bestehenden Gemeinschaften, die Nahrungsgrundlage für diese Art und die Auswirkungen, die sie auf den natürlichen Komplex der Region haben kann, zu berücksichtigen.

So wurde der amerikanische Nerz entlang der Bergwaldflüsse im westlichen Teil Ossetiens angesiedelt. Er ernährt sich hauptsächlich von Fischen, teilweise von Fröschen und kleinen Nagetieren. Die Futterressourcen für sie hier sind gering, daher gibt es keine Aussichten für das Wachstum ihrer Anzahl. Die Eingewöhnung des Marderhundes war falsch. Sie ließ sich hauptsächlich entlang des Terek nieder.

Das Tier ernährt sich neben Nagetieren, Fröschen und Insekten auch von Getreidekörnern, Beeren, Früchten, Küken und Eiern von Vögeln, die auf dem Boden nisten. Fasane sind besonders betroffen. In vielen Teilen des Landes wird anerkannt, dass der Marderhund erheblichen Schaden anrichtet, den er nicht mit seinem Fell bezahlt. Das gilt offenbar auch für Nordossetien.

Die Wiedereingewöhnung des Fasans wäre erfolgreicher gewesen, wenn ein energischer Kampf gegen den Marderhund und Wilderer geführt worden wäre und die Abholzung in der Nähe von Mozdok und Elkhotovo gestoppt worden wäre, hauptsächlich Sanddorn, in dessen Dickicht Fasane Nahrung finden und Schutz.

1961 wurden die Bergwälder der Republik in die Gruppe I überführt. In ihnen sind nur Sanitär-, Wiederaufforstungs- und Pflegestecklinge erlaubt. Dank dieser Maßnahmen hat die Waldbedeckung etwas zugenommen. Jetzt sind es 23,1 %. In der Republik, die 23.500 Hektar umfasst, werden auch eine Reihe von Wiederaufforstungsaktivitäten durchgeführt.

Eine systematische Wirtschaftstätigkeit ermöglichte es, neue Pflanzenarten in die Kultur der Wälder der Republik einzuführen: Walnuss und Schwarznuss, Amur-Samt, Roteiche und eine Reihe anderer Baum- und Straucharten.

1958 wurde in der Republik ein föderales Tseysky-Reservat mit einer Fläche von 33.200 Hektar organisiert, in dem die Jagd vollständig verboten ist. In der Zeit von 1967 bis 1975 wurden staatliche Artenschutzgebiete mit einer Gesamtfläche von 99.300 Hektar organisiert.

Die Reservate Zamankulsky, Elkhotovsky und Zmeysko-Nikolaevsky wurden zum Schutz von Wildschweinen, Rehen und Fasanen, Turmon und Saursky - zum Schutz von Wildschweinen, Rehen und Bären sowie Makhchesky- und Matsuta-Reservate - zum Schutz der Tour geschaffen. Gämse, Schneehühner und kaukasisches Birkhuhn, also kommerzielle Tierarten.

1965 wurde auf einer Fläche von 133.000 Hektar das Nordossetische Staatliche Forst- und Jagdunternehmen gegründet. Es ist mit der Durchführung wirtschaftlicher und biotechnischer Maßnahmen auf der Grundlage fortschrittlicher Methoden zur Nutzung und Reproduktion von Tier- und Pflanzenreservaten beauftragt.

Darüber hinaus wurde eine Reihe zugewiesener Jagdfarmen der Nordossetischen Republikanischen Gesellschaft der Jäger und Fischer identifiziert. Am südlichen Stadtrand der Hauptstadt der Republik wurde ein Arboretum angelegt, in dem bereits mehr als 600 Baum- und Straucharten gesammelt wurden. Es wäre wünschenswert, im Arboretum eine Reihe seltener und gefährdeter Pflanzen zu kultivieren, insbesondere enge Endemiten, die im Roten Buch aufgeführt sind.

Die einzige Institution, die nicht einzelne Tierarten, sondern ganze Naturkomplexe mit all ihren Bestandteilen schützt und erforscht, wird 1967 gegründet. Das Gebiet des Reservats liegt in den Gebirgszügen Tepli-Archon und Adaikhokh im Einzugsgebiet der Flüsse Ardon und Fiagdon.

Jegliche wirtschaftliche Tätigkeit auf seinem Territorium ist strengstens verboten. Dieses Gebiet umfasst hochgelegene Naturkomplexe. Die Flora des Reservats umfasst mehr als 1550 Arten höherer Pflanzen, von denen 200 endemisch sind.

Die Fauna wird durch 44 Säugetierarten, 172 Vogelarten, 4 Reptilienarten, 4 Amphibienarten und 1 Fischart repräsentiert. 1980 wurde ein Teil des Territoriums des Tseysky-Reservats in das Reservat aufgenommen. Die Fläche des Reservats beträgt jetzt fast 36,5 Hektar.

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Der SCER ist naturgeschichtlich und ökonomisch heterogen. Der nördliche Teil (Gebiet Rostow) ist industriell am weitesten entwickelt, einschließlich des östlichen Flügels des Donbass, wo Kohlebergbau, Energie, Eisenmetallurgie, Chemie, metallintensive Ingenieurzweige; die Leichtindustrie ergänzt sie, die Landwirtschaft ist spezialisiert auf die Produktion von Weizen, Sonnenblumen und die Tierhaltung im Milch- und Fleischbereich.

Im Schwarzmeerteil, der ausgeprägtesten Resortspezialisierung, der Produktion von Trauben, Tee, Tabak, Gemüse, Obst sowie der Milchwirtschaft. Im zentralen Teil - dies ist eine Getreidewirtschaft mit Viehzucht, Bergbau und verarbeitender Industrie; Bevölkerung und Industrie konzentrieren sich hauptsächlich auf das Vorgebirge.

Die Hauptbereiche der Wirtschaft des Nordkaukasus sind:

Landwirtschaft;

Tourismus- und Kurwesen;

Ölförderung und Ölraffination;

Bergbau;

Maschinenbau.

Der Nordkaukasus ist der größte landwirtschaftliche Basis des Landes. Fruchtbare Böden in den Ebenen : Schwarzerde; alluvial. Folgende Kulturen werden angebaut:

Getreide: Weizen; Mais; Reis;

Technisch: Zuckerrübe; Tabak; Sonnenblume und so weiter;

Gemüse und Früchte.

Die Region ist berühmt für Weinbau. In der Region Krasnodar, der berühmte Krasnodar-Tee , die nach Ceylon als die zweitgrößte der Welt gilt.

Die Tierhaltung ist wie die Landwirtschaft diversifiziert. In der Region überwiegen die großflächige Fleisch- und Milchviehzucht sowie die Schweinezucht.

Ein erhebliches Problem der Landwirtschaft in der Region ist die Austrocknung, regelmäßige Dürren. Es ist notwendig, die Felder künstlich zu bewässern, Kanäle und künstliche Stauseen zu bauen.

Tourismus - eine der Haupteinnahmequellen der Region . Es gibt drei große touristische Regionen:

-Schwarzmeerküste des Kaukasus mit einem für Russland einzigartigen subtropischen Klima; Sotschi; Adler; Dagomys; Gelendschik;

-Kaukasische Region Mineralnye Wody - das größte Sanatorium - Kurzentrum . Die meisten Sanatorien befinden sich in den Städten - Mineralnye Vody, Pyatigorsk usw.;

- Ausläufer des Nordkaukasus- Zentrum für Bergsteigen und Bergtourismus . Die größten Zentren: das Gebiet um den Elbrus; Arkhyz.

In den letzten zehn Jahren ist der Touristenstrom in diese Kur- und Sanatoriumsregion zurückgegangen. Grund dafür waren regionale Konflikte:

Georgisch-Abchasisch;

Militäroperationen und bewaffnete Zusammenstöße in Tschetschenien;

Terroristische Massenanschläge (die größten - Budennovsk (1995), Kizlyar (1996); Kaspiysk (1999); Magas (2004); Beslan (2004);

Instabile Lage in mehreren Republiken des Nordkaukasus.

Nichteisenmetallurgie in Nordossetien (Sadonskoje-Feld) und Kabardino-Balkarien (Tyrnyauzskoye) vertreten ). Auch Salz und andere Mineralien werden in der Region abgebaut.

Rostow am Don.- das größte Industriezentrum. Der größte Marktführer im Maschinenbau ist das Rostower Werk "Rostselmash", das Mähdrescher und andere landwirtschaftliche Geräte herstellt.

Ölreserven Regionen konzentrieren sich hauptsächlich auf das Territorium der Tschetschenischen Republik. Die Ölquellen liegen direkt an der Oberfläche („Ölpfützen“). Grosny Oil ist berühmt für die Herstellung von hochwertigem Benzin. In den 1980er Jahren In Tschetschenien hat sich die Ölraffinerieindustrie erfolgreich entwickelt, und diese Art von Aktivität wird derzeit aktiv wiederhergestellt.

Zu Sowjetzeiten war das Leitungsnetz etwa doppelt so lang wie das Eisenbahnnetz. Der Hauptkamm oder die Wasserscheide wird überquert Militärische Suchumi-Straße(auf einer Höhe von 2816 m), Militärisch-ossetischer Weg(bei einer Höhe von 282 m) und Georgische Militärstraße(auf einer Höhe von 2388 m). Luftverkehr entwickelt. Die Länge der schiffbaren Flussrouten beträgt 1,6 Tausend km. km. Das wichtigste Glied im einheitlichen Verkehrsnetz ist der Wolga-Don-Kanal. Um die laufenden Arbeiten zur Sperrung des unteren Don zu verstärken, wurde der Wasserkraftwerkskomplex Nikolaevsky gebaut.

Der Nordkaukasus ist ein riesiges Gebiet, das vom Unteren Don ausgeht. Es nimmt einen Teil der russischen Plattform ein und endet mit der Greater Caucasus Range. Bodenschätze, Mineralwässer, entwickelte Landwirtschaft – der Nordkaukasus ist schön und vielfältig. Die Natur ist dank der Meere und der ausdrucksstarken Landschaft einzigartig. Die Fülle an Licht, Wärme, der Wechsel von trockenen und feuchten Gebieten sorgt für eine vielfältige Flora und Fauna.

Landschaft des Nordkaukasus

Auf dem Territorium des Nordkaukasus befinden sich die Gebiete Krasnodar und Stavropol, die Region Rostow und Kabardino-Balkarien, Nordossetien und Dagestan, Tschetschenien und Inguschetien. Majestätische Berge, endlose Steppen, Halbwüsten, Wälder machen diese Region so interessant für den Tourismus.

Das gesamte System der Gebirgszüge wird durch den Nordkaukasus repräsentiert. Seine Beschaffenheit ändert sich mit der Höhe über dem Meeresspiegel. Die Landschaft des Territoriums ist in 3 Zonen unterteilt:

1. Berg.
2. Vorberg.
3. Steppe (Ebene).

Die nördlichen Grenzen der Region erstrecken sich zwischen den Flüssen Kuban und Terek. Dort beginnt im Süden eine Vorgebirgsregion, die mit mehreren Bergrücken endet.

Das Klima wird durch die Fülle der Berge und die Nähe der Meere beeinflusst - Schwarz, Asow, Kaspisch. die im Nordkaukasus zu finden sind, enthalten Brom, Radium, Jod, Kalium.

Berge des Nordkaukasus

Von den eisigen nördlichen Regionen bis zu den heißen südlichen Regionen erstreckt sich der Kaukasus - am meisten hohe Berge Länder. Sie bildeten sich während

Das System gilt als junge Gebirgsstruktur, ebenso wie Apennin, Karpaten, Alpen, Pyrenäen, Himalaya. Die Alpenfaltung ist die letzte Epoche der Tektogenese. Sie führte zu zahlreichen Gebirgsstrukturen. Es ist nach den Alpen benannt, wo der Prozess seine typischste Manifestation fand.

Das Territorium des Nordkaukasus wird durch die Berge Elbrus, Kazbek, die Rocky and Pasture Range und den Cross Pass repräsentiert. Und das ist nur ein kleiner, bekannter Teil der Hänge und Hügel.

Die höchsten Gipfel des Nordkaukasus sind Kazbek, dessen höchster Punkt bei etwa 5033 m liegt, und der erloschene Vulkan Elbrus - 5642 m.

Aufgrund der komplexen geologischen Entwicklung sind das Territorium und die Natur der Berge des Kaukasus reich an Gas- und Ölvorkommen. Dort findet Bergbau statt - Quecksilber, Kupfer, Wolfram, polymetallische Erze.

In diesem Gebiet ist eine Ansammlung von Mineralquellen zu finden, die sich in ihrer chemischen Zusammensetzung und Temperatur unterscheiden. Die außerordentliche Nützlichkeit der Gewässer führte zu der Frage, Erholungsgebiete zu schaffen. Zheleznovodsk, Pyatigorsk, Kislovodsk sind weithin für ihre Quellen und Sanatorien bekannt.

Die Natur des Nordkaukasus ist in Feucht- und Trockengebiete unterteilt. Die Hauptniederschlagsquelle ist der Atlantische Ozean. Deshalb werden die Ausläufer des westlichen Teils ausreichend befeuchtet. Während die östliche Region anfällig für schwarze (staubige) Stürme, trockene Winde und Dürre ist.

Merkmale der Natur des Nordkaukasus liegen in der Vielfalt der Luftmassen. Zu jeder Jahreszeit können der kalte, trockene Strom der Arktis, der feuchte Strom des Atlantiks und der tropische Strom des Mittelmeers in das Gebiet eindringen. Luftmassen, die sich gegenseitig ersetzen, tragen eine Vielzahl von Wetterbedingungen.

Auf dem Territorium des Nordkaukasus gibt es auch einen lokalen Wind - Föhn. Kalte Bergluft, absteigend, erwärmt sich allmählich. Schon erreicht ein heißer Strom die Erde. So entsteht das Windmoor.

Oft dringen kalte Luftmassen von der Ost- und Westseite durch die Biegung darum herum. Dann herrscht auf dem Territorium ein Zyklon, der sich nachteilig auf die wärmeliebende Flora auswirkt.

Klima

Der Nordkaukasus liegt genau an der Grenze der gemäßigten und subtropischen Zonen. Dies verleiht dem Klima Weichheit und Wärme. Kurzer Winter, der etwa zwei Monate dauert, langer Sommer - bis zu 5,5 Monate. Die Fülle an Sonnenlicht in diesem Gebiet ist auf die gleiche Entfernung von Äquator und Pol zurückzuführen. Daher ist die Natur des Kaukasus von Aufruhr und Farbbrillanz geprägt.

In den Bergen fällt viel Niederschlag. Dies liegt daran, dass die Luftmassen, die an den Hängen verweilen und aufsteigen, kühlen und Feuchtigkeit abgeben. Daher unterscheidet sich das Klima der Bergregionen von den Ausläufern und Ebenen. Im Winter sammelt sich eine Schneeschicht von bis zu 5 cm an, an den Nordhängen beginnt die Grenze des ewigen Eises.

Auf 4000 m Höhe gibt es selbst im heißesten Sommer praktisch keine positiven Temperaturen. Im Winter sind Schneelawinen durch jeden scharfen Ton, erfolglose Bewegung möglich.

Bergflüsse, stürmisch und kalt, entstehen beim Schmelzen von Schnee und Gletschern. Deshalb sind die Überschwemmungen im Frühjahr so ​​stark und trocknen im Herbst bei niedrigen Temperaturen praktisch aus. Die Schneeschmelze hört im Winter auf und turbulente Gebirgsbäche werden flach.

Die beiden größten Flüsse des Nordkaukasus - Terek und Kuban - geben dem Territorium zahlreiche Nebenflüsse. Dank ihnen sind fruchtbare Schwarzerdeböden reich an Ernten.

Obstgärten, Weinberge, Teeplantagen und Beerenfelder gehen nahtlos in die Trockenzone über. Dies sind die Merkmale der Natur des Kaukasus. Die Kälte der Berge wird durch die Wärme der Ebenen und Vorberge ersetzt, die schwarze Erde verwandelt sich in Kastanienböden.

Mineralwasser

Sie sollten wissen, dass die Merkmale des Nordkaukasus ein ganzer Komplex von Faktoren sind. Dazu gehören die Entfernung von den Meeren, Ozeanen. Die Art des Reliefs, Landschaft. Entfernung von Äquator und Pol. Richtung der Luftmassen, Niederschlagsmenge.

Zufällig ist die Natur des Kaukasus vielfältig. Es gibt fruchtbares Land und trockene Regionen. Bergwiesen und Kiefernwälder. Trockene Steppen und reißende Flüsse. Der Reichtum an natürlichen Ressourcen und das Vorhandensein von Mineralwässern machen dieses Gebiet attraktiv für Industrie und Tourismus.

Die Beschreibung der Natur des Kaukasus ist insofern bemerkenswert, als auf seinem Territorium mehr als 70 Heilquellen zu finden sind. Dies sind kalte, warme, heiße Mineralwässer. Sie unterscheiden sich in ihrer Zusammensetzung, was bei der Vorbeugung und Behandlung von Krankheiten hilft:

• Magen-Darmtrakt;
• Haut;
• Kreislaufsysteme;
• nervöses System.

Das berühmteste Schwefelwasserstoffwasser befindet sich in der Stadt Sotschi. Eisenquellen - in Zheleznovodsk. Schwefelwasserstoff, Radon - in Pjatigorsk. Kohlendioxid - in Kislovodsk, Essentuki.

Flora

Die Vegetationsdecke des Territoriums ist so vielfältig wie wilde Natur Russland. Der Kaukasus ist in Gebirgs-, Vorgebirgs- und Flachzonen unterteilt. Abhängig davon verändert sich auch die Vegetationsbedeckung der Region. Es ist auf klimatische Bedingungen, Boden, Niederschlag zurückzuführen.

Bergwiesen - saftige Almen, Heuwiesen. Rhododendrondickichte verleihen den Kräutern Farbe. Dort findet man Wacholder, einen kriechenden Strauch, der an eine verschneite Lebensweise angepasst ist. Laubwälder drängen an ihre Stelle, wo Eichen, Buchen, Kastanien und Hainbuchen wachsen.

Wiesen-Sumpf-Vegetation wechselt sich mit ariden Halbwüstengebieten ab. Sie sind mit künstlichen Plantagen gefüllt - Mohnblumen, Schwertlilien, Tulpen, Haine von weißen Akazien und Eichen.

Schwarzfruchtige Länder werden durch ausgedehnte Beeren- und Weinberge repräsentiert. Die Natur des Kaukasus ist günstig für Obstbäume, Sträucher - Birnen, Kirschpflaumen, Weißdorn, Schwarzdorn, Hartriegel.

Fauna

Die Steppen werden von Tieren wie Ziesel, Springmaus, Hase, Steppeniltis, Fuchs, Wolf bewohnt. Auch die wilde Natur Russlands ist reich an ihnen. Der Kaukasus, seine Halbwüstenregionen, ist dafür günstig Igel mit Ohren, Kämm- und Mittagsrennmäuse, Erdhasen und Korsakfüchse. Es gibt Saigas (Steppenantilopen). Rehe, Braunbären, Bisons leben in den Wäldern.

Die Natur des Kaukasus zeichnet sich durch eine große Anzahl von Reptilien aus. Das feuchte und warme Klima ist eine hervorragende Voraussetzung für ihr Überleben und ihre Fortpflanzung. Dies ist eine Steppenotter und eine Boa Constrictor, eine Schlange und Eidechsen.

In finden Sie ein Wildschwein, eine Schilfkatze und Schakale. Es gibt Wasservögel, sowie einen Adler, einen Drachen, einen Turmfalken, eine Lerche, eine Trappe, eine Weihe, einen Kranich.

Mineralien

Die Natur des Kaukasus ist reich an großen Öl- und Gasvorkommen, Vorkommen von Stein- und Braunkohle, Kupfer- und Manganerzen, Asbest und Steinsalz sind von industrieller Bedeutung.

Bodenuntersuchungen haben gezeigt, dass alle für die Volkswirtschaft notwendigen Metalle im Nordkaukasus zu finden sind. Das sind die Einlagen:

• Zink;
• Kupfer;
• Chrom;
• Aluminium;
• Arsen;
• führen;
• Drüse.

In letzter Zeit hat die Entwicklung von Bausteinen große Popularität erlangt. Starke Tufflava und Dachschiefer werden besonders geschätzt. Für den Bau von Gebäuden wird lokaler neogener Kalkstein verwendet. Der Nordkaukasus ist berühmt für seine Granit-, Marmor- und Basaltvorkommen. Vorkommen von Gold und Silber wurden entdeckt.

Fazit

Die Hauptmerkmale der Natur des Nordkaukasus liegen in seiner Vielfalt. Eine Kombination aus Gletscherbergen mit Aroniatiefland, alpinen Wiesen und Halbwüsten. Reichliche Niederschläge des westlichen Territoriums gehen in trockene Winde der östlichen Regionen über.

Wirbelstürme, Warm- und Kaltluftfronten prägen den Nordkaukasus. Ströme aus dem Atlantischen Ozean und dem Mittelmeer transportieren Feuchtigkeit. Trockene Luftmassen aus Zentralasien und dem Iran werden von heißen Winden überweht.

Saubere, transparente Luft, gesättigt mit ultraviolettem Licht, verleiht den multinationalen Bewohnern ein langes Leben. Warme, kurze Winter, das hohe Niveau der Landwirtschaft zieht Reisende an. Heilquellen, Vorkommen natürlicher Ressourcen machen dieses Gebiet für das Gesundheitswesen und die Industrie attraktiv.

Mehrstufige Landschaft, zahlreiche Flüsse – die Naturschönheiten der Region bestechen durch ihre Pracht. Historische und kulturelle Sehenswürdigkeiten geben dieser fruchtbaren Gegend einen Energieschub.